Социальный и нравственный характер идейно-художественных поисков, нашедших отражение в отечественной литературе XIX века, указывает на особую роль проблемы русского национального характера, его типов в творчестве русских писателей (И.А. Гончаров, Ф.М. Достоевский, М.Е. Салтыков-Щедрин, Н.С. Лесков, Л.Н. Толстой).
В художественном мире Н.С. Лескова эта проблема в течение всего творческого пути стояла остро и исследуется автором в публицистике, в художественных сочинениях, отражается она и в эпистолярном наследии писателя.
В ранних своих сочинениях Лесков изображает русский характер как сложное явление. Представления Лескова о русском характере, о его цельности, устойчивости по отношению к разным идейным соблазнам легли в основание первого его романа «Некуда» (1864).
Стремление писателя изобразить русский характер в сфере его столкновения с идейными вихревращениями во многом определило художественные приёмы Лескова. Писатель предпочитает нравственную оценку личности персонажа, сопоставляя его поведение с нормами поведения человека почвы. Как фигуры, воплощающие в себе национальный характер, оцениваются нравственно цельные личности, устойчивые по отношению ко всем идеям и идейным поветриям, характеры персонажей, например, матери Агнии, Баха-рева, Гловацкого; как образы, в которых национальное коренное начало подверглось деформации, искажению, воспринимаются характеры явных «нетерпеливцев» - Белоярцева, углекислых фей Чистых Прудов и др.
В своём художественном мире Н.С. Лесков создает мир почвы, мир национальной жизни, которая и формирует национальный характер русского человека и характеризуется своей устойчивостью, основательностью, фундаментальностью. Почва - необходимая жизненная основа, которая ценна и значима сама по себе, поскольку питает молодую поросль, обогащает её знаниями о самой себе и об окружающем мире. Используя приём описания быта, Лесков показывает причастность человека к национальной основе, поскольку быт, в трактовке писателя, устойчив. Это проявляется ярко в контрасте мира почвы и мира ложных идей.
В конце 1860-х начале 1870-х годов произошёл всплеск полемики о национальном характере, который нашёл отражение в ряде газетных статей Лескова («Биржевые ведомости», «Новый «мир»). Стремление обратиться к прошлому, найти в нём утрачиваемые «родовые черты», выявить причины отсутствия преемственности во взглядах и поведении современного русского человека, побуждает Лескова изучать окружающее общество. Для художника интересным и важным становится изучение связей, отношений, взаимодействий в обществе, ибо они носят относительно устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходят от одного поколения к другому. Центральным понятием мира Лескова в это время исканий становится «род». Этот период ознаменован появлением таких произведений Лескова, как повесть «Смех и горе» (1871), роман-хроника «Соборяне» (1872), повести «Запечатленный ангел» (1873), «Очарованный странник» (1873), очерки «Монашеские острова на Ладожском озере» (1873), «Дневник Меркула Праотцева» (1874), «Детские годы» (1874).
В мире писателя, характеризующемся многообразием типов русского характера, постепенно появляется в ходе поисков идеальных черт в характере человека тип русского европейца, генетически не связанного с русским характером, но ощущающим себя русским - характер Юстина Помады («Некуда»). Изучая этот тип, художник постепенно трансформирует его в другого русского европейца, связанного с русской почвой, - Ватажкова («Смех и горе»), что позволяет писателю исследовать характер с позиции сопоставления «иностранного русского» со «странными» русскими. Русский европеец — несбывшийся реформатор Ватажков является для художника образцом всего русского, но не обладает той твёрдостью, которой будет позже обладать его реформатор-праведник Самбурский («Русский демократ в Польше», 1880). В мире писателя несбывшийся реформатор Ватажков играет важную роль, но не совсем обособленную, поскольку имеет тесную связь с праведником Самбурским, воплощающим собой твёрдость и цельность натуры.
Писатель подмечает в человеке склонность к мечте, странность в поведении, стремление начать всё с самого начала, боязнь сорваться, ошибиться, отсутствие самоуважения, беспредельная жажда чуда и чего-то сверхъестественного, в котором может проявиться свобода и ширь русской натуры. Всё это представляет собой характерные черты и тех персонажей, которые связаны с миром почвы, русским миром. В этот период творчества в мире Лескова появляется русский европеец - несбывшийся реформатор Ватажков.
Обращаясь к жизни народа, Лесков пристально изучал русский характер в его глубинных проявлениях, а не только в социальных связях, искал в характере нравственные опоры, залог нормального будущего развития.
Изучение Лесковым всех слоёв общества, начатое в 1860-е годы, но достигшее размаха особенно в 1870-е годы:, привело к тому, что писатель обнаружил, что русский характер - это грандиозное явление, вмещающее в себя разные типы. И автор оценивает это человеческое разнообразие типов тоже разнообразно и не сводит к восхищению или осмеянию. Это послужило стимулом к проникновению всё больше в самое сокровенное - в русскую душу и постижение её глубинных пластов.
В 1880-1890-е годы обращение к этнопсихологическим основам всё больше становится явным в творчестве писателя. Характер русского человека предстаёт в очищенном виде, в своей целостности и, в то же время, в проявлении заключённых в нём противоречивых начал, находящихся в диалектическом единстве. Центральным понятием для Лескова в эти годы становится понятие «сродников», в нём выражается сопричастность не только к национальному русскому характеру, но и к Природе, человеческому Бытию. Лесков выступает против разрушения понятия «рода». Говоря о «сродниках», писатель выражал стремление к сохранению памяти о предках, о связи их с потомками, о преемственности поколений, о национальной гордости, о родовой цепочке носителей черт русского характера, о цепочке, уходившей в глубины национального бытия. Человек без памяти, без знания своего рода лишается осознания своей ценности как личности. «Сродники», чтобы они не сделали в своей жизни, сотворены из одной национальной плоти, их внутренним мирам свойственна одна этнопсихология.
Писатель овладел разными стилями и уровнями народной речи, что позволило Лескову передать внутреннюю подкладку души русского человека, её полифонию. Богатство его языка удивительно и неповторимо: в нём игра простонародного слова, возвышенность церковнославянского слога, говорок старообрядческой общины. В «народной этимологии» для Лескова скрыта тайна постижения души, в ней писатель даёт высвобождение энергии на бессознательном уровне, необходимой русскому человеку для выхода к этнопсихологическим основам.
Разноликий сложный мир типов русского характера Лескова можно описать, используя критерии литературные, акцентируя внимание на поэтике. Наблюдения над способами изображения характеров позволило выделить тип человека почвы, «нетерпеливца», русского европейца, «странного» русского, тип реформатора-праведника, «вдохновенного бродяги», «старинного психопата».
У каждого художника свой уникальный, обусловленный мировоззренческими и поэтическими особенностями, художественный мир. Лесковский мир отличается от параллельно существующих в русской литературе второй половины XIX века миров: мира И.С. Тургенева и мира И.А. Гончарова, мира Ф.М. Достоевского и мира Л.Н. Толстого. Даже с великими художниками, прославившими русскую литературу во всём мире, невозможно сравнить оригинальность и ценность мира Лескова. В нём русский человек — широк, противоречив, парадоксален, его характер представлен в текстах, играющих разными смыслами, бликами, с большой долей иронии, самоиронии, лукавства, ехидства, всем тем, чем скрыто от глаз посторонних сокровенное содержание русской души.
Таким образом, исследование показало, как эволюционировало представление Лескова о русском человеке от раскрытия духовного богатства русского человека в его противостоянии чужеродным идейным соблазнам времени начала 1860-х годов ко всё большему погружению в этнопсихологию русского характера в прозе 1880-1890-х годов, к пониманию в человеке его души, к изучению скрытой за внешне причудливым колоритным и неоднозначным поведением духовного потенциала, в котором открываются причины для пробуждения «непостыдной совести», «скрытой теплоты», а также для проявления дикости, зверства и в тоже время терпеливости.
В своём мире писатель открывается читателю как исследователь русской натуры через детализацию, поэтизацию, лирику, иронию, как человек, который, любуясь русским человеком, одновременно не может преодолеть в себе чувства ужаса перед широтой, необузданностью, разноликостью проявлений русского характера.
У Н.С. Лескова - сложная авторская оценка своих персонажей, и не стоит её сводить к критике или же к любованию каким-либо одним типом, например, праведниками. Разработка проблемы русского национального характера у писателя носила характер художественно-философского осмысления. Всматриваясь в разнообразный мир русского человека, облачённый в сложную, непонятную для чужого глаза причудливую оболочку, Лесков видел в нём богатство и определённую цельность.
Творчество Лескова, его художественный мир с многообразием типов русского характера - это настоящий кладезь, который позволяет постичь многоликость и удивительный духовный потенциал русского человека.
Русский характер, русский человек в мире Николая Семёновича Лескова — это загадка, тайна. В процессе её разгадывания писатель создал множество типов, фигур своих персонажей. Отношением к человеку как к тайне «пропитаны» не только его художественные полотна, но и его эпистолярное наследие, поскольку в письмах проявляется характер писателя, своеобразие его индивидуального мышления. Это наследие — откровенное признание о себе самом, о своих размышлениях и персонажах, своего рода искусный и яркий автопортрет оригинального писателя, мыслителя с «немирной душой», «самочинной волей» и «самодумным умом».


Купить