Тема: БИБЛЕЙСКИЕ МОТИВЫ И ОБРАЗЫ В ПОЭЗИИ М.А. ВОЛОШИНА

Актуальность исследования. Справедливо утверждение, что современная культура немыслима вне процессов мифологизации духовного бытия человечества и его демифологизации. Именно в таком аспекте и целесообразно рассматривать творчество М.А. Волошина как выдающегося мыслителя и гениального художника слова, жившего и творившего на переломе самых грандиозных и судьбоносных эпох. Старая жизнь все дальше уходила в прошлое, новые формы жизни возникали стремительно, бурно расцветали и видоизменялись, определяя неповторимый облик нескольких предоктябрьских (1917 года) десятилетий...
Конец XIX и начало XX века были таким масштабным временем. Оно наполнено запоминающимися образами и символами, традиционными и новейшими мифами, сквозными очень значимыми лейтмотивами в историческом движении времени и в поведении людей. Все это определило содержание и эстетическое своеобразие художественного мира Максимилиана Волошина. Однако среди многообразия самых значимых образов, восходящих к разным культурно-историческим традициям, поэт выделил образ Неопалимой Купины.
Ведь в далекой древности Бог, явленный в горящем и не гаснущем кусте терновника (Неопалимой Купины), призвал Моисея, чтобы пророк взял на себя миссию вывести родной народ из египетского плена. Россия, вступившая в полосу роковых испытаний, включая мировую и гражданскую войны, также находилась в своеобразном плену и ей предстояла очень долгая дорога к Свободе. И огромная страна пошла своим кровавым, поистине библейским путем. М. Волошин понимал, что война обнажит настоящий лик России, совсем не агрессивный, а миротворческий. Но когда это произойдет, если сейчас с ее участием проливается кровь, творится зло. Понимая непростое положение своей родины, поэт восклицает:
«...Что в том, Россия, тебе? / Пребудь смиренной и бедной - / Верной своей судьбе».
Война, которую ведет Россия, видится поэту большим злом. Нарушается важнейшая заповедь Священного Писания, его сквозной мотив, гласящий, что убийство есть страшнейший грех:
«.И зло в тесноте сражений / Побеждается горшим злом».
Важны для Волошина образы пророков и апостолов. Он сам - один из них, пророк или апостол своего времени, несущий людям сакральное слово о добре. Для него даже гнев недопустим, не говоря об убийстве. Нельзя ни в коем случае радоваться победе, когда людское горе никакими слезами нельзя смыть. Для поэта это неприемлемо. Его Россия - это Россия Нагорной проповеди, провозглашающей блаженство в смирении и аскетизме. Этот мотив - смиренности - также последовательно развивается в волошинских стихах. Россия - избранная страна, избранная духовно. Не ее путь - материальная победа. Путь России - «поражение физическое, ибо тогда начинается возрождение духовное, достигается победа над бездушием и тленом».
Таков смысл Неопалимой Купины в контексте сопровождающих ее других библейских образов и мотивов. Россия пребывает, не сгорая горя, ибо она, подобно любимому ученику Иоанну, возложит главу свою на грудь Господу, и Он, проведя ее через огненные искушения, доведет до царства Правды и Любви. Смирение, любовь, красота, покорность, жертва и страдания, - вот что определяет русский путь, а в поэзии Волошина в нашей тематике - системообразующую группу мотивов, прочно скрепляющих ее художественное единство. Но будут и Испытания, и Искушения, и Воздаяние, и Воскресение. Это путь Спасителя, а значит и России.
Стихотворение с таким названием «Неопалимая Купина», написанное в 1919 году, насыщено ассоциациями из русской культурной и поэтической
традиции, в частности, из творчества Е. Баратынского и Ф. Тютчева. Традиция евангельского следования за Христом считалась М. Волошиным самым главным достоинством Руси. Евангельское следование, как известно, означает «бестрепетное взваливание на свои плечи голгофского креста» . Таково предназначение России, и уход от него будет означать потерю Россией своего Неповторимого Лика. Неизбежные страдания и жертва очистительны. Плача над своими погибшими сыновьями, Россия становится духовно крепче, не теряя Нагорной кротости:
«Наотмашь хозяин хлещет/ Тебя по кротким твоим глазам».
Невольно вспоминается Ф. Достоевский «Мертвого дома» (глава «Акулькин муж») и «Преступления и наказания» (первый сон Раскольникова). Жуткая история, в которой вырисовывались два лика России, в один из которых не хотелось верить: «Наотмашь хозяин хлещет», а другой - символизировал Христа, терпеливо сносящего пятничные Страсти:
«Сильна ты нездешней мерой, / Нездешней страстью чиста».
И с этой страной поэт сливается в единстве. Это единство возможно в молитве за нее, в причастности к ее крестоношению и огненному искушению:
«Сгореть во имя твое».
Следует обратить внимание на то, что христологическая тема, поднятая в данном стихотворении, имеет мало общего с антропософскими идеями, которыми увлекался поэт ещё в начале мировой войны. Для М. Волошина это символизирует начало новой эры, начало Армагеддона, конца света и последующего возрождения. М. Волошин ассоциирует себя с пророком, которого, как пугливую лань, «пронзил испуг» и у которого «упало сердце человечье». Эта картина могла произойти именно потому, что утеряно человеческое сердце, в результате чего получили пустоту:
«И таких не выявленных мук / Я не грезил в смутном сновиденьи!»
Характерно использование М. Волошиным пятистопного хорея, который, как известно, в русской поэзии связан традиционно с темой пути (достаточно вспомнить М. Лермонтова «Выхожу один я на дорогу» и Ф.Тютчева «Вот бреду я вдоль большой дороги»). Таким образом, русский поэт ощущает себя не только пророком, но и путником (важные образы), участвующим в становлении нового мироздания (принципиально важный мотив). Но любое мироздание обладает своей неповторимой архитектурой. Поэтому следует обратить особое внимание на архитектонику стиха, на особую организацию строфики. И все- таки, суть и дух творчества концентрируется, в итоге, в художественных картинах и явленных поэтом мотивированных устойчивых смысловых единицах текста.
Именно эта цель выявления концептуальных библейских образов и мотивов в поэзии преследуется в нашей работе. Особый интерес для нас представляет образ Неопалимой Купины (а также стихотворение и книга), ибо это начало создания мифологического текста, отражающего реальные человеческие судьбы и цивилизационную историю. Универсальность волошинского понимания исторического процесса заключается в его стремлении как поэта и мыслителя преобразить тварный и нетварный миры. И потому данное произведение выбрано нами как центральный объект исследования, а в целом объект нашей работы - это волошинская поэзия. Естественно, предметом стали библейские образы и мотивы в ней.
Для реализации этой цели нам пришлось решать следующие задачи:
- последовательно осуществить концептуальное прочтение необходимого корпуса поэтических произведений Максимилиана Волошина;
- выявить своеобразие языковых средств, художественных приемов, служащих воплощению авторской идеи;
- понять, какой идейно-художественный смысл вложил автор в образы Неопалимой Купины, Хаоса и Космоса, Исайи, Богоматери и Христа, Блудницы, Серафимы, Голгофы, Левиафана и многих других;
- выявить мотивное многообразие поэтического мира Максимилиана Волошина, восходящее к библейским традициям: смирения, покаяния, воздаяния, очистительной жертвенности, воскрешения и других;
- изучив литературоведческий материал, обобщить роль библейских образов и мотивов в творчестве М.А. Волошина;
Структура работы. Она состоит из введения, двух глав: «Русский путь и образы библейских сказаний» и «Дух и Дом в образном мире поэта», заключения и списка литературы. Эта структура нашей выпускной квалификационной работы продиктована логикой отбора и концептуального осмысления материала исследования. Крайняя разобщенность людей «русского пути» в начале ХХ века прошла через жизнь и судьбу, через осмысление мира и творчество поэта. Не только в художественной практике, но и фактами своей биографии, человеческими поступками М.А. Волошин показал, каковыми должны быть люди в отношении к себе и к окружающему миру. И эта уникальная гуманистическая и сакральная высота деяний поэта была выдержана им до конца.
Стремление системно рассмотреть ведущие мотивы и наиболее значимые библейские образы определяют научную новизну и общую методологию нашей работы. Конечно, мы не могли пройти мимо описательных исследовательских принципов, сравнительно-исторического и культурно-исторического методов, мифопоэтических и структурно-поэтических поисков.
Материалы нашего дипломного исследования могут быть использованы при разработке спецкурсов, в преподавании истории русской литературы конца XIX - начала ХХ века, в школьном изучении отечественной словесности, для дальнейших научных изысканий.

Купить

В поэтическом мире М.А. Волошина библейские мотивы и образы играют громадную роль. Они позволяют ему очень глубоко осмыслить путь, который прошло человечество от истоков земного бытия до современности, связаны с сутью человека, его предназначением и целью. Редкая по цельности и богатству мифопоэтика М. Волошина представляет собой уникальное явление, ничем не заменимое художественное средство постижения человека самим себя на пути от человекобога к Богочеловеку.
Рассматривая творчество М. Волошина как поэта-мифотворца, мы можем утверждать следующее: а) он прошел в своем духовном становлении путь от теософа, в котором боролись демоническое и божественное, к той творческой личности, в которой восторжествовал Лик божественного; б) каждый его сборник даже своим названием указывает на вехи духовного пути поэта. В этом отношении облик М. Волошина - это образ поэта-странника, стремящегося обрести Мудрость, Любовь, Красоту и Свободу.
Универсализм М. Волошина есть не что иное, как стремление в конечном итоге возвратиться к истокам первобытия на основе мифологем и библейских образов, центральными из которых были Бог, Христос, Божья Матерь, Неопалимая купина, Голгофский крест, Мгновение и Вечность. Эти образы определяют целостность и духовную высоту поэтического мира М.А. Волошина, но и сам этот мир совершенно естественно принял в свое пространство и время, в вечность и бесконечность, указанные образы.
Антиномия божественного и демонического, языческого и христианского является определяющей в духовном пути поэта и его мифотворчества. М. Волошин как поэт-мифотворец и миротворец создает свою систему ценностей, в основе которой - мистерия духа. Справедливо, что она всегда сакральна и литургична. И потому мотивный ряд с его жертвенностью, воскресением и возношением столь одухотворен. Естественен для Максимилиана Волошина мотив покаяния, ибо поэт не отделял себя от судьбы Россия, с ее трудной исторической поступью по Крестному пути, ведущему на Голгофу. Но в истории человечества, в неизбежно возникающем мотиве пути, были самые страшные страницы, включая братоубийство. Как явление повторяющееся, хотя и противоестественное, оно из мифопоэтической реальности разлилось в трагический мотив волошинской эпохи. Библейский образ Каина с невероятной глубиной и в исторической изменчивости представлен поэтом преимущественно в выдающемся сборнике «Путями Каина».
В свою очередь, жизнь и творчество для М. Волошина является единым сказанным словом - мифом о себе, где слово выступает как Логос, как Реальность, как Преображение. Сакральность, ритуальность мифа, наиболее присущие ему функции, в полной мере находят свое воплощение в мифотворчестве поэта. Мистицизм и религиозность Максимилиана Волошина есть продолжение романтических и символистских традиций с той лишь разницей, что поэт в своих духовных исканиях сумел преодолеть демонические соблазны романтизма и символизма.
Мифопоэтика М. Волошина зиждется на трех основных пластах, важных для русской культуры в целом: мистицизм, язычество и христианство. Совмещение этих трех начал в мифопоэтике М. Волошина делает его духовный путь насыщенным и неповторимо своеобразным. Его личность стала подлинным проявлением Божественной и человеческой сущности Поэта.
Богоизбранность поэта для М. Волошина - долг, та ноша, вне которой немыслим творческий лик, тем самым творчество становится актом самосожжения, жертвенного пути во имя осуществления божественного замысла в мироздании. Поэт не только рыцарь Красоты, он молитвенник за судьбы человечества и России. Поэзия - это самоутверждение личности через постижение Бога. Вот поэтому мифотворчество Максимилиана Волошина подчинено этой главной цели. Художник в конце своего творческого пути приходит к духовному, свободному стиху, выражает своё поэтическое кредо посредством библейских образов: Бог, Богоматерь, Христос, иночество, странничество, апокалипсичность, стремясь воплотить Лик Господний на Земле. Вместе с тем, по Волошину, библейское сказание и русская история вообще неразрывно связаны между собой.
Важен в поэзии М.А. Волошина образ Дома, за которым стоит реальный дом Волошиных в Крыму, в Коктебели, что в переводе с татарского означает - синее неба (вершина, высь.). Видимо, совсем не случайно. Он и похоронен на вершине приморского холма - также именуемого на татарском - Кучук- Янышар. «Так он хотел, и так исполнили, - пишет А. Цветаева, - профилем в море по один бок и могилой по другой - Макс обнял свой Коктебель». Однако далеко до безвременной кончины великий поэт сумел создать на киммерийском берегу особое братство духовно и творчески близких ему людей. Их много, ставших гордостью российской культуры. Именно волошинское окружение может с полным правом претендовать на прообраз вселенского единства людей, сплоченных высшим проявлением человеческой одухотворенности.
Наконец, необходимо отметить особую методологическую значимость мифопоэтического изучения образного мира Максимилиана Волошина, который располагает исследователей к научным изысканиям подобной направленности. В перспективе предметом специального исследования может стать специфика функционирования мифопоэтики в творчестве других авторов в сопоставительном аспекте, что позволит более глубоко представить русскую классическую поэзию как единый глобальный и неповторимый процесс.

Купить