ВведениеЗ
Глава 1. Традиционные праздники календарного цикла. 12
1.1. Предпосылки формирования праздников календарного цикла. 12
1.2. Анализ традиционных праздников календарного цикла. 22
Глава 2. Традиционные праздники жизненного цикла. 38
2.1. Роль и значение традиционных праздников жизненного цикла. 38
2.2. Основные аспекты традиционных праздников жизненного цикла. 44
Заключение65
Библиографический список68

Купить

Актуальность исследования обусловлена интересом к традиционной культуре Китая, а также тем, что современное общество все больше исследуют историю своего народа для того чтобы понять настоящее. На современном этапе развития науки отсутствует жесткое противопоставление традиционной и современной культур, отмечается взаимопроникновение их отдельных элементов. Китайцы остаются верны своим традициям, но на смену им приходит что-то новое, что способно дополнить или упростить уже существующие нормы, но, ни в коем случае, не стереть из памяти, сложившиеся в далеком прошлом, традиции. Нашей задачей является не только сохранить и «удержать» культуру, но и суметь передать ее последующим поколениям. Праздник рассматривается как комплексное историческое образование, как независимый феномен культуры, противопоставленный повседневности, в этом отношении он всегда актуален.
Традиционные праздники императорского Китая образуют целостную символико-коммуникативную систему, которая является важной частью традиционной культуры Китая. Особое место в данной системе отводилось традиционным праздникам календарного цикла и традиционным праздникам жизненного цикла.
В течение многих столетий праздник в Китае, как в любом традиционном обществе, выполнял очень важную коммуникативную роль, символически возобновляя связь не только между ныне живущими членами общества, но и их ушедшими предками. Таким образом, в символическом пространстве праздник устанавливал как «горизонтальную» (между нынешними членами общества), так и «вертикальную» связь.
Праздничная символика безотносительно какой-либо конкретной страны мира раскрывает нам одно из важных понятий в обществе - это осознание себя в пространстве истории своей страны. Неслучайно, в китайском празднике человек становится членом не только современного ему социума, но и священного исторического социума, что так высоко ценилось в Китае.
Очевидно, что с течением времени и с развитием Китая осмысление праздника не могло остаться неизменным. Развитие китайской культуры праздника в известной мере представляет собой уникальное явление. В Китае не произошло смены духовной цивилизации, как это случилось в русской культуре, с приходом социалистической идеологии. В результате чего праздничная культура советского, а затем и российского общества претерпевала изменения.
Противоположную картину мы можем наблюдать в Китае: непрерывность духовной цивилизации обусловила сохранение целостности системы календарных праздников, а также первозданности их содержания.
Объектом исследования являются традиционные праздники императорского Китая с древности до 1911 г.
Предметом исследования - анализ системы традиционных праздников императорского Китая с древности до 1911 г.
Историография проблемы.
Анализ феномена праздника носит многоаспектный характер, степень разработанности его неодинакова. Теоретическое осмысление праздничной культуры применительно к традиционным обществам осуществляется в русле культурологии, этнографии и социальной или культурной антропологии, в частности, в трудах эволюционистов Э.Лича 1, Э.Тайлора , где праздник рассматривается как составная часть мифоритуального
комплекса. Важный вклад в изучение ритуальной составляющей праздника внесли представители французской социологической школы (Э.Дюркгейм, М. Блондель) 3 функциональной (Б.Малиновский, К.Прейс, М.Элиаде) 4 , структурно-антропологической (А.Радклифф-Браун, Ф.Боас) и социально-психологической школы в антропологии, акцентирующие внимание на социальные роли ритуала в интеграции общества(Р. Бенедикт, А. Ван Геннеп, М.Мид) . В русле интерпретативной модели исследователи (П.Бергер, Э.Гоффман, Т.Лукман, Дж.Мид) рассматривают праздник как особый аспект социального поведения, связанный с отрывом от повседневности, с позиционированием обыденности, формирующий специфическую систему культурных символов.
Теория формирования и трансформации коллективных
представлений Э.Дюркгейма предопределили исследования символического содержания праздника М.Моссом , работы которого, в свою очередь, важны для раскрытия феномена праздника в рамках французского структурализма. В структурной антропологии, основателем которой является К.Леви- Стросс , праздник рассматривается с точки зрения его знаковости, через которые выражаются культурные смыслы. Р.Барт, М.Блок, Ж.Деррида, М.Фуко освещали феномен праздника как составной элемент современной культуры . 
Для изучения религиозной культуры Китая не потеряли значение и исследования академического западного китаеведения, труды ведущих западных синологов, XIX - начала XX в. В этом, аспекте важное значение имеют труды Я. де Грота, М. Гране, работы о даосизме А. Масперо, буддологические труды П. Демьевиль, работы представителей англоамериканской школы Д. Бодде , А. Грэма и других.
Для отечественной научной традиции характерно изучение праздника в рамках фольклористики, этнографии, филологии, искусствоведения, истории. Фундаментальные исследования роли праздника в народной культуре осуществлены искусствоведами (А.Д. Авдеев, М.А. Некрасова, Т.С. Семенова, К.А. Макаров, А.И. Чечетин) , фольклористами (В.Я. Пропп, В.Е. Гусев, Б.В. Асафьев, О.М. Фрейденберг) , этнографами (В.П. Алексеев , В.Н. Топоров, А.С. Фаминцин, В.И. Чичеров ).
Комплексный подход к изучению праздника реализован в рамках широкого философского (А.Ф.Лосев) и культурологического (М.М.Бахтин, В.В.Топоров, А.Н.Гуревич , а также К.Жигульский, Н.О. Мизов) контекстов. Особое место следует отдать русскому исследователю В.М. Алексееву в своих работах, посещенных всестороннему изучению культуры, искусства, музыки Китая. В. М. Алексеев первым в мировой науке определил должное место в изучении внутреннего характера жизни народа и его верований . Невозможно изучить проблему феномена китайского праздника без знания трудов Л.В. Васильева, посвященных изучению духовной культуры
китайцев, их культов, религий и традиций . В.В. Малявин, В.Я, Сидихменов , М.Е.Кравцова на большом фактическом материале реконструировал праздничный круг китайцев, существовавший до XX в. .
В последнее время ученые все чаще обращаются к проблеме происхождения и развития праздника, что находит отражение в публикациях, которые в ряде случаев содержат попытки представить общую теорию праздника как универсального явления культуры (С.П. Гурин, Н.Ф. Максютин, А.И. Щербинин) .
В китайской литературе описание праздничной календарной обрядности встречается в древнейших письменных памятниках на рубеже II-I вв. до н. э. Необходимо назвать имена Пань Жунби ,Моу Чжунцзяня26, Ло Цижуна27 и других авторов, занимавшихся описанием как отдельных праздников, так и праздников годового цикла. Знакомство с материалами по этнографии показывает, что изучение календарных обычаев и обрядов, а также календарных праздников годового цикла редко сопровождалось аналитическим осмыслением. В последние два десятилетия культурологические исследования китайских ученых, представленные в энциклопедических изданиях, учебных пособиях по этнографии, носят описательный характер без анализа социокультурного контекста.
Вместе с тем на фоне глубоких модернизационных процессов в культуре современного Китая очевидна недостаточность синтетических исследований, включающих как культурологический анализ феномена праздничной культуры в целом, так и исследований инновационных процессов в праздничной культуре этой страны.
Цель работы - проанализировать систему традиционных праздников императорского Китая с древности до 1911 года.
Задачи:
1. Выявить предпосылки образования традиционных праздников Китая;
2. Произвести анализ традиционных праздников календарного и жизненного циклов;
3. Выявить основные аспекты традиционных праздников жизненного цикла;
4. Выявить историко-культурную природу традиционных китайских праздников;
Хронологические рамки охватывают период образование империи Цинь, то есть 221 г. до н.э., а завершающим этапом — Синхайская революция в 1911 г.
Территориальные рамки исследования охватывают регионы Китайской Народной Республики в их современном виде, а также изменяемые с течением времени.
Методология исследования основана на принципах системности и историзма - все факты и явления в данной выпускной квалификационной работе рассматриваются во взаимосвязи и развитии. В процессе исследования использованы общенаучные методы познания: описание, анализ, синтез, индукция и дедукция и специально-исторические методы: историко-генетический, историко-системный и историко-типологический. Методы анализа и сравнения в дополнении с элементами статистических и этнографических методов дополнили исследование, помогли выявить общее и особенное в процессе развития и эволюции праздничной культуры как ценностной системы китайцев. Системный подход позволил рассмотреть
предмет как комплекс с определенной степенью преемственности и развития культуры.
Основой исследования явилось сочетание диалектического метода и историко-культурной реконструкции праздничной культуры, что позволило обобщить обширный материал и показать эволюцию праздничной культуры Китая. Синтез теоретической концептуализации и практической конкретизации элементов обрядового праздника позволил выделить традиционный характер преемственности праздников и обрядов.
В работе использовался культурно -ретроспективный анализ, что позволило реконструировать праздничный круг годичного календаря, а также описать и охарактеризовать изменение и эволюцию традиционных праздников.
В основе исследования лежит историко-культурологический метод, согласно которому праздничная культура современных китайцев является моделирующим механизмом, отражающим многосторонние культурные процессы развития человеческого общества.
Источники исследования. Описание праздничной календарной культуры Китая встречается в древнейших письменных памятниках на рубеже II-I тысячелетий до нашей эры. В работах таких исследователей, как Вэй Инци , Ван Си Жуя и других.
Большую источниковую ценность представляют работы русского синолого Н.Я Бичурина, который заложил основы синологии в XIX веке. В его исследованиях можно увидеть Китай таким, каким видел его Бичурин и каким, благодаря Бичурину, увидели его наши соотечественники в XIX столетии. Эти энциклопедические труды содержат обширные сведения о географии, политической системе, законодательстве, просвещении,
экономике и обычаях Китайской империи. В огромном научном наследии выдающегося русского востоковеда важное место занимают труды о современном ему цинском Китае, о его культуре, традициях и праздника. Необходимо отметить такие труды Н.Я. Бичурина, как «Китай, его жители, нравы и обычаи», в котором кропотливо собраны описания бытовой жизни обычного китайцы, так же автором сделано более сотни уникальных рисунков народных костюмов, предметов обихода и гардероба . «Общественная и частная жизнь китайцев» посвящена придворным церемониалам, в данном источники подробно описываются такие церемонии, как церемониал выхода на престол, церемониал брака государева, церемониал большого пира при дворе, кропотливо описаны шаманские обряды, жертвоприношения . Еще один знаменитый русский китаевед И.Г. Баранов в своих очерках описал подготовку и празднование одного из главных праздников китайского народа - Нового года. Красочные рисунки с изображениями божеств снабжены подробными пояснениями. Надписи к рисункам даны на русском и английском языках .
Структура исследования.
Данная выпускная квалификационная работа состоит из введения, основной части, заключения и библиографии. Во введении рассматривается актуальность исследования, определяется объект, предмет и цель исследования, определяется историография проблемы, сформулированы задачи и анализируются источники.
Основная часть включает в себя две главы. Первая глава посвящена изучению вопроса о предпосылках формирования праздников календарного цикла, а также об анализе праздников. Во второй главе исследуются традиционные праздники жизненного цикла. Проводится культурно - ретроспективный анализ праздничной обрядности китайцев и выявляются особенности празднования.
В заключении подведены общие итоги выпускной квалификационной работы и изложены основные выводы.
Купить