Итак, в ходе исследования мы проследили путь становления баптизма как самостоятельного течения в России, затронули тему его проникновения на наши российские просторы и земли Алтайского края в частности, наглядно увидели через что прошел баптизм, чтобы закрепиться на наших землях. Предпосылками к появлению и утверждению баптизма в Российской империи стали многие факторы. Наиболее важными из них было пробуждение в среде молокан, меннонитов, влияние течения штундизма, издание и распространение текста библии на разных языках, войны. Значимым аспектом-фактором, послужившим предпосылкой для успешного развития баптизма на наших территориях была отмена крепостного права в 1861 году. Люди, которые становились свободными, после долгих лет заточения, наконец, вспоминали про чувство собственного достоинства и многие начинали духовные искания. После многочисленных войн с Турций Россия получила земли на берегу Чёрного моря, которые были не заселенные. Для их заселения Екатерина II пригласила колонистов, преимущественно немцев, в среде которых было много меннонитов и лютеран.
В ходе первой главы мы выяснили, что для нашей страны были не в новинку нападки религиозных движений, отошедщих от православия. Спровоцировала появление иных, не существовавших ранее течений, реформа Никона. Сложившаяся ситуация в стране стала благоприятной для развития новых конфессий. Также немаловажным фактором становления в России антиправославных настроений стала отмена крепостного права. У населения появилось время на духовные поиски себя, развязало им руки, они начали активно проявлять свои различные во многих аспектах точки зрения. Движения меннонитов и молокан внесли свой вклад в формирование баптизма как самостоятельного, полноценного течения. Распространение баптизма среди элиты Петербурга также стало благоприятной почвой для становления нового движения. После завоевания Россией новых земель, на никем не заселенные территории привлекались преимущественно немцы, среди которых подавляющая часть была последователями меннонитов.
Таким образом, сектанство в России— особое явление в истории христианства. В нем проявились не присущие ничему иному черты, которые были очевидно проявлены в судьбах отдельных течений протестантизма. В начале своего становления секты, существующие в дореформенный период, были отголосками связаны с духом народа. Последователи этих сект зачастую примитивно освещали свои основополагающие идеи, которые, по их мнению, составляли гордость «высокой» религиозной мысли Запада. Но все же, повторялась знакомый нам ход событий. Секта, которая не была
способна к адаптированию в быстро меняющейся социальной и
экономической обстановке, медленно но верно уходила далеко на задний 77 план с исторической сцены.
Но баптизм существенно отличился от других сект. Его возникновение не было резким стихийным процессом в России, как склонны предполагать некоторые историки. Он имел благодатную почву для своего развития в виде глубоких религиозных и духовных предпосылок. Главным образом, важное значение сыграло то, что внутри самого российского сектанства стали возникать так параллельно идущие с баптистским вероисповедованием тенденции. Баптизм прижился в наших землях, по всей видимости, не только потому что он возник в России в благоприятный период для своего развития, но и по той причине, что верующие баптисты и их миссионерская деятельность имела наступательный прорывной характер, их не пугали трудности, они действовали на основании твердой веры в свою вероучительную догматику и веры в то, что их учение имеет право быть признанным российским обществом, имеет право быть одной из главных конфессий протестантизма и всей религиозной сферы, быть хотя бы наравне с православием.
77 Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. - 1917 г.).- М.: АН СССР, 1965.-36 с.
По второй главе можно сделать такой вывод. С начала XIX века у протестантов были развязаны руки, они могли открыто проповедовать и пропагандировать свою веру. Очень успешна была на то время их издательская деятельность, выпускались разные религиозно­
просветительские журналы, в которых печаталась информация о многих протестантских течениях. Сторонники протестантизма свободно регистрировали свои общины, проводили культовые религиозные практики, занимались активной деятельностью и привлечением молодежи. Адвентисты Седьмого дня также были активны в своих начинаниях, но, конечно же, проигрывали баптизму. С течением времени опять началось преследование общин протестантского толка, выпускались законы и подзаконные акты, ограничивающие и пресекающие многие аспекты их религиозной деятельности. Фактически, отход от православной веры строго наказывался, был осуждаем и порицаем обществом. Многие епископы считали, что во многом причина перехода людей в новую веру кроется в малообразованности населения, ведь людям, не обладающим большим объёмом информации по поводу религий, очень легко что- либо внушить.
Многие верующие люди, которые были привязаны к православной церкви, попросту не могли из неё выйти, потому что это всяческими способами осуждалось властью, отход от православия приравнивался к предательству от России. Надо сказать, что приверженцы разных течений довольно настойчиво старались защитить свои права и отстоять свои интересы, именно по этой причине в частности баптизм и не сломился под гнетом власти и стремлением его подавить, чего бы это не стоило. Их напор, который по всей видимости был основан на почитании своей веры и веры в то, что их учение имеет все права быть законным. Они верили в себя и их вера помогла им не уйти со сцены социально-политической сферы жизни общества.
Также, в ходе исследования замечено, что в начале XIX века правительство наконец пришло к тому факту, что нужно обязательно менять свою политику в отношении религий, они начали понимать, что это необходимо для развития общества. Начали постепенно высылаться из ссылок многие осужденные по религиозному аспекту, многие права верующих были восстановлены. То есть, можно говорить о том, что самое начало XIX века было для последователей протестантизма довольно благоприятным временем для того, чтобы начать активно заниматься просветительской деятельностью, нести свою веру в массы и пропагандировать народу свое новое учение.
Но некоторые статьи из Уголовного кодекса все же противоречили новому периоду в свободе вероисповедания, так как в статьях утверждалось, что те, кто будет пропагандировать свое религиозное учение и предпринимать любые попытки для того, чтобы переманить население на свою сторону, в особенности членов православной церкви, будут строго наказаны по закону с возможным лишением свободы или же ареста.
Проследив отношение государства в начале XX века к протестантизму, а в частности к баптизму, можно сделать такой вывод: указанные ранее преобразования государства и, так называемые, шаги навстречу протестантизму, были всё же по большому счету некой создаваемой правительством видимостью, ради своих определённых целей. В следующих главах будет понятно, что многие послабления для верующих и «шаги им навстречу» были как сыр в мышеловке.
В третьей главе установлено, что огромный крах религиозной жизни протестантских движений был нанесен в период индустриализации и коллективизации. Все конфессиональные общины государство стремилось полностью истребить. Их молитвенные дома, церкви, помещения любого типа, в которых ранее проводились какие-либо религиозные собрания были разрушены и полностью ликвидированы. Действовали лозунги, которые стремились переплавить колокола на провода, то есть все религиозное имущество сделать достоянием государства, но никак не имуществом верующих. Как уже упоминалось ранее, многие церкви и дома Молитвы были разрушены, но некоторые все же оставлены, но оставлены таким образом, чтобы можно было с помощью этого унизить достоинство верующих. Оставленные целыми церкви и помещения для религиозных практик могли попросту начать использовать как клуб или вообще как сарай для хранения зерна.
С начала XIX века и по его середину политика государства в отношении церкви радикально менялась, то преследования на некоторое время прекращались, то религиозные организации полностью стремились истребить с лица земли. Можно говорить о том, что по факту истинного смягчения политики в отношении религиозных обществ не было, все проделанные ею «шаги навстречу» были сделаны лишь для того, чтобы успокоить население, которое было недовольно конфессиональной политикой государства. Главным рычагом давления на религиозные общества было закрытие их домом молитвы, церквей, монастырей. Внутрицерковную жизнь верующих государство стремилось полностью контролировать, запрещало им собирать кооперативы для помощи малоимущих приверженцев их церкви, мотивируя это тем, что деятельность объединений должна быть исключительно религиозного характера. Иными словами запреты со стороны властей в отношении религий были зачастую абсурдными, лишёнными всякой логики и смысла. Власть это делала для того, чтобы создать упаднические настрои среди религиозного населения страны и надеялась на то, что у верующих в конце концов опустятся руки, что они прекратят свою деятельность. Но у большинства из приверженцев конфессиональных течений вера была намного сильнее, чем предполагало правительство, они выстояли и с достоинством прошли через сложный этап в своей жизни и, кажется, только укрепились в своей вере.
Не смотря на то, что годы правления Н.С. Хрущева называются периодом «оттепели», в этой главе было наглядно продемонстрировано, что во взаимоотношения религий и государства не имеют ничего общего с этим названием. В это время было закрыто достаточно большое количество всевозможных церквей и монастырей, запрещалась любая пропагандистская и миссионерская деятельность религиозных организаций. Даже после того, как Н.С. Хрущёв ушел в отставку, власть не собиралась забывать свои полученные в его правление эффективные рычаги давления на конфессии, активные методы борьбы с ними. Можно смело заявить о том, что XX век был одним из самых сложных для религиозного населения страны, такое продолжительное время гонений и борьбы с религиями не могло не отразиться на их жизни. Что относится к эволюции законодательной политики в отношении протестантских организаций России, так это то, что она была уж точно не стабильной на разных периодах и далеко не однозначной. Изначально власти не видели в протестантизме врага, так как самым главным врагом считали православную церковь. Но, главным образом, баптизм достаточно быстро набирал обороты, чем заставил советскую власть опасаться. Политическая элита очень боялась за то, что какая-либо религия нарушит монолитность её государственной идеологии марксизма-ленинизма. Следовательно, правительство начало вводить различные санкции против последователей баптизма, не давать возможности их организациям зарегистрироваться. Советская власть издавала законные акты, которые всячески пресекали деятельность религиозных общин, ущемляли права верующих. За неповиновение были предусмотрены весьма строгие наказания. Во время войны 1941 года произошли небольшие изменения в политике государства по отношению к религии. Можно сказать, что появились некие возможности для своего влияния у баптистов. Но, несмотря на это, государство все равно не переставало остерегаться возможного размаха данного течения протестантизма и через некоторое время вновь продолжает вести антирелигиозную пропаганду.
Больше всего последователей баптисты привлекали, конечно же, из своих собственных семейств, своей среды существования. Евангельские христиане-баптисты избрали, на мой взгляд, очень верную политику. Они нейтрально относились к власти, не вмешивались в ее ход, но и свои границы старались оберегать. Многих последователей баптизм заслужил за счет хорошей структурной организации, активной деятельности миссионеров, иногда даже их наступательной деятельности, достойных догматических положений и многого другого. Последователи многочисленного протестантского течения не снимают с себя ответственности за благосостояние населения страны: «Как граждане Небесного Царства, евангельские христиане-баптисты всегда были гражданами своего земного Отечества. Все трудности и перипетии нашей общей истории со всеми народами касались нас»1.
Совет по делам Церкви был главным органом, контролировавшим деятельность общин ЕХБ, его целью было искоренение религии как таковой. Уполномоченные этого совета следили за исполнением законодательства по делам религии, старались уменьшить всеми способами материальную основу для конфессиональных общин, принимали и рассматривали жалобы людей на данные организации. Период «оттепели», который начался в годы правления Н. В. Хрущёва, привнес политику либерализации во многие сферы жизни населения, включая и религиозную среду. Но все равно советское руководство стремилось дискредитировать евангельских христиан-баптистов, пресекая всячески их деятельность и развитие. Не смотря на это , общины баптистов не прекратили свое существование, они гибко реагировали на преобразования государства, ведь как никто они привыкли к постоянной смене политики касаемо них.
Затем начался период «Перестройки», который обещал демократизацию государства на всех уровнях. Следовательно, после выпуска некоторых подзаконных актов, которые, в свою очередь, снимали запрет на преследование баптистов и других конфессий, правительство, наконец-то, дало разрешение и право религии на существование. Пленум ЦК КПСС в апреле 1985 года назначил определенные шаги, которые бы обеспечили верующим свои законные права. Организации выходят из своего так называемого «подпольного» существования. Евангельские общины стали полноценной частью религиозной жизни нашего края с начала XX века, постепенно возрастала численность этих церквей, и стабилизировалось их положение среди других конфессиональных организаций.
Итак, проследив эволюцию законодательной политики в отношении религиозных организаций, в частности баптизма, можно сказать, что вся религиозная сфера общества претерпела постоянные изменения. Баптистские общины были лишены своих прав, несмотря на некоторое послабление со стороны властей, их деятельность не могла быть полностью осуществлена в этот период. Не смотря на все преграды и подавление со стороны властей, религия все равно, наконец, обрела долгожданную свободу и выстояла весь этот гнёт. Только в 1990 году религиозным объединениям в России был предоставлен статус юридического лица, и последователи баптизма получили возможность требовать защиты своих прав в соответствии с законом.
В ходе исследования также проанализирована деятельность баптистских общин в Алтайском крае. В наше время баптистские церкви входят в Объединение церквей ЕХБ Алтайского края, то есть можно говорить о том, что данное направление твёрдо укрепилось на территории нашего края. Приверженцы баптизма в Алтайском крае ведут активную религиозную жизнь как внутри своих собственных объединений, так и во внешнем мире: занимаются духовно-просветительской деятельностью, проводят различные молодёжные фестивали, приглашают на свои религиозные собрания новых людей, стремятся к тому, чтобы численность их организаций возросла.
Рост религиозности на сегодня вызван нуждой в избавлении от духовной деградации, которая захватила население России, нестабильности в политической сфере нашего общества, разногласий между народами, падения морали населения. Современные евангельские христиане-баптисты России выделяются на общем плане патриотизмом и почитанием государственной власти. Так как до конца четкой позиции государства по поводу баптизма мы не имеем, то в данной ситуации правительству важно понимать, что религия играет важную роль в гармоничном и нравственном развитии общества.

Купить