Введение 3
1. История идей общественного договора, естественного состояния и естественного права до Томаса Гоббса. 5
2. Общественный договор в трудах Томаса Гоббса. 9
3. Общественный договор в трудах Джона Локка. 18
Заключение 25
Список источников. 28
Наследство мыслителей Нового Времени серьёзно повлияло на социально-политическое развитие всего мира: именно теория общественного договора служила теоретическим обоснованием Английской и Французской революций, войны за независимость Соединённых Штатов, в дальнейшей перспективе — распространение демократических режимов на значительной части территории планеты, а также такие их элементы как периодическая выборность властей путем всенародного голосования или разделение властей. Таким образом, теория общественного договора в значительной степени сформировала мир, в котором мы живём, чем и обуславливается актуальность нашего исследования.
В интеллектуальном наследии Томаса Гоббса и Джона Локка теория общественного договора тесно связана с понятием естественного состояния — также очень древней идеи, восходящей к античному противопоставлению природы и закона и отдельно развиваемой киниками и Аристотелем, а также связанную с идеей естественного состояния теорию естественного закона. Там, где это необходимо для прояснения основной темы нашего исследования, мы также будем прибегать к исследованию иных философских понятий, не относящихся прямо и непосредственно к социально-политической проблематике.
Целью данного исследования является выявление взаимоотношения теории общественного договора у Томаса Гоббса, Джона Локка и предшествующей им философской традиции.
Для достижения этой цели представляется необходимым выполнить следующие задачи:
1. Исследовать истоки идеи общественного договора и её развитии в предшествующей рассматриваемым мыслителям философской традиции.
2. Выявить место теории общественного договора в философских системах Томаса Гоббса и Джона Локка.
3. Проследить связь между теорией общественного договора у Томаса Гоббса и Джона Локка.
Гоббс демонстрирует далекоидущие выводы из этого явления: обосновывает религиозную реформу и религиозную же нетерпимость, задаёт границы борьбе с вольномыслием, совершает достаточно сложный синтезсвободы и необходимости, позволяющий ему мыслить во всём подчинённых суверену поданных как свободных граждан.
Локк, в свою очередь, демонстрирует единство идеи естественного состояния и естественного права, формирует раннюю теорию прав человека, обосновывает из общественного договора устройства демократии от разделения властей до экономических законов, до известной степени обосновывает веротерпимость и свободу совести, полемизирует с Гоббсом и демонстрирует внутреннее противоречие его теории естественного закона, указывая, что явление суверена не решает проблемы войны всех против всех и взамен гоббсовой теории предлагает идею народа как носителя высшей власти, от которого зависит и которому подчинено общество.
В некоторых аспектах — например, в утилитаристской моральной установке — рассмотренные мыслители пересекаются, в большинстве же — противоречат друг другу, однако за их системами явно видна напряженная работа мысли, чутко и ответственно откликающаяся на события их бурных эпох.
В заключение имеет смысл также сказать о последующем влиянии этих двух мыслителей. Помимо того отклика со стороны Локка, Гоббс определил идеи и учение Жан Жака Руссо (1712 – 1778 гг.) и Максимильена Робеспьера (1758 – 1794 гг.), оба из которых — один опосредованно, другой непосредственно — определили ход и идеологию Французской Революции. С Гоббсом впоследствии полемизировали видные мыслители-монархисты Роберт Филмер (1588 – 1653 гг.) и Эдуард Кларендон (1609-1674 гг.), богословы Джон Бремхолл (1594 – 1663 гг.) и Христиан Кортхольт, в XVII в. так называемые Кембриджские платоники.
В XIX и XX вв. к социально-политическому наследию Гоббса обращаются социолог Фердинанд Теннис (1855 – 1936 гг.) и представитель философии жизни Вильгельм Дильтей (1833 – 1911 гг.). Активно к нему обращается политический философ и историк философии Лео Штраусс (1899 – 1973 гг.). Стоит также вспомнить имена политических философов Карла Шмитта (1888 – 1985 гг.) и Майкла Оукшотта (1901 – 1990 гг.), социолога Толкотта Парсонса (1902 – 1979 гг.). Из современных стоит вспомнить антрополога Маршалла Салинса (1930 – 2021 гг.) и философа Джорджо Агамбена (род. 1942 г.).
Если говорит о значении Джона Локка, то политическая его философия получила развитие у Шарля Луи де Монтескьё (1689 – 1755 гг.), оказала сильное влияние на взгляды идеологов Американской революции, в частности, на Отов-основателей США, а именно на Джона Адамса (1735 – 1826), Бенджамина Франклина (1706 – 1790) и Томаса Джефферсона (1743 – 1826), а затем и на всю последующую англо-американскую политическую философию.
