📄Работа №90800
Тема: АЛТАЙСКИЕ «КАМЕНЩИКИ» В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
Тип работы
Магистерская диссертация
Предмет
история
Объем:
82 листов
Год:
2019
Просмотров:
396
5500
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. АЛТАЙСКИЕ «КАМЕНЩИКИ» В ИСТОРИОГРАФИИ
ИМПЕРСКОГО ПЕРИОДА 15
1.1. Исторические условия и специфика изучения алтайских «каменщиков»
в Российской
империи 15
1.2. Алтайские «каменщики» в работах исследователей второй половины
XVIII - начала XX
вв 18
ГЛАВА II. АЛТАЙСКИЕ «КАМЕНЩИКИ» В ИСТОРИОГРАФИИ
СОВЕТСКОГО ПЕРИОДА 34
2.1. Обзор исследований по проблематике алтайских «каменщиков» в
советский период 34
2.2. Алтайские «каменщики» в исторических и этнографических работах
1930 - 1980-х
гг 37
ГЛАВА III. АЛТАЙСКИЕ «КАМЕНЩИКИ» В ИСТОРИОГРАФИИ РОССИЙСКОГО ПЕРИОДА 51
3.1. Основные направления при изучении алтайских «каменщиков» в
российский период 51
3.2. Алтайские «каменщики» в трудах российских исследователей (1990 - 2010-е
гг.) 55
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 62
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ 66
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 67
ПРИЛОЖЕНИЯ 80
ГЛАВА I. АЛТАЙСКИЕ «КАМЕНЩИКИ» В ИСТОРИОГРАФИИ
ИМПЕРСКОГО ПЕРИОДА 15
1.1. Исторические условия и специфика изучения алтайских «каменщиков»
в Российской
империи 15
1.2. Алтайские «каменщики» в работах исследователей второй половины
XVIII - начала XX
вв 18
ГЛАВА II. АЛТАЙСКИЕ «КАМЕНЩИКИ» В ИСТОРИОГРАФИИ
СОВЕТСКОГО ПЕРИОДА 34
2.1. Обзор исследований по проблематике алтайских «каменщиков» в
советский период 34
2.2. Алтайские «каменщики» в исторических и этнографических работах
1930 - 1980-х
гг 37
ГЛАВА III. АЛТАЙСКИЕ «КАМЕНЩИКИ» В ИСТОРИОГРАФИИ РОССИЙСКОГО ПЕРИОДА 51
3.1. Основные направления при изучении алтайских «каменщиков» в
российский период 51
3.2. Алтайские «каменщики» в трудах российских исследователей (1990 - 2010-е
гг.) 55
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 62
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ 66
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 67
ПРИЛОЖЕНИЯ 80
📖 Введение
Актуальность исследования. Религиозные движения как альтернатива официальным религиям требуют разностороннего и подробного изучения. В настоящее время исследователи уделяют большое внимание данному феномену, в результате чего он остается одним из приоритетных направлений в религиоведении. Предпосылки и причины возникновения многих религиозных движений и формирования их идеологической основы, по нашему убеждению, находятся в ведении исторической науки.
В истории России первые альтернативные религиозные движения появляются в Средние века. Г осударством и церковью они были восприняты как ереси1. Далее, новому появлению и развитию религиозных движений способствовали реформы, проведенные в Русской Православной Церкви в XVII в. Они вызвали негодование и брожение у некоторой части населения, в результате чего наиболее радикально настроенные по отношению к официальной церкви и власти крестьяне стали организаторами народных религиозных движений, в основе которых лежала идея освобождения от государственного гнета. Одним из таких движений представляются нам алтайские «каменщики». Сначала сформированная из беглых крестьян, мастеровых и солдат этнографическая группа со временем (благодаря поискам Беловодья, которому старообрядцы придавали сотериологическое значение) расширила свое влияние на территории Алтая, а затем трансформировалась в народное религиозное движение, охватив и другие регионы Российской империи.
Для того чтобы разобраться в особенностях данного народного религиозного движения, первое, что необходимо сделать - это проанализировать степень изученности темы и установить, к каким выводам приходили исследователи. Немаловажным будет определить подходы, методы и эволюцию суждений авторов. Таким образом, историографический подход для проводимого исследования видится наиболее актуальным.
Процент историографических исследований по отношению к объему изданных исторических работ по данной теме в настоящее время остается небольшим, так как изучение алтайских «каменщиков» является узконаправленной темой, что требует особый подход к историографическому исследованию. Наряду с анализом методов, подходов, идеологического влияния в предшествующих работах, в магистерской диссертации нам видится уместным использование источниковедческого метода к историографическим источникам, в первую очередь к этнографическим работам, что приводит к более комплексному исследованию.
В свою очередь, изучение этнографических, а также архивных материалов, связанных с алтайскими «каменщиками», также способствует исследованию материальных объектов, идей, ценностей, представлений и моделей поведения как этнографических групп старообрядцев, так и средневекового общества. Другими словами, благодаря изучению этнографических работ, связанных с алтайскими «каменщиками», дополнительно возможно выявить специфику культурных ценностей, не только связанных со старообрядчеством, но и относящихся к Средневековой Руси, в том числе утраченных в результате проведенных церковных реформ в XVII в. и в ходе вестернизации в Российской империи.
Степень разработанности проблемы. Комплексное
историографическое исследование алтайских «каменщиков» до настоящего времени не производилось. Тем не менее, стоит отметить, что уже с XIX в. были произведены первые попытки историографического анализа происхождения, формирования и мировоззрения алтайских «каменщиков».
Анализ исследований в имперском периоде был тесно связан с ориентированностью работ на социум, нежели с поставленными научными целями при изучении. Так как на всем протяжении имперского периода по обозначенной теме было небольшое количество исторических работ, то они прослеживаются в основном в этнографических исследованиях. Здесь мы встречаем два типа анализа работ предшественников. В первом случае этнограф имперского периода, анализируя исследования других авторов, не подвергал их критическому анализу, а использовал в качестве ссылок или подтверждения своих предположений. Так при рассмотрении алтайских «каменщиков» А.А. Принц ссылается на С.И. Гуляева, М.В. Швецова на П.С. Паласа и К.Ф. Ледебура, Б.Г. Герасимов на Н.М. Ядринцева2. Ко второму типу относится критика предшествующих работ. Стоит заметить, что здесь также не всегда наблюдается критический взгляд на проблематику. Так Н.М. Ядринцев, критикуя А.А. Принтца, утверждавшего, что заселение Уймонской долины происходило со стороны Бухтармы, вместо детального рассмотрения выводов последнего, представил свое видение проблемы3. При этом в этнографических работах XIX - начала XX вв. встречаются и объективные оценки. Примером является работа А.Е. Новоселова. Совершив поездку в поселения старообрядцев-«поляков», он не нашел подтверждение взгляда М.В. Швецовой на проблему образования этнографической группы алтайских «каменщиков»4. Последний пример может говорит о научном скачке в этнографических исследованиях в конце имперского периода.
Из немногочисленных исторических работ имперского периода стоит выделить работу Е.Ф. Шмурло. В ней наряду с архивными, судебными делами привлекались также этнографические заметки и очерки. Е.Ф. Шмурло опираясь на историографические источники был не согласен с этнографами, придерживающимися взгляда о независимости алтайских «каменщиков». В частности, историк подверг критическому анализу работы Н.М. Ядринцева5.
В советский период историографический подход к исследованиям изменился благодаря во многом утверждению АН СССР. В монографии и статьи стали добавляться историографические экскурсы, в которых упоминались алтайские «каменщики». Здесь необходимо выделить работы К.В. Чистова, В.Ф. Лобанова, Н.Н. Покровского. Историографический экскурс по проблематике алтайских «каменщиков» в советское время провел К.В. Чистов6. В нем были представлены наиболее популярные мнения дореволюционных исследователей об алтайских «каменщиках». Также в положительном ключе было затронуто исследование, проведенное Е.Э. Бломквист и И.П. Гринковой7. Н.Н. Покровский посвятив отдельную главу алтайским «каменщикам» в своей монографии, рассмотрел взгляды на проблематику как исследователей имперского, так и советского периодов. В ней подверглись критике авторы исследований, писавшие о возникновении этнографической группы алтайских «каменщиков» в 20-х годах XVII в. Критически были рассмотрены и выводы Н.М. Ядринцева и А.Н. Белослюдова о заселении Уймонской долины. Взгляд К.В. Чистова на старообрядческое согласие, повлиявшее в значительной степени на распространение идеи о Беловодье, был также частично пересмотрен историком8. Со стороны В.Ф. Лобанова подверглась критике датировка создания старообрядческого текста «Путешественник», путеводителя до Беловодья через поселения «каменщиков», предложенная К.В. Чистовым9.
В российский период в работах ученых при рассмотрении обозначенной темы, мы наблюдаем стремление к полным экскурсам по работам предшественников. Стоит отметить, что позиции ученых стали базироваться не только на обозначении взглядов исследователей по вопросу, но и на детальном анализе привлекаемой ими источниковой базы и методов интерпретации. Таким образом многие взгляды, относящиеся к проблематике алтайских «каменщиков», были пересмотрены. Из работ следует выделить исследование Н.И. Шитовой по одежде уймонских старообрядцев. В ней она проанализировала все имеющиеся у нее сведения о формировании уймонской этнографической группы старообрядцев, включая пласт историографических источников. Благодаря проведенному анализу, исследователем были представлены различные гипотезы образования уймонских «каменщиков». Вместе с тем Н.И. Шитова предложила и свою версию на основе проведенного ею этнографического исследования10. Основная доля историографических обзоров встречается при освещении темы Беловодья. Так, благодаря рассмотрению работ, связанных со списками «Путешественника», А.А. Чувьюровым была определена география бытования данных текстов и как следствие установлены регионы, из которых старообрядцы совершали побеги в Бухтарминскую и Уймонскую долины11.
Самым полным обзором в современное время следует считать статью Ю.Д. Рыкова. Прежде чем проанализировать новый обнаруженный список «Путешественника», Ю.Д. Рыков в своем исследовании приводит обзор и анализ всех известных на тот период историографических источников касающихся проблематики Беловодья. Вместе с тем и была привлечена и большая часть источников по алтайским «каменщикам». Неполнота исследования по проблематике алтайских «каменщиков» объясняется тем, что Ю.Д. Рыков затронул только идеологический аспект старообрядцев12.
Объект исследования - историографическое направление в отечественной исторической науке, занимающейся изучением старообрядчества и связанного с ним этнографических групп и народных движений в определенных социально-экономических, политических и идеологических условиях.
Предметом исследования является комплекс историографических источников, в которых отражается динамика проблематики, развитие источниковой базы и методологических подходов при исследовании формирования, мировоззрения, и социального развития алтайских «каменщиков».
Целью данной работы является изучение развития концепций, отражающегося в исследованиях имперского, советского и российского периодов, в которых затрагиваются социальные, политические и мировоззренческие аспекты алтайских «каменщиков», а также исторические этапы данной этнорелигиозной группы.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть особенности исследования вопросов формирования и мировоззрения алтайских «каменщиков» в работах имперского периода.
2. Проанализировать исторические концепции, связанные с алтайскими «каменщиками» в работах советского периода, с учетом влияния на них марксисткой идеологии и методологии.
3. Выделить основные направления исследования алтайских
«каменщиков» в российский период.
4. Обозначить изменения трактовок в изучении формирования, мировоззрения, социального развития алтайских «каменщиков», а также изложить авторский взгляд в рамках обозначенной проблематики.
Хронологические рамки. Исходя из историографической
направленности, хронологические рамки исследования охватывают этнографические, исторические, источниковедческие, археографические работы отечественных исследователей со второй половины XVIII в. до начала XXI в. Нижняя граница обусловлена началом экспедиций, направленных на сбор информации о флоре, фауне, геологических, минералогических ресурсах и описание исторических, социальнополитических, этнографических особенностей в азиатской части Российской империи. Основной же импульс в изучении и публикации полученных результатов по формированию и мировоззрению алтайских «каменщиков» был задан деятельностью выдающегося исследователя, этнографа и фольклориста С.И. Гуляева в середине XIX в. Последующие ученые развили представления о этнорелигиозной группе алтайских «каменщиков» с учетом накопления этнографических данных, исторических источников и влияния социально-политических, идеологических, и методологических факторов.
С точки зрения исторической проблематики диссертация охватывает имперский период XVIII - начала XX вв., в рамках которого происходит формирование и развитие этнорелигиозной группы алтайских «каменщиков».
Территориальные рамки. В историографическом аспекте территориальные рамки исследования охватывают государственные границы Российской империи, СССР, Российской Федерации, в которых на протяжении второй половины XVIII - начале XXI вв. была издана анализируемая литература. При этом стоит отметить, что в диссертации учитывались и те территориальные рамки, которые были обозначены учеными при рассмотрении вопросов, связанных с алтайскими «каменщиками». Так, кроме материала взятого с территорий Алтая, Алтайского края и Рудного Алтая, включая Восточно-Казахстанскую область, отечественными учеными привлекались письменные и исторические источники, происходившие из европейской части России.
Источниковая база. Исходя из специфики предмета исследования, включает в себя широкий спектр историографических и исторических источников. Все выявленные источники представлены тремя группами видов: 1) монографии, статьи, тезисы и материалы конференций, 2)
материалы периодической печати; 3) архивные материалы. В свою очередь обозначенные три группы согласно феноменологической концепции источниковедения, также классифицируются по двум типам исторического знания: научное исследование и социально ориентированное
историописание.
1. Монографии, статьи, тезисы и материалы конференций. Данный комплекс в свою очередь делится на две группы. К первой относятся те источники, в которых непосредственно раскрываются или упоминаются особенности формирования, мировоззрения, социально-экономического развития и т.д. алтайских «каменщиков». Ко второй группе принадлежат источники, которые имеют косвенное отношение к исследованиям алтайских «каменщиков».
2. Материалы периодической печати. Основу данной группы составляют - периодические издания региональных отделений РГО: «Записки ИРГО по общей географии» (1846 - 1916 гг.), «Записки ЗСО ИРГО» (1877 - 1917 гг.), «Записки Семипалатинского подотдела ЗСО ИРГО» (1902 - 1931 гг.), «Алтайский сборник» (1894 - 1930 гг.); исторические и литературные журналы: «Исторический вестник» (1880 - 1917 гг.), «Известия Императорского Томского университета» (1889 - 1916 гг.), «Известия АН
СССР по русскому языку и словесности» (1940 - 1963 гг.), «ТОДРЛ» (1934 г. - настоящее время); общественно-политические газеты: «Восточное
обозрение» (1882 - 1906 гг.), «Санкт-Петербургские ведомости» (1728 - 1914 гг.).
3. Архивные материалы. В эту группу входят материалы из
следующих фондов ГААК: Канцелярия Колывано-Воскресенского горного начальства (Ф. 1.); Совет противо-раскольнического братства Святого
Дмитрия Митрополита Ростовского Томской епархии (Ф. 166.); личный фонд С.И. Гуляева (Ф. 163.).
Методология и методы исследования. Современное историческое исследование строится на междисциплинарном подходе, что позволяет выделять его многоаспектность. Здесь стоит отметить и то, что изучение исторических процессов связано как с исторической наукой, так с культурой и социальными отношениями. Из существующих современных историкоконцептуальных моделей в данной работе используется культурноцивилизационный подход. При широком понимании терминов «цивилизация» и «культура» он может быть направлен на выявление особенностей не только отдельных наций, государств, но и региональных групп. Так при изучении алтайских «каменщиков» учитываются этнографические, религиозные, социально-политические и культурноисторические особенности. В рамках историографического исследования цивилизационный подход дает возможность изучать исторические процессы учитывая объективные (социокультурные) и субъективные (личностные) факторы, относящиеся к освещению явлений и фактов.
Необходимыми для данного исследования явились принципы научной объективности, историзма. Они позволяют выявлять историографические закономерности различных этапов научного познания, которые формируются под влиянием развития науки и общества.
При подготовке диссертации использовались проблемно
хронологический и ретроспективный методы, метод актуализации.
Структурировать исследование позволил метод периодизации исторического процесса. Он дал возможность выделить периоды в изучении алтайских «каменщиков». Также, благодаря данному методу стало возможным определить основные направления развития научной мысли, в процессе изменения историографических ситуаций в России.
В исследовании применялись анализ и сравнительный анализ. Последний метод позволяет сравнить между собой содержания историографических источников, связанных общей темой, для выявления степени аналогий, разночтений и дополнений. Методы дополняют метод синтеза и метод классификации, благодаря которым исторические данные, аспекты, концепции, связанные с темой исследования, сначала обобщаются, а затем выделяются в группы, для представления исторической и историографической динамики.
В рамках нашего исследования мы также используем источниковедческий подход при исследовании этнографических работ и архивных материалов. В данном случае, в методологическом плане особую роль играют труды О.М. Медушевской, В. А. Муравьева, И. Н. Данилевского и др.13. Источниковедческий подход позволяет применять метод источниковедческого анализа к изучению историографических источников.
Метод источниковедческого анализа для историографического источника. Источниковедческий анализ в свою очередь разделяется на несколько этапов: анализ происхождения, анализ содержания,
историографическая деконструкция.
Анализ происхождения позволяет нам описать исторические условия и обстоятельства создания историографического источника.
Анализ содержания историографического источника направлен на выявления в нем исторического знания. Анализ содержания позволяет определить содержание историографического источника, установить его структуру и принцип ее построения, степень полноты информации текста, в соотнесении с историографической культурой его времени.
Историографическая деконструкция позволяет определить цель порождения исторической работы и ее авторскую специфику.
Новизна работы. В отечественной историографии существуют различные взгляды на алтайских «каменщиков». Благодаря изучению и анализу работ исследователей имперского, советского и российского периодов, мы проследили изменение и переосмысление взглядов на обозначенную проблематику. В результате новизна исследования заключается в том, что алтайские «каменщики» в магистерской диссертации рассмотрены не только как этнографическая группа, сформировавшаяся в предгорьях Алтая и просуществовавшая до конца XVIII в., но и как народное религиозное движение, существовавшее на протяжении всего периода Российской империи.
Апробация исследования. Отдельные положения магистерской диссертации были изложены в 8 научных публикациях РИНЦ и представлены в тезисах и докладах на следующих конференциях: Международная конференция «Ломоносовские чтения на Алтае: фундаментальные проблемы науки и образования» 14-17 ноября 2017 г. Барнаул; Молодежный научный форум «Дни молодежной науки - 2018» апрель 2018, г. Барнаул; IV Всероссийская научно-практическая конференция «Культура, наука, образование: проблемы и перспективы», октябрь 2015, г. Нижневартовск; IX Международная студенческая научно-практическая конференция «Диалог культур - диалог о мире и во имя мира», 9 апреля 2018, г. Комсомольск-на-Амуре; Всероссийская научная конференция «Кирилло-Мефодиевская традиция в культуре России», 16-17 мая 2018, г. Челябинск; Международная конференция «Ломоносовские чтения на Алтае: фундаментальные проблемы науки и образования» 13-16 ноября 2018, г. Барнаул.
Практическая значимость заключается в том, что результаты исследования могут быть использованы:
• при написании работ связанные с этнографическими группами, старообрядчеством и народными религиозными движениями;
• в образовательных учреждениях при разработке курсов, лекций, связанных с отечественной историей, регионоведением и религиоведением;
• при исследовании старообрядчества, других этнорелигиозных групп и народных религиозных движений.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка сокращений и приложений.
В истории России первые альтернативные религиозные движения появляются в Средние века. Г осударством и церковью они были восприняты как ереси1. Далее, новому появлению и развитию религиозных движений способствовали реформы, проведенные в Русской Православной Церкви в XVII в. Они вызвали негодование и брожение у некоторой части населения, в результате чего наиболее радикально настроенные по отношению к официальной церкви и власти крестьяне стали организаторами народных религиозных движений, в основе которых лежала идея освобождения от государственного гнета. Одним из таких движений представляются нам алтайские «каменщики». Сначала сформированная из беглых крестьян, мастеровых и солдат этнографическая группа со временем (благодаря поискам Беловодья, которому старообрядцы придавали сотериологическое значение) расширила свое влияние на территории Алтая, а затем трансформировалась в народное религиозное движение, охватив и другие регионы Российской империи.
Для того чтобы разобраться в особенностях данного народного религиозного движения, первое, что необходимо сделать - это проанализировать степень изученности темы и установить, к каким выводам приходили исследователи. Немаловажным будет определить подходы, методы и эволюцию суждений авторов. Таким образом, историографический подход для проводимого исследования видится наиболее актуальным.
Процент историографических исследований по отношению к объему изданных исторических работ по данной теме в настоящее время остается небольшим, так как изучение алтайских «каменщиков» является узконаправленной темой, что требует особый подход к историографическому исследованию. Наряду с анализом методов, подходов, идеологического влияния в предшествующих работах, в магистерской диссертации нам видится уместным использование источниковедческого метода к историографическим источникам, в первую очередь к этнографическим работам, что приводит к более комплексному исследованию.
В свою очередь, изучение этнографических, а также архивных материалов, связанных с алтайскими «каменщиками», также способствует исследованию материальных объектов, идей, ценностей, представлений и моделей поведения как этнографических групп старообрядцев, так и средневекового общества. Другими словами, благодаря изучению этнографических работ, связанных с алтайскими «каменщиками», дополнительно возможно выявить специфику культурных ценностей, не только связанных со старообрядчеством, но и относящихся к Средневековой Руси, в том числе утраченных в результате проведенных церковных реформ в XVII в. и в ходе вестернизации в Российской империи.
Степень разработанности проблемы. Комплексное
историографическое исследование алтайских «каменщиков» до настоящего времени не производилось. Тем не менее, стоит отметить, что уже с XIX в. были произведены первые попытки историографического анализа происхождения, формирования и мировоззрения алтайских «каменщиков».
Анализ исследований в имперском периоде был тесно связан с ориентированностью работ на социум, нежели с поставленными научными целями при изучении. Так как на всем протяжении имперского периода по обозначенной теме было небольшое количество исторических работ, то они прослеживаются в основном в этнографических исследованиях. Здесь мы встречаем два типа анализа работ предшественников. В первом случае этнограф имперского периода, анализируя исследования других авторов, не подвергал их критическому анализу, а использовал в качестве ссылок или подтверждения своих предположений. Так при рассмотрении алтайских «каменщиков» А.А. Принц ссылается на С.И. Гуляева, М.В. Швецова на П.С. Паласа и К.Ф. Ледебура, Б.Г. Герасимов на Н.М. Ядринцева2. Ко второму типу относится критика предшествующих работ. Стоит заметить, что здесь также не всегда наблюдается критический взгляд на проблематику. Так Н.М. Ядринцев, критикуя А.А. Принтца, утверждавшего, что заселение Уймонской долины происходило со стороны Бухтармы, вместо детального рассмотрения выводов последнего, представил свое видение проблемы3. При этом в этнографических работах XIX - начала XX вв. встречаются и объективные оценки. Примером является работа А.Е. Новоселова. Совершив поездку в поселения старообрядцев-«поляков», он не нашел подтверждение взгляда М.В. Швецовой на проблему образования этнографической группы алтайских «каменщиков»4. Последний пример может говорит о научном скачке в этнографических исследованиях в конце имперского периода.
Из немногочисленных исторических работ имперского периода стоит выделить работу Е.Ф. Шмурло. В ней наряду с архивными, судебными делами привлекались также этнографические заметки и очерки. Е.Ф. Шмурло опираясь на историографические источники был не согласен с этнографами, придерживающимися взгляда о независимости алтайских «каменщиков». В частности, историк подверг критическому анализу работы Н.М. Ядринцева5.
В советский период историографический подход к исследованиям изменился благодаря во многом утверждению АН СССР. В монографии и статьи стали добавляться историографические экскурсы, в которых упоминались алтайские «каменщики». Здесь необходимо выделить работы К.В. Чистова, В.Ф. Лобанова, Н.Н. Покровского. Историографический экскурс по проблематике алтайских «каменщиков» в советское время провел К.В. Чистов6. В нем были представлены наиболее популярные мнения дореволюционных исследователей об алтайских «каменщиках». Также в положительном ключе было затронуто исследование, проведенное Е.Э. Бломквист и И.П. Гринковой7. Н.Н. Покровский посвятив отдельную главу алтайским «каменщикам» в своей монографии, рассмотрел взгляды на проблематику как исследователей имперского, так и советского периодов. В ней подверглись критике авторы исследований, писавшие о возникновении этнографической группы алтайских «каменщиков» в 20-х годах XVII в. Критически были рассмотрены и выводы Н.М. Ядринцева и А.Н. Белослюдова о заселении Уймонской долины. Взгляд К.В. Чистова на старообрядческое согласие, повлиявшее в значительной степени на распространение идеи о Беловодье, был также частично пересмотрен историком8. Со стороны В.Ф. Лобанова подверглась критике датировка создания старообрядческого текста «Путешественник», путеводителя до Беловодья через поселения «каменщиков», предложенная К.В. Чистовым9.
В российский период в работах ученых при рассмотрении обозначенной темы, мы наблюдаем стремление к полным экскурсам по работам предшественников. Стоит отметить, что позиции ученых стали базироваться не только на обозначении взглядов исследователей по вопросу, но и на детальном анализе привлекаемой ими источниковой базы и методов интерпретации. Таким образом многие взгляды, относящиеся к проблематике алтайских «каменщиков», были пересмотрены. Из работ следует выделить исследование Н.И. Шитовой по одежде уймонских старообрядцев. В ней она проанализировала все имеющиеся у нее сведения о формировании уймонской этнографической группы старообрядцев, включая пласт историографических источников. Благодаря проведенному анализу, исследователем были представлены различные гипотезы образования уймонских «каменщиков». Вместе с тем Н.И. Шитова предложила и свою версию на основе проведенного ею этнографического исследования10. Основная доля историографических обзоров встречается при освещении темы Беловодья. Так, благодаря рассмотрению работ, связанных со списками «Путешественника», А.А. Чувьюровым была определена география бытования данных текстов и как следствие установлены регионы, из которых старообрядцы совершали побеги в Бухтарминскую и Уймонскую долины11.
Самым полным обзором в современное время следует считать статью Ю.Д. Рыкова. Прежде чем проанализировать новый обнаруженный список «Путешественника», Ю.Д. Рыков в своем исследовании приводит обзор и анализ всех известных на тот период историографических источников касающихся проблематики Беловодья. Вместе с тем и была привлечена и большая часть источников по алтайским «каменщикам». Неполнота исследования по проблематике алтайских «каменщиков» объясняется тем, что Ю.Д. Рыков затронул только идеологический аспект старообрядцев12.
Объект исследования - историографическое направление в отечественной исторической науке, занимающейся изучением старообрядчества и связанного с ним этнографических групп и народных движений в определенных социально-экономических, политических и идеологических условиях.
Предметом исследования является комплекс историографических источников, в которых отражается динамика проблематики, развитие источниковой базы и методологических подходов при исследовании формирования, мировоззрения, и социального развития алтайских «каменщиков».
Целью данной работы является изучение развития концепций, отражающегося в исследованиях имперского, советского и российского периодов, в которых затрагиваются социальные, политические и мировоззренческие аспекты алтайских «каменщиков», а также исторические этапы данной этнорелигиозной группы.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть особенности исследования вопросов формирования и мировоззрения алтайских «каменщиков» в работах имперского периода.
2. Проанализировать исторические концепции, связанные с алтайскими «каменщиками» в работах советского периода, с учетом влияния на них марксисткой идеологии и методологии.
3. Выделить основные направления исследования алтайских
«каменщиков» в российский период.
4. Обозначить изменения трактовок в изучении формирования, мировоззрения, социального развития алтайских «каменщиков», а также изложить авторский взгляд в рамках обозначенной проблематики.
Хронологические рамки. Исходя из историографической
направленности, хронологические рамки исследования охватывают этнографические, исторические, источниковедческие, археографические работы отечественных исследователей со второй половины XVIII в. до начала XXI в. Нижняя граница обусловлена началом экспедиций, направленных на сбор информации о флоре, фауне, геологических, минералогических ресурсах и описание исторических, социальнополитических, этнографических особенностей в азиатской части Российской империи. Основной же импульс в изучении и публикации полученных результатов по формированию и мировоззрению алтайских «каменщиков» был задан деятельностью выдающегося исследователя, этнографа и фольклориста С.И. Гуляева в середине XIX в. Последующие ученые развили представления о этнорелигиозной группе алтайских «каменщиков» с учетом накопления этнографических данных, исторических источников и влияния социально-политических, идеологических, и методологических факторов.
С точки зрения исторической проблематики диссертация охватывает имперский период XVIII - начала XX вв., в рамках которого происходит формирование и развитие этнорелигиозной группы алтайских «каменщиков».
Территориальные рамки. В историографическом аспекте территориальные рамки исследования охватывают государственные границы Российской империи, СССР, Российской Федерации, в которых на протяжении второй половины XVIII - начале XXI вв. была издана анализируемая литература. При этом стоит отметить, что в диссертации учитывались и те территориальные рамки, которые были обозначены учеными при рассмотрении вопросов, связанных с алтайскими «каменщиками». Так, кроме материала взятого с территорий Алтая, Алтайского края и Рудного Алтая, включая Восточно-Казахстанскую область, отечественными учеными привлекались письменные и исторические источники, происходившие из европейской части России.
Источниковая база. Исходя из специфики предмета исследования, включает в себя широкий спектр историографических и исторических источников. Все выявленные источники представлены тремя группами видов: 1) монографии, статьи, тезисы и материалы конференций, 2)
материалы периодической печати; 3) архивные материалы. В свою очередь обозначенные три группы согласно феноменологической концепции источниковедения, также классифицируются по двум типам исторического знания: научное исследование и социально ориентированное
историописание.
1. Монографии, статьи, тезисы и материалы конференций. Данный комплекс в свою очередь делится на две группы. К первой относятся те источники, в которых непосредственно раскрываются или упоминаются особенности формирования, мировоззрения, социально-экономического развития и т.д. алтайских «каменщиков». Ко второй группе принадлежат источники, которые имеют косвенное отношение к исследованиям алтайских «каменщиков».
2. Материалы периодической печати. Основу данной группы составляют - периодические издания региональных отделений РГО: «Записки ИРГО по общей географии» (1846 - 1916 гг.), «Записки ЗСО ИРГО» (1877 - 1917 гг.), «Записки Семипалатинского подотдела ЗСО ИРГО» (1902 - 1931 гг.), «Алтайский сборник» (1894 - 1930 гг.); исторические и литературные журналы: «Исторический вестник» (1880 - 1917 гг.), «Известия Императорского Томского университета» (1889 - 1916 гг.), «Известия АН
СССР по русскому языку и словесности» (1940 - 1963 гг.), «ТОДРЛ» (1934 г. - настоящее время); общественно-политические газеты: «Восточное
обозрение» (1882 - 1906 гг.), «Санкт-Петербургские ведомости» (1728 - 1914 гг.).
3. Архивные материалы. В эту группу входят материалы из
следующих фондов ГААК: Канцелярия Колывано-Воскресенского горного начальства (Ф. 1.); Совет противо-раскольнического братства Святого
Дмитрия Митрополита Ростовского Томской епархии (Ф. 166.); личный фонд С.И. Гуляева (Ф. 163.).
Методология и методы исследования. Современное историческое исследование строится на междисциплинарном подходе, что позволяет выделять его многоаспектность. Здесь стоит отметить и то, что изучение исторических процессов связано как с исторической наукой, так с культурой и социальными отношениями. Из существующих современных историкоконцептуальных моделей в данной работе используется культурноцивилизационный подход. При широком понимании терминов «цивилизация» и «культура» он может быть направлен на выявление особенностей не только отдельных наций, государств, но и региональных групп. Так при изучении алтайских «каменщиков» учитываются этнографические, религиозные, социально-политические и культурноисторические особенности. В рамках историографического исследования цивилизационный подход дает возможность изучать исторические процессы учитывая объективные (социокультурные) и субъективные (личностные) факторы, относящиеся к освещению явлений и фактов.
Необходимыми для данного исследования явились принципы научной объективности, историзма. Они позволяют выявлять историографические закономерности различных этапов научного познания, которые формируются под влиянием развития науки и общества.
При подготовке диссертации использовались проблемно
хронологический и ретроспективный методы, метод актуализации.
Структурировать исследование позволил метод периодизации исторического процесса. Он дал возможность выделить периоды в изучении алтайских «каменщиков». Также, благодаря данному методу стало возможным определить основные направления развития научной мысли, в процессе изменения историографических ситуаций в России.
В исследовании применялись анализ и сравнительный анализ. Последний метод позволяет сравнить между собой содержания историографических источников, связанных общей темой, для выявления степени аналогий, разночтений и дополнений. Методы дополняют метод синтеза и метод классификации, благодаря которым исторические данные, аспекты, концепции, связанные с темой исследования, сначала обобщаются, а затем выделяются в группы, для представления исторической и историографической динамики.
В рамках нашего исследования мы также используем источниковедческий подход при исследовании этнографических работ и архивных материалов. В данном случае, в методологическом плане особую роль играют труды О.М. Медушевской, В. А. Муравьева, И. Н. Данилевского и др.13. Источниковедческий подход позволяет применять метод источниковедческого анализа к изучению историографических источников.
Метод источниковедческого анализа для историографического источника. Источниковедческий анализ в свою очередь разделяется на несколько этапов: анализ происхождения, анализ содержания,
историографическая деконструкция.
Анализ происхождения позволяет нам описать исторические условия и обстоятельства создания историографического источника.
Анализ содержания историографического источника направлен на выявления в нем исторического знания. Анализ содержания позволяет определить содержание историографического источника, установить его структуру и принцип ее построения, степень полноты информации текста, в соотнесении с историографической культурой его времени.
Историографическая деконструкция позволяет определить цель порождения исторической работы и ее авторскую специфику.
Новизна работы. В отечественной историографии существуют различные взгляды на алтайских «каменщиков». Благодаря изучению и анализу работ исследователей имперского, советского и российского периодов, мы проследили изменение и переосмысление взглядов на обозначенную проблематику. В результате новизна исследования заключается в том, что алтайские «каменщики» в магистерской диссертации рассмотрены не только как этнографическая группа, сформировавшаяся в предгорьях Алтая и просуществовавшая до конца XVIII в., но и как народное религиозное движение, существовавшее на протяжении всего периода Российской империи.
Апробация исследования. Отдельные положения магистерской диссертации были изложены в 8 научных публикациях РИНЦ и представлены в тезисах и докладах на следующих конференциях: Международная конференция «Ломоносовские чтения на Алтае: фундаментальные проблемы науки и образования» 14-17 ноября 2017 г. Барнаул; Молодежный научный форум «Дни молодежной науки - 2018» апрель 2018, г. Барнаул; IV Всероссийская научно-практическая конференция «Культура, наука, образование: проблемы и перспективы», октябрь 2015, г. Нижневартовск; IX Международная студенческая научно-практическая конференция «Диалог культур - диалог о мире и во имя мира», 9 апреля 2018, г. Комсомольск-на-Амуре; Всероссийская научная конференция «Кирилло-Мефодиевская традиция в культуре России», 16-17 мая 2018, г. Челябинск; Международная конференция «Ломоносовские чтения на Алтае: фундаментальные проблемы науки и образования» 13-16 ноября 2018, г. Барнаул.
Практическая значимость заключается в том, что результаты исследования могут быть использованы:
• при написании работ связанные с этнографическими группами, старообрядчеством и народными религиозными движениями;
• в образовательных учреждениях при разработке курсов, лекций, связанных с отечественной историей, регионоведением и религиоведением;
• при исследовании старообрядчества, других этнорелигиозных групп и народных религиозных движений.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка сокращений и приложений.
✅ Заключение
Благодаря проведенному исследованию было установлено, что в трех исторических периодах (имперский, советский и российский) в отечественной историографии происходили изменения при проведении исследования этнорелигиозной группы алтайских «каменщиков». Выделение данных периодов связанно с кардинальными отличиями в методах, подходах, оценках при изучении старообрядчества и народных движений, которые в свою очередь взаимосвязаны с проводимым политическим курсом в государстве, что оказывало влияние на исследователей.
В имперский период в исследованиях преобладали две точки зрения на проблематику старообрядчества и народных движений, в частности на формирование группы алтайских «каменщиков». Представители консервативной точки зрения, с одной стороны, видели в алтайских «каменщиках» сектантское, анархическое движение, не признававшее монархию, а с другой стороны, общество, которое не способно существовать вне рамок государственности. Вторая точка зрения принадлежала народникам. Оправдывая свои политические взгляды, они показывали на примере алтайских «каменщиков» желание обретения независимости народных масс, угнетаемых со стороны имперской власти.
Благодаря пристальному вниманию на алтайских «каменщиков» со стороны обеих противоборствующих политических сторон, мы выделили два существовавших взгляда на образование этнографической группы алтайских «каменщиков». Меньшая часть исследователей придерживалась мнения, что алтайские «каменщики» произошли под влиянием другой этнорелигиозной группы - «поляки». Было установлено, что данная позиция, в следующих периодах не прослеживается. Определено, что она не является состоятельной, так как придерживающиеся ее этнографы не соприкасались с алтайскими «каменщиками». Поле изучения ограничивалось старообрядцами «поляками». Другая, большая, часть исследователей пришла к выводу о формировании алтайских «каменщиков» из мастеровых, солдат и крестьян, приписанных к Колывано-Воскресенским заводам.
Также исследователи выделили два периода в истории алтайских «каменщиков». Первый период обозначен бегством и формированием этнографической группы. Второй - легализация состояния алтайских «каменщиков» и переход их в «ясачное» положение. Если легализация была обозначена рескриптом Екатерины II о принятии алтайских «каменщиков» в состав России как инородцев, то установление датировки побегов не была определена. Поэтому появилось два предположения: формирование
«каменщиков» в 20-х годах XVIII века, благодаря установлению двойного оклада со староверов и в 40-х годах в связи с переходом демидовских заводов в управление Кабинета.
Анализируя работы исследователей имперского периода, был определен конфессиональный состав алтайских «каменщиков». Преимущественно он состоял из представителей различных согласий беспоповского направления в старообрядчестве. Часть алтайских «каменщиков» придерживалась официального православия, но со временем перешла в старообрядчество. Анализ конфессионального состава позволил нам выделить идеологическую основу алтайских «каменщиков», благодаря которой возникло и существовало движение.
В основе идеологии алтайских «каменщиков» лежало представление о существовании свободной от государственных податей и надзора земли, которую они именовали Беловодье. В ходе исследования нами было выделено четыре этапа существования данного представления. В связи с этим установлено, что исследователями имперского периода в большей степени были изучены второй и третий этапы. Поиск Беловодья приводил к колонизации и заселению «каменщиками» новых территорий. В частности, в историографии имперского периода появляется сообщения о заселении ими Уймонской долины.
При вопросе о заселении, как было выяснено, исследователи также не имели общей точки зрения. В итоге мы установили две основные точки зрения касательно заселения Уймонской долины: «каменщиками»
пришедшими с территории Бухтармы и заселение старообрядцами с Аргута.
В советский период исследования складывались под влиянием марксистко-ленинской идеологии и движение алтайских «каменщиков» рассматривалось как антифеодальный протест. Несмотря на небольшое число этнографических экспедиций, проводимых в советский период, основные исследования, связанные с алтайскими «каменщиками», проводились благодаря анализу исторических источников.
Так в советское время было опровергнуты следующие теории: о заселении Бухтарминской долины в 20-х годах XVIII в., и о заселении Уймонской долины со стороны Аргута. В советский период было установлено, что алтайские «каменщики» заселяли Бухтарминскую долину в два этапа; не все крестьяне, осуществлявшие побег в поисках Беловодья проживали на территории Бухтармы и Уймона. Также, учеными детально был рассмотрен четвертый этап легенды о Беловодье. В итоге академических кругах была принята точка зрения о влиянии страннического согласия на возникновение четвертого этапа легенды.
В российский период произошел пересмотр концепций советского периода, были выделены новые направления исследований. В результате источниковедческого анализа новых материалов было доказано заселение Бухтармы «каменщиками» в 20-х г. XVIII в. Благодаря междисциплинарному подходу была выдвинута теория о первоначальном заселении Уймонской долины старообрядцами из Европейской части России. Также было установлено влияние на алтайских «каменщиков» тюркских народов. Ученые российского периода пересмотрели взгляд исследователей предыдущих периодов на беловодскую легенду. Научные споры возникли вокруг концепции Беловодья как утопии, и влияния на легенду страннического согласия. При изучении четвертого этапа легенды о Беловодье, российскими учеными было выявлено пополнение алтайских «каменщиков» за счет миграции старообрядцев из центральной части России в XIX в.
Рассмотрев историографию трех периодов, заключим, что алтайские «каменщики» первоначально были сформированы как этнографическая группа, располагающаяся в долине Бухтармы, затем она трансформировалась в массовое народное религиозное движение, которое распространилось не только на территории Алтая, но и на сопредельных территориях.
В имперский период в исследованиях преобладали две точки зрения на проблематику старообрядчества и народных движений, в частности на формирование группы алтайских «каменщиков». Представители консервативной точки зрения, с одной стороны, видели в алтайских «каменщиках» сектантское, анархическое движение, не признававшее монархию, а с другой стороны, общество, которое не способно существовать вне рамок государственности. Вторая точка зрения принадлежала народникам. Оправдывая свои политические взгляды, они показывали на примере алтайских «каменщиков» желание обретения независимости народных масс, угнетаемых со стороны имперской власти.
Благодаря пристальному вниманию на алтайских «каменщиков» со стороны обеих противоборствующих политических сторон, мы выделили два существовавших взгляда на образование этнографической группы алтайских «каменщиков». Меньшая часть исследователей придерживалась мнения, что алтайские «каменщики» произошли под влиянием другой этнорелигиозной группы - «поляки». Было установлено, что данная позиция, в следующих периодах не прослеживается. Определено, что она не является состоятельной, так как придерживающиеся ее этнографы не соприкасались с алтайскими «каменщиками». Поле изучения ограничивалось старообрядцами «поляками». Другая, большая, часть исследователей пришла к выводу о формировании алтайских «каменщиков» из мастеровых, солдат и крестьян, приписанных к Колывано-Воскресенским заводам.
Также исследователи выделили два периода в истории алтайских «каменщиков». Первый период обозначен бегством и формированием этнографической группы. Второй - легализация состояния алтайских «каменщиков» и переход их в «ясачное» положение. Если легализация была обозначена рескриптом Екатерины II о принятии алтайских «каменщиков» в состав России как инородцев, то установление датировки побегов не была определена. Поэтому появилось два предположения: формирование
«каменщиков» в 20-х годах XVIII века, благодаря установлению двойного оклада со староверов и в 40-х годах в связи с переходом демидовских заводов в управление Кабинета.
Анализируя работы исследователей имперского периода, был определен конфессиональный состав алтайских «каменщиков». Преимущественно он состоял из представителей различных согласий беспоповского направления в старообрядчестве. Часть алтайских «каменщиков» придерживалась официального православия, но со временем перешла в старообрядчество. Анализ конфессионального состава позволил нам выделить идеологическую основу алтайских «каменщиков», благодаря которой возникло и существовало движение.
В основе идеологии алтайских «каменщиков» лежало представление о существовании свободной от государственных податей и надзора земли, которую они именовали Беловодье. В ходе исследования нами было выделено четыре этапа существования данного представления. В связи с этим установлено, что исследователями имперского периода в большей степени были изучены второй и третий этапы. Поиск Беловодья приводил к колонизации и заселению «каменщиками» новых территорий. В частности, в историографии имперского периода появляется сообщения о заселении ими Уймонской долины.
При вопросе о заселении, как было выяснено, исследователи также не имели общей точки зрения. В итоге мы установили две основные точки зрения касательно заселения Уймонской долины: «каменщиками»
пришедшими с территории Бухтармы и заселение старообрядцами с Аргута.
В советский период исследования складывались под влиянием марксистко-ленинской идеологии и движение алтайских «каменщиков» рассматривалось как антифеодальный протест. Несмотря на небольшое число этнографических экспедиций, проводимых в советский период, основные исследования, связанные с алтайскими «каменщиками», проводились благодаря анализу исторических источников.
Так в советское время было опровергнуты следующие теории: о заселении Бухтарминской долины в 20-х годах XVIII в., и о заселении Уймонской долины со стороны Аргута. В советский период было установлено, что алтайские «каменщики» заселяли Бухтарминскую долину в два этапа; не все крестьяне, осуществлявшие побег в поисках Беловодья проживали на территории Бухтармы и Уймона. Также, учеными детально был рассмотрен четвертый этап легенды о Беловодье. В итоге академических кругах была принята точка зрения о влиянии страннического согласия на возникновение четвертого этапа легенды.
В российский период произошел пересмотр концепций советского периода, были выделены новые направления исследований. В результате источниковедческого анализа новых материалов было доказано заселение Бухтармы «каменщиками» в 20-х г. XVIII в. Благодаря междисциплинарному подходу была выдвинута теория о первоначальном заселении Уймонской долины старообрядцами из Европейской части России. Также было установлено влияние на алтайских «каменщиков» тюркских народов. Ученые российского периода пересмотрели взгляд исследователей предыдущих периодов на беловодскую легенду. Научные споры возникли вокруг концепции Беловодья как утопии, и влияния на легенду страннического согласия. При изучении четвертого этапа легенды о Беловодье, российскими учеными было выявлено пополнение алтайских «каменщиков» за счет миграции старообрядцев из центральной части России в XIX в.
Рассмотрев историографию трех периодов, заключим, что алтайские «каменщики» первоначально были сформированы как этнографическая группа, располагающаяся в долине Бухтармы, затем она трансформировалась в массовое народное религиозное движение, которое распространилось не только на территории Алтая, но и на сопредельных территориях.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🖼 Скриншоты
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.