ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ ШИИТСКОЙ ДОГМАТИКИ И РАЗВИТИЕ ИНСТИТУТА ДУХОВЕНСТВА В ИРАНЕ 12
1.1. Построение шиитской догматики и ее роль в общественных отношениях
Ирана 12
1.2. Социальный состав и иерархическое устройство и функции духовенства
в Иране 18
ГЛАВА 2. ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА МОХАММЕДА РЕЗА ПЕХЛЕВИ И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ РАЗВИТИЯ ИСЛАМА 32
2.1. Роль шиитского духовенства в политическом диалоге с Иранскими
властями 50-70-е годы 32
2.2 Идеологическая борьба шаха Мохаммеда Реза Пехлеви с его
политическими противниками 43
ГЛАВА 3. РАЗВИТИЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ТЕЧЕНИЙ ВНУТРИ ИРАНА И ПАДЕНИЕ ШАХСКОГО РЕЖИМА 49
3.1. Рухолла Мусави Хомейни и его социально-политические концепции. ... 49
3.2 Роль шиитского духовенства в революционных событиях конца 70-х
годов 54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 61
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 64
Купить

Актуальность. Исламская революция, которая свершилась в стране с многотысячелетней историей, является одним из важнейших событий XX века. Данное явление внутри Ирана является началом нового рубежа в истории страны. Четкое понимание связи событий революции с исламом возможно только при достаточном знакомстве с обозначенной религией, её идейными течениями, прослеживании исторического изменения и эволюции ислама у иранцев.
Рассматривая Иран, нельзя не обратиться к их видению и пониманию ислама, которое выражено в идейном течении шиизма. Шииты на всех этапах своей истории стремились к созданию праведного исламского государства. Главенствующую роль в мировоззрении шиитского общества играет учение о сокрытом имаме. Согласно ему, только непорочные, а в период их отсутствия - замещающие их по праву люди, иначе справедливые факихи, имели право возглавлять исламское государство1 2 3. С такой позицией шииты на протяжении всей истории находились в меньшинстве в мусульманских обществах , но продолжали поддерживать данные идеи. Они пронесли шиитские догмы сквозь века и до сих пор ожидают пришествия сокрытого имама.
Основными принципами, которыми должен жить каждый иранец включает в себя следующее: подчинение и общественных и государственных структур исламских законам. Борьба за установление исламского правления как внутри государства, так и за его пределами.
Совокупность обозначенных особенностей (отсутствие убеждения в необходимости подчинения большинству, вера в неизбежность пришествия имама) составляют основу исторического менталитета шиитов. Но не стоит говорить об однозначном неподчинении государственному устройству, на протяжении всей истории духовные лица шли на компромиссы с властями.
Стоит затронуть понятие факиха, человека, который идеально знает богословие и законы шариата, именно он пользуется большим авторитетом и возможностями у обычного народа. Данное положение дает им возможность вмешиваться активно в политическую жизнь Ирана на протяжении многих веков. Данный тезис применим и к правлению шаха Мохаммеда Резы Пехлеви, благодаря духовенству стала возможна исламская революция. Многочисленные представители религиозной верхушки шиитов объясняли обществу легитимность выступления против светских властей, что и подготовило социальную базу для выступлений. Высшее духовенство имеет право комментировать Коран и выносить важнейшие решения по религиозным вопросам, что делает их положение в обществе особым , а их мнение по важным вопросам эксклюзивным2.
Следует выделить вопрос о материальной независимости духовенства. Зачастую, религия во многих режимах содержится преимущественно на деньги государства и всячески поддерживается им. Уникальность положения шиитского духовенства состоит в том, что оно целиком поддерживается на пожертвования частных лиц в виде передачи земельных участков, денежных ресурсов. Немаловажна роль и религиозных налогов, благодаря которым шииты выступают реальной политической силой и могут противостоять , отстаивать независимость от любого режима3.
Иранская революция 70-х годов XX века и образование Исламской Республики Иран во главе с муллократией, заставили говорить об исламском факторе весь мир, данные события показали влияние исламского фактора на многие государства Ближнего Востока. Под своими лозунгами духовенство собирает многочисленные низы общества, данная идеология настолько сильна, что она не только не угасает, но и продолжает действовать и развиваться в настоящее время. События в Иране 70-х годов XX века показали несостоятельность шаха и правящих кругов, а также многих 4 5 6
зарубежных экспертов в вопросе оценки шиитского фактора во внутренней политике. Революция происходила в эпоху научно-технического прогресса, носила антимонархический и антизападный характер. Несмотря на участие широких масс общества, к власти пришло наиболее консервативная его часть - шиитское духовенство, что заставило в последующем повернуть развитие Ирана в сторону средневековых мусульманских законов, Корану, шариату и принятие новой исламизированной конституции4.
Хотя в изучении истории Ирана имеется достаточно накопленного материала, а Иранская революция получила достаточно полное отражение в исследованиях, но при этом все же виден недостаток изучения исламского фактора в социально-политической жизни иранского общества и в революционных событиях.
Степень разработанности темы. События в Иране, произошедшие в прошлом веке, породили многочисленные исследования, как в истории нашей науки, так и зарубежной. Историография о революционных событиях конца 70-х представлена С.Л. Агаевым7 8, С.М. Алиевым9, А.Б. Резниковым10, Е.А. Дорошенко11, А.К. Лукояновым12, Н.А. Кузнецовой13, Н.М. Мамедовой14, Л.Е. Скляровым15
При этом мнения ученых по поводу роли духовенства и мотивации революции рознятся. Одна группа ученых говорит о том, что революционные события в Иране произошли без помощи духовенства, оно лишь воспользовалось плодами протестного движения широких масс, в лице не только непросвещенного населения, но главным образом, интеллигенции, рабочих, чиновников, всех тех, кто мог идейно развить революции и свергнуть режим шаха. Здесь духовенство не стало решающим фактором, и религиозный фактор умаляется16. В данной позиции мы видим разные взгляды на охват и роль общественных масс на революцию.
Интересна позиция А.Р. Арабаджяна17, он соглашается с остальными исследователями о том, что революция носила антимонархический, антизападный характер, но не называет революцию исламской, так как она проходила в исламской стране и там, в принципе нечего защищать. Также он говорит об участии не только маргинальных масс общества, а о более важной и широкой поддержке рабочего класса нефтяников, чиновничество, интеллигенция, все они выступали против деспотичной власти шаха. Также он аргументирует свою позицию тем, что на революцию сильно повлияло сильное ухудшение материального и экономического состояния рабочих в связи с инфляцией, которая началась из-за большого притока нефтяных долларов. Американский ученый Э. Абрахамян18 также говорит о преимущественном участии в ней средних слоев общества, интеллигенции, торговцев, рабочих, а роль духовенства принижается.
Следующая группа исследователей выделяет и обосновывает религиозный фактор в развитии Иранской революции19. Прежде всего, они настаивают на главенствующей роли духовенства20, как единственной легальной оппозиции шаху, только у них могли быть средства и цели достичь свержения шахского режима, так как реформы монарха вредили в первую очередь феодальным пережиткам общества и интересам многочисленного духовенства.
Среди российских ученых, Е.А. Дорошенко21, придерживается позиций наиболее сильного влияния муфтиев на события в Иране. Именно благодаря религиозной части общества, удалось консолидировать оппозиционные силы, в противовес шахскому режиму, и свергнуть правительство. Сюда же относятся и зарубежные ученые в лице Р. Коттама22. Он придерживается понятия исламская революция и считает, что в это понятие входит сильный лидер Р. Хомейни и шиитское духовенство, роль которого усиливалась как оппозиция. Тем временем, пока светская оппозиция запрещалась и вымирала, тем временем этот вакуум заполняла собой шиитская идеология. Следовательно, главной движущей силой стали аятоллы, муджтахиды, муллы и религиозные институты.
Целью работы является выявление роли ислама в социально­политической жизни Ирана во второй половине XX века.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. проанализировать влияние «Белой революции» на усиление религиозных и оппозиционных настроений в Иране;
2. выявить предпосылки усиления духовенства;
3. охарактеризовать роль светской власти во внутренней политике Ирана;
4. рассмотреть шиитское направление ислама как единую социальную систему.
Объектом исследования является социально-политическая жизнь Ирана во второй половине XX века.
Предметом исследования влияние религиозных и политических институтов на социально-политическую жизнь Ирана второй половины XX века.
Территориальные рамки представляют собой современную территорию Ирана от границы с Азербайджаном на севере, до Оманского залива на юге, окончательно сложившиеся вначале XX века.
Хронологические рамки исследования охватывают период с 1953 по 1980 годы. Нижняя граница - 1953 год, обусловлена непосредственно
переворотом и приходом к власти шаха Мохаммеда Реза Пехлеви. Верхняя граница - 1980 год, обозначает победу исламской революции, основные культурные и политические преобразования в ходе ее проявления.
Методология и методы исследования. Методологическая основа исследования базируется на тезисе о сложности и закономерности исторического процесса, определяющими факторами которого стала взаимосвязь религиозных установок ислама и шиитского менталитета. Принцип системного подхода позволяет исследовать отдельные события и социальные процессы, такие как, белая революция шаха Пехлеви, исламская революция, конфликты духовенства с правительством Ирана, происходящих в иранском обществе и закономерно выстроить из них общую картину религиозного фактора в иранской политике второй половины XX века.
Историко-сравнительный метод позволяет обобщить теоретические данные в отдельно взятых периодах иранского религиозного развития , и выявить в них общие признаки, и свойства, применимые к этому времени. Данный метод позволяет сравнить похожие процессы в прошлом и современности, проследить их развитие, так как общественно-историческая эволюция представляет собой повторяющийся и закономерный процесс.
Историко-генетический метод позволяет показать причинно­следственные связи и закономерности исторического развития шиитского общества и возглавляемых его правителей, а также охарактеризовать роль религиозных групп, их характер влияния на процессы, происходящие в обществе.
Метод категориального синтеза позволяет на основе теоретических данных дать характеристику и понятия многим общественным процессам, 8
которые, так или иначе, государственности. В нашем случае это понятие революции, ведь её сущность в европейском и мусульманском обществе расходится в понимании, конечно же, и в том и в другом варианте революции есть свои общие черты, но именно данный метод позволяет нам раскрыть восточный тип исламской революции. При этом мы можем обобщить мнения исследователей, которые придерживаются различных позиций по этому понятию и проследить эволюцию общественных отношений в этом вопросе.
Источниковая база. Так как настоящему исследованию предшествовали события второй половины прошлого века, то осталось множество источников и современников тех событий. Первой группой источников выступают письменные, в которые включены биографические, мемуарные и исторические концепции. Основными источниками этой группы служат произведения аятоллы Р. Хомейни, которые он написал еще при жизни. В его работах описана концепция исламского государства и принципы «правления по исламу»23. Сохранились сочинения шаха Мохаммеда Реза Пехлеви, которые помогут изучить все позиции, относительно видения революционных событий и развития иранского общества24.
Следующей группой являются правовые источники. В Иране действует Конституция, являющаяся ценным материалом для изучения, ведь в нее включены наработки целого поколения мыслителей в области исламского права25. Важно учесть законы шариата, которые регулируют практически все сферы жизни в Иране26.
Далее следует периодическая печать. Сохранились выпуски газет, касающиеся иранских событий XX века. Комментарии берутся у первых лиц, которые непосредственно наблюдали события тех лет27.
Важно учесть комментарии непосредственно государственных служащих Исламской Республики Иран, в исследовании представлен доклад Чрезвычайного и Полномочного посла в РФ, который отражает видение позиции Исламской Республики Иран на произошедшие революционные события28
Новизна исследования. Данное исследование обобщает накопленный опыт в изучении религиозного фактора в истории иранской государственности, а также показывает новый взгляд влияния шиитского духовенства на политические события в Иране.
Практическая значимость работы. Изучение роли иранского духовенства в политической жизни страны имеет и практическое применение. Исламский фактор на сегодняшний день проявляется как в политике Ирана, так и во многих государствах ближнего востока, а также в международных отношениях в целом. Выводы и обобщения касательно методов ведения политики шиитским руководством могут быть полезны для новых исследований в этой области. Также элементы работы могут использоваться студентами и преподавателями на исторических и гуманитарных факультетах.
Апробация. Основные выводы работы представлены в качестве публикации статьи в научном журнале «Студенческий» №20(106), рубрика журнала: философия, секция: религиоведение.
Материалы из дипломной работы были представлены в качестве доклада на международной конференции «Ломоносов-2021» в секции «Востоковедение и африканистика» (Площадка МГУ) и на 63-Международной сетевой научно­технической конференции (МСНТК) молодых ученых, аспирантов и студентов «Наука, техника и инженерное образование в эпоху цифровизации и глобализации» (Площадка КГТУ им. Раззакова).
Структура выпускной квалификационной работы состоит из введения, трёх глав и заключения, списка использованных источников и литературы.
Купить