КУЛАЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЛECOCTEПHOГО АЛТАЯ (I в. до н,э, - IV в. н.э.)
|
Глава I. История изучения памятников кулайской культуры на территории Лесостепного Алтая 9
1.1. Полевые исследования кулайских памятников в XX - начале XXI
века 9
1.2. Историография кулайской культуры юга Западной
Сибири 16
Глава II. Погребальные памятники кулайской культуры Лесостепного
Алтая 23
2.1. Могильники Троицкого этапа (I в. до н.э. - II в.
н.э.) 23
2.2. Могильники Фоминского этапа (III - первая половина IV вв.
н.э.) 28
Глава III. Поселенческие памятники кулайской культуры Лесостепного
Алтая 44
3.1. Поселения Троицкого этапа (I в. до н.э. - II в.
н.э.) 44
3.2. Поселения Фоминского этапа (III - первая половина IV вв.
н.э.) 52
Заключение 59
Список литературы 61
Приложения 67
1.1. Полевые исследования кулайских памятников в XX - начале XXI
века 9
1.2. Историография кулайской культуры юга Западной
Сибири 16
Глава II. Погребальные памятники кулайской культуры Лесостепного
Алтая 23
2.1. Могильники Троицкого этапа (I в. до н.э. - II в.
н.э.) 23
2.2. Могильники Фоминского этапа (III - первая половина IV вв.
н.э.) 28
Глава III. Поселенческие памятники кулайской культуры Лесостепного
Алтая 44
3.1. Поселения Троицкого этапа (I в. до н.э. - II в.
н.э.) 44
3.2. Поселения Фоминского этапа (III - первая половина IV вв.
н.э.) 52
Заключение 59
Список литературы 61
Приложения 67
Кулайская культура - является одним из самых больших археологических образований на территории Западной Сибири. Её население, принадлежало к угро-самодийской группе народов, и, по данным исследователей, специализирующихся на изучении кулайской культуры, имеет отношение к предкам некоторых современных народов Урала и Сибири, среди которых часто выделяют кетов, селькупов, а также довольно внушительную часть угорских народов упомянутой территории [Троицкая Т.Н., 1979, с. 3-6, 46¬48; Чиндина Л.А., 1984, с. 3-12].
Расселяясь изначально, на территории, совпадающей с современной Томской областью, за исключением её юга, к рубежу эр (в 111-1 в. до н.э.), кулайское население начало мигрировать, в район современной ЯмалоНенецкой АО, Красноярского края, Омской области и Алтайского края. Данные миграционные процессы были связаны с изменением климатических условий изначального региона расселения, что выражалось в его увлажнении и похолодании, за этим последовало увеличение территории таёжных болот. Также, на миграцию, кулайское население толкало увеличение роста его собственной численности, при скудности имевшей место быть территории, которая уже была неспособна прокормить имеющееся население, представители кулайской культуры вынуждены были начать процессы переселения на новые территории [Г еографические и инженерногеологические условия степного Алтая, 1988].
Кулайское население, издревле проживало в тайге и это детерминировало характер культурного и хозяйственного уклада его жизни. Таёжный биом определил существование присваивающего типа экономики, поэтому, основой жизнедеятельности кулайского населения стала охота, рыболовство, собирательство. Что касается культурной жизни, то здесь окружающий, таёжный мир тоже оказал колоссальное влияние на взгляды кулайского населения. Среди находок, попадающихся на памятниках, принадлежных кулайской культуре, археологи периодически находят бронзовые фигурки исполненные в виде традиционных таёжных животных: медведя, лося, бобра и т.д. Иногда, исследователям попадаются изделия синкретического характера, в которых сочетаются человеческие черты и черты таёжных животных [Труфанова Ж.Н., 2003, с. 1-26; Корякова Л.Н., Кузьминых С.В, Бельтикова Г.В., 2011]. Такие находки, весьма красноречиво говорят о мировоззренческом комплексе населения рассматриваемой культуры и о месте окружающего мира в сознании кулайского человека. Что касается литья, о котором уже было сказано выше, то кулайцы, весьма искусно владели техникой бронзовой металлургии. На памятниках встречаются находки, выполненные во множестве стилей литья. Встречаются, также, различные фигурки воинов-мужчин, что говорит о патриархальном укладе кулайского общества и о культе воинского дела [Историческая энциклопедия Сибири, 2009].
К I в до н.э. кулайское население начинает активное проникновение на территорию Лесостепного Алтая.
Что касается этимологии названия, то выделил и обозначил её И.М. Мягков, и название это было дано исходя из места расположения клада, найденного в 1922 году на горе Кулайка, первый же памятник в Лесостепном Алтае был обнаружен ещё в 1916 году М.Д. Копытовым.
Актуальность темы определяется существенным влиянием кулайской культуры на этнокультурный облик Лесостепного Алтая рубежа эпох. Систематизация уже полученных данных и хронологическая датировка, как памятников, так и находок, относимых к кулайской культуре, способны дать весьма существенный, новый материал, который позволит более детально восстановить картину, происходивших на рубеже эр этнокультурных процессов.
Степень изученности темы. Изучением кулайской культуры на территории Лесостепного Алтая занималось достаточно большое количество исследователей. Среди первых, кто начал изучение памятников кулайской культуры, можно отметить М.П. Грязнова, и хотя он не изучал именно кулайскую культуру, но в будущем, его труды, опубликованные по данным с раскопок, дали внушительную источниковую базу для дальнейшего изучения кулайской культуры [Грязнов М.П., 1956, с. 126-144]. Изучалась тема и различными сибирскими археологами, но изучением кулайской культуры, именно на территории Лесостепного Алтая занимались и продолжают заниматься барнаульские археологи [Горбунов В.В., 2015, с. 120]. На сегодняшний день, открыто более трех десятков поселенческих памятников, на большинстве из которых произведены лишь сборы и шесть могильников, в состав которых входит 36-38 объектов. Несмотря на то, что исследователи активно интересуются темой кулайской культуры, при таком малом количестве исследованных памятников, трудно сделать сколь бы то ни было обширные выводы о том, что представляла из себя культура на упомянутой территории. Поэтому до сих пор не создано общей работы по кулайской культуре на территории Лесостепного Алтая.
Цели и задачи дипломной работы. Цель работы - систематизировать имеющиеся данные по кулайской культуре на территории Лесостепного Алтая и дать их общую характеристику на фоне синхронных памятников из сопредельных регионов.
Для ее достижения поставлены следующие задачи:
1. Обобщить результаты полевых исследований по памятникам кулайской археологической культуры.
2. Оценить степень изученности и состояние источниковой базы по кулайской культуре Лесостепного Алтая.
3. Описать и проанализировать погребальные памятники кулайской культуры на раннем - Троицком этапе (I в. до н.э. - II в. н.э.) и на позднем - Фоминском этапе (III - первая половина IV вв. н.э.).
4. Описать и проанализировать поселенческие памятники кулайской культуры на раннем - Троицком этапе (I в. до н.э. - II в. н.э.) и на позднем - Фоминском этапе (III - первая половина IV вв. н.э.).
Объектом исследования выступает кулайская археологическая культура Западной Сибири.
Предметом исследования являются археологические памятники локального варианта кулайской археологической культуры на территории Лесостепного Алтая.
Территориальные рамки работы. В работе использованы материалы из памятников, расположенных в Лесостепном Алтае (Алтайский край, Россия). Под Лесостепным Алтаем понимается территория, примыкающая с севера к Алтайской горной системе и включающая в себя несколько географических провинций, разделенных широкой долиной р. Обь. На ее левобережье выделяются Предалтайская равнина, Приобское плато и Кулундинская равнина, на правобережье - Предсалаирская равнина и
Бийско-Чумышская возвышенность [Растительный покров Западно¬
Сибирской равнины, 1985; Географические и инженерно-геологические условия степного Алтая, 1988].
Хронологические рамки исследования включают период с I в. до н.э. до первой половины IV в. н.э. Эти рамки обусловлены временем проникновения кулайского населения на территорию Лесостпеного Алтая, затем максимального расцвета и распространения кулайской культуры на этой территории и прекращением её существования. Сейчас кулайские памятники Лесостепного Алтая объединены в рамках Троицкого этапа, который датируется I в. до н.э. - II в. н.э. и Фоминского этапа, который датируется III - первой половиной IV вв. н.э. [Григоров Е.В., 1998, с. 212- 213; Тишкин А.А., Горбунов В.В., 2012, с. 108; Горбунов В.В., 2015, с. 120].
Методология и методы исследования. В работе использовались элементы системного подхода, а также общенаучные, исторические и археологические методы. Проводился сбор материалов из научной литературы, их анализ и синтез. На определенных этапах исследования применялись такие методы: сравнительно-исторический, аналогий, классификации, картографический.
Источниковая база. Для достижения цели и решения задач работы использовано более 50 публикаций археологического и, отчасти естественнонаучного, характера, охватывающие период изучения истории региона в рамках от эпохи поздней древности до начала эпохи раннего средневековья. Было обработано 18 памятников, которые исследовали М.Д. Копытов, М.П. Грязнов, А.П. Уманский, Б.Х. Кадиков, Ю.Ф. Кирюшин, А.Б. Шамшин, В.Б. Бородаев, Г.Е. Иванов, М.Т. Абдулганеев, В.С. Удодов, Н.Ю. Кунгурова, А.А. Казаков, А.А. Тишкин, В.В. Горбунов, Ю.В. Ширин, Е.В. Григоров, А.Т. Сингаевский, Р.В. Белоусов и др. Всего проанализированы материалы шести могильников и 12 поселений.
Апробация работы. Основные положения данного исследования докладывались и обсуждались на научно-исследовательских семинарах кафедры археологии, этнографии и музеологии, а также на V-й и VI-й региональных молодежных конференциях «Мой выбор - Наука!» (г.
Барнаул).
Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения. В первой главе обобщены результаты археологических исследований и оценена источниковая база по кулайской археологической культуре. Во второй главе дано описание и структура погребального обряда кулайской культуры, а также его эволюция с течением времени. В третьей представлено описание поселенческих памятников и особенностей хозяйственной жизни населения кулайской культуры. В заключении подведены итоги исследования.
Расселяясь изначально, на территории, совпадающей с современной Томской областью, за исключением её юга, к рубежу эр (в 111-1 в. до н.э.), кулайское население начало мигрировать, в район современной ЯмалоНенецкой АО, Красноярского края, Омской области и Алтайского края. Данные миграционные процессы были связаны с изменением климатических условий изначального региона расселения, что выражалось в его увлажнении и похолодании, за этим последовало увеличение территории таёжных болот. Также, на миграцию, кулайское население толкало увеличение роста его собственной численности, при скудности имевшей место быть территории, которая уже была неспособна прокормить имеющееся население, представители кулайской культуры вынуждены были начать процессы переселения на новые территории [Г еографические и инженерногеологические условия степного Алтая, 1988].
Кулайское население, издревле проживало в тайге и это детерминировало характер культурного и хозяйственного уклада его жизни. Таёжный биом определил существование присваивающего типа экономики, поэтому, основой жизнедеятельности кулайского населения стала охота, рыболовство, собирательство. Что касается культурной жизни, то здесь окружающий, таёжный мир тоже оказал колоссальное влияние на взгляды кулайского населения. Среди находок, попадающихся на памятниках, принадлежных кулайской культуре, археологи периодически находят бронзовые фигурки исполненные в виде традиционных таёжных животных: медведя, лося, бобра и т.д. Иногда, исследователям попадаются изделия синкретического характера, в которых сочетаются человеческие черты и черты таёжных животных [Труфанова Ж.Н., 2003, с. 1-26; Корякова Л.Н., Кузьминых С.В, Бельтикова Г.В., 2011]. Такие находки, весьма красноречиво говорят о мировоззренческом комплексе населения рассматриваемой культуры и о месте окружающего мира в сознании кулайского человека. Что касается литья, о котором уже было сказано выше, то кулайцы, весьма искусно владели техникой бронзовой металлургии. На памятниках встречаются находки, выполненные во множестве стилей литья. Встречаются, также, различные фигурки воинов-мужчин, что говорит о патриархальном укладе кулайского общества и о культе воинского дела [Историческая энциклопедия Сибири, 2009].
К I в до н.э. кулайское население начинает активное проникновение на территорию Лесостепного Алтая.
Что касается этимологии названия, то выделил и обозначил её И.М. Мягков, и название это было дано исходя из места расположения клада, найденного в 1922 году на горе Кулайка, первый же памятник в Лесостепном Алтае был обнаружен ещё в 1916 году М.Д. Копытовым.
Актуальность темы определяется существенным влиянием кулайской культуры на этнокультурный облик Лесостепного Алтая рубежа эпох. Систематизация уже полученных данных и хронологическая датировка, как памятников, так и находок, относимых к кулайской культуре, способны дать весьма существенный, новый материал, который позволит более детально восстановить картину, происходивших на рубеже эр этнокультурных процессов.
Степень изученности темы. Изучением кулайской культуры на территории Лесостепного Алтая занималось достаточно большое количество исследователей. Среди первых, кто начал изучение памятников кулайской культуры, можно отметить М.П. Грязнова, и хотя он не изучал именно кулайскую культуру, но в будущем, его труды, опубликованные по данным с раскопок, дали внушительную источниковую базу для дальнейшего изучения кулайской культуры [Грязнов М.П., 1956, с. 126-144]. Изучалась тема и различными сибирскими археологами, но изучением кулайской культуры, именно на территории Лесостепного Алтая занимались и продолжают заниматься барнаульские археологи [Горбунов В.В., 2015, с. 120]. На сегодняшний день, открыто более трех десятков поселенческих памятников, на большинстве из которых произведены лишь сборы и шесть могильников, в состав которых входит 36-38 объектов. Несмотря на то, что исследователи активно интересуются темой кулайской культуры, при таком малом количестве исследованных памятников, трудно сделать сколь бы то ни было обширные выводы о том, что представляла из себя культура на упомянутой территории. Поэтому до сих пор не создано общей работы по кулайской культуре на территории Лесостепного Алтая.
Цели и задачи дипломной работы. Цель работы - систематизировать имеющиеся данные по кулайской культуре на территории Лесостепного Алтая и дать их общую характеристику на фоне синхронных памятников из сопредельных регионов.
Для ее достижения поставлены следующие задачи:
1. Обобщить результаты полевых исследований по памятникам кулайской археологической культуры.
2. Оценить степень изученности и состояние источниковой базы по кулайской культуре Лесостепного Алтая.
3. Описать и проанализировать погребальные памятники кулайской культуры на раннем - Троицком этапе (I в. до н.э. - II в. н.э.) и на позднем - Фоминском этапе (III - первая половина IV вв. н.э.).
4. Описать и проанализировать поселенческие памятники кулайской культуры на раннем - Троицком этапе (I в. до н.э. - II в. н.э.) и на позднем - Фоминском этапе (III - первая половина IV вв. н.э.).
Объектом исследования выступает кулайская археологическая культура Западной Сибири.
Предметом исследования являются археологические памятники локального варианта кулайской археологической культуры на территории Лесостепного Алтая.
Территориальные рамки работы. В работе использованы материалы из памятников, расположенных в Лесостепном Алтае (Алтайский край, Россия). Под Лесостепным Алтаем понимается территория, примыкающая с севера к Алтайской горной системе и включающая в себя несколько географических провинций, разделенных широкой долиной р. Обь. На ее левобережье выделяются Предалтайская равнина, Приобское плато и Кулундинская равнина, на правобережье - Предсалаирская равнина и
Бийско-Чумышская возвышенность [Растительный покров Западно¬
Сибирской равнины, 1985; Географические и инженерно-геологические условия степного Алтая, 1988].
Хронологические рамки исследования включают период с I в. до н.э. до первой половины IV в. н.э. Эти рамки обусловлены временем проникновения кулайского населения на территорию Лесостпеного Алтая, затем максимального расцвета и распространения кулайской культуры на этой территории и прекращением её существования. Сейчас кулайские памятники Лесостепного Алтая объединены в рамках Троицкого этапа, который датируется I в. до н.э. - II в. н.э. и Фоминского этапа, который датируется III - первой половиной IV вв. н.э. [Григоров Е.В., 1998, с. 212- 213; Тишкин А.А., Горбунов В.В., 2012, с. 108; Горбунов В.В., 2015, с. 120].
Методология и методы исследования. В работе использовались элементы системного подхода, а также общенаучные, исторические и археологические методы. Проводился сбор материалов из научной литературы, их анализ и синтез. На определенных этапах исследования применялись такие методы: сравнительно-исторический, аналогий, классификации, картографический.
Источниковая база. Для достижения цели и решения задач работы использовано более 50 публикаций археологического и, отчасти естественнонаучного, характера, охватывающие период изучения истории региона в рамках от эпохи поздней древности до начала эпохи раннего средневековья. Было обработано 18 памятников, которые исследовали М.Д. Копытов, М.П. Грязнов, А.П. Уманский, Б.Х. Кадиков, Ю.Ф. Кирюшин, А.Б. Шамшин, В.Б. Бородаев, Г.Е. Иванов, М.Т. Абдулганеев, В.С. Удодов, Н.Ю. Кунгурова, А.А. Казаков, А.А. Тишкин, В.В. Горбунов, Ю.В. Ширин, Е.В. Григоров, А.Т. Сингаевский, Р.В. Белоусов и др. Всего проанализированы материалы шести могильников и 12 поселений.
Апробация работы. Основные положения данного исследования докладывались и обсуждались на научно-исследовательских семинарах кафедры археологии, этнографии и музеологии, а также на V-й и VI-й региональных молодежных конференциях «Мой выбор - Наука!» (г.
Барнаул).
Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения. В первой главе обобщены результаты археологических исследований и оценена источниковая база по кулайской археологической культуре. Во второй главе дано описание и структура погребального обряда кулайской культуры, а также его эволюция с течением времени. В третьей представлено описание поселенческих памятников и особенностей хозяйственной жизни населения кулайской культуры. В заключении подведены итоги исследования.
Кулайская археологическая культура являлась очень важным элементом этнокультурной картины региона Западной Сибири в раннем железном веке. Ее детальное изучение позволяет отследить и понять историю региона и характер протекавших этнокультурных процессов. Её представители оставили заметный след в ходе историческом развития, став предками части современных коренных народов Сибири.
В ходе проделанной нами работы удалось собрать и обобщить информацию по наиболее изученным археологическим памятникам кулайской культуры на территории Лесостепного Алтая. Эти памятники исследовались на протяжении всего XX века и продолжают исследоваться и в начале XXI века. Несмотря на то, что за это время было открыто более трех с половиной десятков кулайских памятников, репрезентативные данные есть только по 18 из них: шесть могильников и 12 поселений.
По отдельности и по группам этих памятников ученые разработали вопросы их датировки и этнокультурной принадлежности, что позволило разделить их на два этапа: ранний (I в. до н.э. - II в. н.э.) и поздний (III - первая половина IV вв. н.э.). Главным материалом при анализе памятников выступала керамики, другой инвентарь использовался лишь эпизодически. Мало внимания обращалось на элементы погребального обряда и строительные традиции. В целом имеющаяся источниковая база по кулайским памятникам Лесостепного Алтая уже достаточно представительна и может быть использована для характеристики культуры в целом.
Исходя из этого нами были описаны и проанализированы последовательно погребальные и поселенческие памятники согласно их делению на этапы. Среди выявленных памятников восемь можно отнести к раннему - Троицкому этапу, и десять - к позднему, Фоминскому этапу. Это показывает, что в изучении ранних и поздних кулайских памятников на территории Лесостепного Алтая нет существенной диспропорции, как считали ранее многие исследователи.
Анализ погребальных памятников позволил выяснить, что главное отличие ранних и поздних комплексов заключается в способе погребения.
Для могильников Троицкого этапа характерна ингумация, а могильникам Фоминского этапа присуща кремация. Погребения раннего этапа больше сходны с таежными районами кулайской общности, тогда как погребения позднего этапа более распространены в лесостепных районах кулайской общности. Также удалось установить, что поздние погребения богаче по инвентарю, нежели ранние, что может говорить как о процессах начавшейся социальной дифференциации в кулайском обществе, так и об изменениях в способах хозяйства, ставшего более эффективным.
Проанализированные поселенческие памятники позволяют сделать заключение об устойчивых связях населения Лесостепного Алтая с северными таежными районами на всем протяжении существования кулайской культуры. Хотя на позднем этапе лесостепные аналогии все же усиливаются. Была установлена и определенная эволюция поселений в сторону увеличения их площади, а главное в увеличении числа и усилении оборонительных сооружений. Эти изменения вполне можно связать с опасностью, которая исходила от южных кочевников.
В ходе изучения кулайской культуры Лесостепного Алтая мы добились систематизации всех репрезентативных материалов, поэтому цель работы можно считать достигнутой, а поставленные задачи выполненными.
Тем не менее, многие моменты в исследовании кулайской культуры остаются «белыми пятнами» в вопросах её изучения. Дискуссионными являются вопросы не только датировки некоторых памятников, но также хронологические этапы кулайской культуры, и вопрос выделения новой археологической культуры для Фоминского этапа.
В ходе проделанной нами работы удалось собрать и обобщить информацию по наиболее изученным археологическим памятникам кулайской культуры на территории Лесостепного Алтая. Эти памятники исследовались на протяжении всего XX века и продолжают исследоваться и в начале XXI века. Несмотря на то, что за это время было открыто более трех с половиной десятков кулайских памятников, репрезентативные данные есть только по 18 из них: шесть могильников и 12 поселений.
По отдельности и по группам этих памятников ученые разработали вопросы их датировки и этнокультурной принадлежности, что позволило разделить их на два этапа: ранний (I в. до н.э. - II в. н.э.) и поздний (III - первая половина IV вв. н.э.). Главным материалом при анализе памятников выступала керамики, другой инвентарь использовался лишь эпизодически. Мало внимания обращалось на элементы погребального обряда и строительные традиции. В целом имеющаяся источниковая база по кулайским памятникам Лесостепного Алтая уже достаточно представительна и может быть использована для характеристики культуры в целом.
Исходя из этого нами были описаны и проанализированы последовательно погребальные и поселенческие памятники согласно их делению на этапы. Среди выявленных памятников восемь можно отнести к раннему - Троицкому этапу, и десять - к позднему, Фоминскому этапу. Это показывает, что в изучении ранних и поздних кулайских памятников на территории Лесостепного Алтая нет существенной диспропорции, как считали ранее многие исследователи.
Анализ погребальных памятников позволил выяснить, что главное отличие ранних и поздних комплексов заключается в способе погребения.
Для могильников Троицкого этапа характерна ингумация, а могильникам Фоминского этапа присуща кремация. Погребения раннего этапа больше сходны с таежными районами кулайской общности, тогда как погребения позднего этапа более распространены в лесостепных районах кулайской общности. Также удалось установить, что поздние погребения богаче по инвентарю, нежели ранние, что может говорить как о процессах начавшейся социальной дифференциации в кулайском обществе, так и об изменениях в способах хозяйства, ставшего более эффективным.
Проанализированные поселенческие памятники позволяют сделать заключение об устойчивых связях населения Лесостепного Алтая с северными таежными районами на всем протяжении существования кулайской культуры. Хотя на позднем этапе лесостепные аналогии все же усиливаются. Была установлена и определенная эволюция поселений в сторону увеличения их площади, а главное в увеличении числа и усилении оборонительных сооружений. Эти изменения вполне можно связать с опасностью, которая исходила от южных кочевников.
В ходе изучения кулайской культуры Лесостепного Алтая мы добились систематизации всех репрезентативных материалов, поэтому цель работы можно считать достигнутой, а поставленные задачи выполненными.
Тем не менее, многие моменты в исследовании кулайской культуры остаются «белыми пятнами» в вопросах её изучения. Дискуссионными являются вопросы не только датировки некоторых памятников, но также хронологические этапы кулайской культуры, и вопрос выделения новой археологической культуры для Фоминского этапа.
