АРХЕТИПИЧЕСКИЕ СЮЖЕТЫ И МОТИВЫ В РОМАНЕ Ч.АЙТМАТОВА «ПЛАХА»
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. АРХЕТИПИЧЕСКИЕ СЮЖЕТЫ И МОТИВЫ В РОМАНЕ
Ч.АЙТМАТОВА «ПЛАХА» 9
1.1 Архетипические мотивы в романе Ч.Айтматова «Плаха» 9
1.2 Архетипические сюжеты в романе Ч.Айтматова «Плаха» 20
ГЛАВА 2. БИБЛЕЙСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ Ч.АЙТМАТОВА «ПЛАХА» 32
2.1 Основные библейские мотивы и символы в романе Ч.Айтматова
«Плаха» 32
2.2 Христос и Авдий Каллистратов как носители истинной веры в
романе 39
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 47
БИБЛИОГРАФИЯ
ГЛАВА 1. АРХЕТИПИЧЕСКИЕ СЮЖЕТЫ И МОТИВЫ В РОМАНЕ
Ч.АЙТМАТОВА «ПЛАХА» 9
1.1 Архетипические мотивы в романе Ч.Айтматова «Плаха» 9
1.2 Архетипические сюжеты в романе Ч.Айтматова «Плаха» 20
ГЛАВА 2. БИБЛЕЙСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ Ч.АЙТМАТОВА «ПЛАХА» 32
2.1 Основные библейские мотивы и символы в романе Ч.Айтматова
«Плаха» 32
2.2 Христос и Авдий Каллистратов как носители истинной веры в
романе 39
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 47
БИБЛИОГРАФИЯ
Имя Чингиза Айтматова известно не только на его родине, в Киргизии, но также в России и далеко за её пределами. Произведения прозаика переведены более чем на пятьдесят языков мира, книги его разошлись миллионными тиражами. Интерес этот обусловлен, с одной стороны, актуальностью затрагиваемых автором проблем, и тем, что он через национальное стремится показать общечеловеческое; с другой стороны, Чингиз Айтматов интересен как явление киргизской и мировой литературы.
Творчество Чингиза Айтматова с самого начала получило высокую оценку современников. Отзывы и рецензии о произведениях автора в огромных количествах печатались на страницах самых популярных журналов. И это неудивительно, ведь его повести и романы принадлежат не только дню сегодняшнему, но и дню завтрашнему, так как предвосхищают события истории и нашего общества, мира в целом.
Одним из наиболее ярких произведений Ч.Айтматова и русской литературы XX века является роман «Плаха», написанный в 1986 году. В этом произведении затрагиваются насущные проблемы человечества, вопросы добра и зла, отношения между человеком и природой, между человеком и обществом.
В данной выпускной квалификационной работе нами будут рассмотрены архетипические сюжеты и мотивы в романе Чингиза Айтматова «Плаха».
Понятие «архетип» (от гр. archetypes - первообраз, модель) известно еще со времен позднеантичной философии. Свое обоснование данное понятие получило в работах швейцарского ученого К.Юнга, занимавшегося изучением психики, в особенности соотношения сознательной и бессознательной сфер. Архетипами ученый назвал единицы коллективного бессознательного - структурные элементы, которые возникли на самой ранней стадии развития человечества и сохранились в психике человека по сей день.
Юнг обосновывает следующие характеристики архетипов: смысловая и ценностная нейтральность (архетипы - это пустые формы, пустые модели человеческих представлений, однозначное смысловое содержание в них отсутствует); универсальность, «вездесущность» (архетипы обладают свойством вечной устойчивости, и оттого они с необычным постоянством повторяются в мифологиях самых разных народов и в художественном творчестве); суггестивность (архетипы обладают огромной силой внушения, они способны «впечатлять, внушать, увлекать» [38, с. 217-223].
В настоящее время понятие «архетип» используется в различных науках, в том числе и в литературе.
По определению А.Ю. Большаковой, литературный архетип - это «сквозная», «порождающая модель», которая, несмотря на то, что она обладает способностью к внешним изменениям, таит в себе неизменное ценностно-смысловое ядро [9, с. 171].
В нашем исследовании под литературным архетипом мы будем понимать часто повторяющиеся образы, сюжеты, мотивы в фольклорных и литературных произведениях.
Прежде чем исследовать архетипические сюжеты и мотивы в романе, необходимо дать определения данным понятиям.
Архетипический мотив, вслед за исследователем Е.М. Мелетинским, можно определить как «некий микросюжет, содержащий предикат (действие) агенса, пациенса и несущий более или менее самостоятельный и достаточно глубинный смысл» [23, с. 50]. Архетипический мотив - это всегда схема или образчик мысли, поступка, события, действия, существующих во все времена и повсеместно. При наступлении соответствующей эпохи эти схемы заполняются определенным содержанием в зависимости от идеи, жанра и других историко-литературных факторов.
Под архетипическим сюжетом, по определению В.Лебедько, мы будем понимать «встречающуюся в жизни большинства людей сюжетную линию, базирующуюся на мифе, классическом литературном или сказочном сюжете, а также сюжетах, повторяющихся в истории» [43].
В современном литературоведении существует целый ряд серьёзных монографических исследований, освещающих художественный мир Ч.Айтматова как в целом, так и более частные проблемы его творчества. Однако, на наш взгляд, данное исследование является актуальным.
Во-первых, на это указывает то, что среди многообразия работ, посвящённых изучению романа «Плаха», наибольшее внимание уделяется философской направленности романа, его социально-психологическому началу, трагедийности. Архетипические сюжеты и мотивы же в контексте данного романа, на наш взгляд, изучены недостаточно.
Во-вторых, актуальность исследования обусловлена пристальным интересом к творчеству Айтматова как в западном, так и в современном отечественном литературоведении. Анализ архетипических сюжетов и мотивов в романе позволит составить целостное представление о художественном мире писателя и уточнить авторскую позицию.
В соответствии с вышеуказанным, целью нашей работы является рассмотрение и изучение основных архетипических сюжетов и мотивов в романе Ч.Айтматова «Плаха».
Для достижения цели нами были поставлены следующие задачи:
1) выделить и рассмотреть основные архетипические мотивы в романе Ч.Айтматова «Плаха»;
2) выделить и рассмотреть основные архетипические сюжеты, представленные в романе;
3) проанализировать основные библейские мотивы и символы в романе Ч.Айтматова «Плаха»;
4) соотнести архетипический образ Христа с образом одного из главных героев романа, Авдия Каллистратова.
Объект данного исследования - роман Чингиза Айтматова «Плаха».
Предметом исследования являются архетипические сюжеты и мотивы в романе Чингиза Айтматова «Плаха».
В нашей работе будут использованы следующие методы исследования: анализ существующей литературы по теме работы, теоретический анализ и синтез, сравнительно-исторический и историко-генетический методы.
Теоретико-методологическую базу нашего исследования составили работы А.Ю. Большаковой, М.С. Мискиной, Е.М. Мелетинского, В.Лебедько, А.В. Касьянова, С. Семеновой, Ю.Г. Хазанкович.
Говоря о степени изученности проблемы, стоит отметить, что творчество Айтматова вливается в целое направление, появившееся в литературе шестидесятых годов двадцатого века, условно названное «мифологическим», поэтому литературоведами уже проделана достаточно серьезная работа по выявлению фольклорно-мифологических источников для сюжетов и образов художественной системы Айтматова, что отчасти затрагивает разработку проблемы нашего исследования. Так, к примеру, А.К. Исмуханов в своей статье «Миф и реальность в творчестве Ч.Айтматова» утверждает, что многие повести писателя тесно связаны с мифологией, с легендами народов, населявших огромные просторы степей, «через них автор как бы предупреждал своего читателя о совершаемом, о поступках тех, кто ни с чем не считается в достижении своих целей» [42].
К.Ибраимов в статье «Мифопоэтические традиции и художественное произведение (На примере повести «Прощай, Гульсары» Айтматова)» пишет, что осмысление кардинальных проблем человеческого бытия с помощью сюжетики мифов все еще сохраняет свою эстетическую силу, говорит о переосмыслении мифов и легенд [17, с. 27].
О.Журавлева в статье «Плаха»: мифологизм романа» отмечает, что использование мифов помогает Айтматову осветить проблемы отношений человека и природы. Также важнейшее место в романе она отводит мифу о Христе [41].
Научная новизна выпускной квалификационной работы определена выбором предмета исследования. При анализе существующих работ по творчеству Ч.Айтматова нами не было обнаружено исследований, направленных на изучение непосредственно архетипических сюжетов и мотивов в романе «Плаха». Следовательно, можно сделать вывод, что подробно данная тема ранее не рассматривалась.
Теоретическая значимость выпускной квалификационной работы заключается в том, что результаты исследования могут способствовать выявлению особенностей творчества Ч.Айтматова, выделению в нем определенных архетипических сюжетов и мотивов, которые позволят уточнить авторскую позицию.
Говоря о практической значимости, необходимо отметить, что материалы данной выпускной квалификационной работы могут послужить базой для дальнейших литературоведческих исследований с целью выявления архетипических сюжетов и мотивов во всем творчестве Ч.Айтматова, сопоставления их с произведениями других писателей этой эпохи. Кроме того, результаты данного исследования могут быть использованы в практике преподавания ряда дисциплин филологической и этнокультурной направленности; в практике школьного преподавания на уроках литературы для выявления индивидуальных особенностей писателя.
Апробация работы осуществилась в опубликованной авторской статье «Архетипические мотивы жизни и смерти в романе Ч.Айтматова «Плаха» в сборнике материалов XXI Международной научно-практической конференции «Наука и современность - 2013» (Новосибирск: ООО агентство «СИБПРИНТ», 2013, с. 44-48).
Данная выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.
Во введении обозначается постановка проблемы, определяется актуальность, цели и задачи исследования, говорится о теоретической и практической значимости работы.
В первой главе «Архетипические сюжеты и мотивы в романе Ч.Айтматова «Плаха», состоящей из двух параграфов, будут рассмотрены основные архетипические сюжеты и мотивы в романе - это мотивы жизни, смерти, песни, степи; сюжеты борьбы между добром и злом, преступления и наказания.
Вторая глава нашего исследования, «Библейские мотивы и символы в романе Ч.Айтматова «Плаха», состоит из двух параграфов. В данной главе мы рассмотрим библейские мотивы суда, распятия и покаяния в романе «Плаха», выделим некоторые библейские символы. Кроме того, здесь нами будет рассмотрен образ главного героя «Плахи», Авдия Каллистратова, который несет в себе важное смысловое значение для раскрытия библейской линии в романе.
В заключении, в соответствии с обозначенными целью и задачами, будут представлены основные положения, полученные в результате проведенного нами исследования, будет намечена перспектива дальнейшего исследования по данной теме.
Библиографический список включает сорок пять наименований работ.
Творчество Чингиза Айтматова с самого начала получило высокую оценку современников. Отзывы и рецензии о произведениях автора в огромных количествах печатались на страницах самых популярных журналов. И это неудивительно, ведь его повести и романы принадлежат не только дню сегодняшнему, но и дню завтрашнему, так как предвосхищают события истории и нашего общества, мира в целом.
Одним из наиболее ярких произведений Ч.Айтматова и русской литературы XX века является роман «Плаха», написанный в 1986 году. В этом произведении затрагиваются насущные проблемы человечества, вопросы добра и зла, отношения между человеком и природой, между человеком и обществом.
В данной выпускной квалификационной работе нами будут рассмотрены архетипические сюжеты и мотивы в романе Чингиза Айтматова «Плаха».
Понятие «архетип» (от гр. archetypes - первообраз, модель) известно еще со времен позднеантичной философии. Свое обоснование данное понятие получило в работах швейцарского ученого К.Юнга, занимавшегося изучением психики, в особенности соотношения сознательной и бессознательной сфер. Архетипами ученый назвал единицы коллективного бессознательного - структурные элементы, которые возникли на самой ранней стадии развития человечества и сохранились в психике человека по сей день.
Юнг обосновывает следующие характеристики архетипов: смысловая и ценностная нейтральность (архетипы - это пустые формы, пустые модели человеческих представлений, однозначное смысловое содержание в них отсутствует); универсальность, «вездесущность» (архетипы обладают свойством вечной устойчивости, и оттого они с необычным постоянством повторяются в мифологиях самых разных народов и в художественном творчестве); суггестивность (архетипы обладают огромной силой внушения, они способны «впечатлять, внушать, увлекать» [38, с. 217-223].
В настоящее время понятие «архетип» используется в различных науках, в том числе и в литературе.
По определению А.Ю. Большаковой, литературный архетип - это «сквозная», «порождающая модель», которая, несмотря на то, что она обладает способностью к внешним изменениям, таит в себе неизменное ценностно-смысловое ядро [9, с. 171].
В нашем исследовании под литературным архетипом мы будем понимать часто повторяющиеся образы, сюжеты, мотивы в фольклорных и литературных произведениях.
Прежде чем исследовать архетипические сюжеты и мотивы в романе, необходимо дать определения данным понятиям.
Архетипический мотив, вслед за исследователем Е.М. Мелетинским, можно определить как «некий микросюжет, содержащий предикат (действие) агенса, пациенса и несущий более или менее самостоятельный и достаточно глубинный смысл» [23, с. 50]. Архетипический мотив - это всегда схема или образчик мысли, поступка, события, действия, существующих во все времена и повсеместно. При наступлении соответствующей эпохи эти схемы заполняются определенным содержанием в зависимости от идеи, жанра и других историко-литературных факторов.
Под архетипическим сюжетом, по определению В.Лебедько, мы будем понимать «встречающуюся в жизни большинства людей сюжетную линию, базирующуюся на мифе, классическом литературном или сказочном сюжете, а также сюжетах, повторяющихся в истории» [43].
В современном литературоведении существует целый ряд серьёзных монографических исследований, освещающих художественный мир Ч.Айтматова как в целом, так и более частные проблемы его творчества. Однако, на наш взгляд, данное исследование является актуальным.
Во-первых, на это указывает то, что среди многообразия работ, посвящённых изучению романа «Плаха», наибольшее внимание уделяется философской направленности романа, его социально-психологическому началу, трагедийности. Архетипические сюжеты и мотивы же в контексте данного романа, на наш взгляд, изучены недостаточно.
Во-вторых, актуальность исследования обусловлена пристальным интересом к творчеству Айтматова как в западном, так и в современном отечественном литературоведении. Анализ архетипических сюжетов и мотивов в романе позволит составить целостное представление о художественном мире писателя и уточнить авторскую позицию.
В соответствии с вышеуказанным, целью нашей работы является рассмотрение и изучение основных архетипических сюжетов и мотивов в романе Ч.Айтматова «Плаха».
Для достижения цели нами были поставлены следующие задачи:
1) выделить и рассмотреть основные архетипические мотивы в романе Ч.Айтматова «Плаха»;
2) выделить и рассмотреть основные архетипические сюжеты, представленные в романе;
3) проанализировать основные библейские мотивы и символы в романе Ч.Айтматова «Плаха»;
4) соотнести архетипический образ Христа с образом одного из главных героев романа, Авдия Каллистратова.
Объект данного исследования - роман Чингиза Айтматова «Плаха».
Предметом исследования являются архетипические сюжеты и мотивы в романе Чингиза Айтматова «Плаха».
В нашей работе будут использованы следующие методы исследования: анализ существующей литературы по теме работы, теоретический анализ и синтез, сравнительно-исторический и историко-генетический методы.
Теоретико-методологическую базу нашего исследования составили работы А.Ю. Большаковой, М.С. Мискиной, Е.М. Мелетинского, В.Лебедько, А.В. Касьянова, С. Семеновой, Ю.Г. Хазанкович.
Говоря о степени изученности проблемы, стоит отметить, что творчество Айтматова вливается в целое направление, появившееся в литературе шестидесятых годов двадцатого века, условно названное «мифологическим», поэтому литературоведами уже проделана достаточно серьезная работа по выявлению фольклорно-мифологических источников для сюжетов и образов художественной системы Айтматова, что отчасти затрагивает разработку проблемы нашего исследования. Так, к примеру, А.К. Исмуханов в своей статье «Миф и реальность в творчестве Ч.Айтматова» утверждает, что многие повести писателя тесно связаны с мифологией, с легендами народов, населявших огромные просторы степей, «через них автор как бы предупреждал своего читателя о совершаемом, о поступках тех, кто ни с чем не считается в достижении своих целей» [42].
К.Ибраимов в статье «Мифопоэтические традиции и художественное произведение (На примере повести «Прощай, Гульсары» Айтматова)» пишет, что осмысление кардинальных проблем человеческого бытия с помощью сюжетики мифов все еще сохраняет свою эстетическую силу, говорит о переосмыслении мифов и легенд [17, с. 27].
О.Журавлева в статье «Плаха»: мифологизм романа» отмечает, что использование мифов помогает Айтматову осветить проблемы отношений человека и природы. Также важнейшее место в романе она отводит мифу о Христе [41].
Научная новизна выпускной квалификационной работы определена выбором предмета исследования. При анализе существующих работ по творчеству Ч.Айтматова нами не было обнаружено исследований, направленных на изучение непосредственно архетипических сюжетов и мотивов в романе «Плаха». Следовательно, можно сделать вывод, что подробно данная тема ранее не рассматривалась.
Теоретическая значимость выпускной квалификационной работы заключается в том, что результаты исследования могут способствовать выявлению особенностей творчества Ч.Айтматова, выделению в нем определенных архетипических сюжетов и мотивов, которые позволят уточнить авторскую позицию.
Говоря о практической значимости, необходимо отметить, что материалы данной выпускной квалификационной работы могут послужить базой для дальнейших литературоведческих исследований с целью выявления архетипических сюжетов и мотивов во всем творчестве Ч.Айтматова, сопоставления их с произведениями других писателей этой эпохи. Кроме того, результаты данного исследования могут быть использованы в практике преподавания ряда дисциплин филологической и этнокультурной направленности; в практике школьного преподавания на уроках литературы для выявления индивидуальных особенностей писателя.
Апробация работы осуществилась в опубликованной авторской статье «Архетипические мотивы жизни и смерти в романе Ч.Айтматова «Плаха» в сборнике материалов XXI Международной научно-практической конференции «Наука и современность - 2013» (Новосибирск: ООО агентство «СИБПРИНТ», 2013, с. 44-48).
Данная выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.
Во введении обозначается постановка проблемы, определяется актуальность, цели и задачи исследования, говорится о теоретической и практической значимости работы.
В первой главе «Архетипические сюжеты и мотивы в романе Ч.Айтматова «Плаха», состоящей из двух параграфов, будут рассмотрены основные архетипические сюжеты и мотивы в романе - это мотивы жизни, смерти, песни, степи; сюжеты борьбы между добром и злом, преступления и наказания.
Вторая глава нашего исследования, «Библейские мотивы и символы в романе Ч.Айтматова «Плаха», состоит из двух параграфов. В данной главе мы рассмотрим библейские мотивы суда, распятия и покаяния в романе «Плаха», выделим некоторые библейские символы. Кроме того, здесь нами будет рассмотрен образ главного героя «Плахи», Авдия Каллистратова, который несет в себе важное смысловое значение для раскрытия библейской линии в романе.
В заключении, в соответствии с обозначенными целью и задачами, будут представлены основные положения, полученные в результате проведенного нами исследования, будет намечена перспектива дальнейшего исследования по данной теме.
Библиографический список включает сорок пять наименований работ.
«Плаха» Чингиза Айтматова - роман-предупреждение, затрагивающий острые нравственные проблемы современности. Автор исследует приобретения и потери человека в его духовной жизни, в отношении к Родине, народу, другому человеку, природе, оценивает его нравственные качества в их развитии, исторических взаимосвязях и испытаниях реальной жизнью. Невозможно не заметить, что данный роман многочисленными нитями связан с разнообразными явлениями мировой культуры. В единое художественное полотно писатель сводит европейские и тюркские традиции, вводит в роман сюжеты и образы из славянской и киргизской мифологии, библейские мотивы, фольклорные элементы, предания и легенды. В связи с этим, можно говорить о выделении в романе архетипических сюжетов и мотивов, которые, во-первых, становятся для автора средством выражения собственного миропонимания, во-вторых, играют сюжетообразующую роль.
Результаты проведенной нами работы, в соответствии с целью и задачами исследования, позволяют сделать ряд выводов.
В первую очередь необходимо отметить, что наиболее ярко, на наш взгляд, в романе представлены архетипические мотивы жизни, смерти, степи и песни.
Мотив жизни в романе прежде всего связан с образом синеглазой волчицы Акбары, исток которого можно найти в мифологии тюркских народов, где волчица признается прародительницей, матерью человечества, олицетворением природного начала. Однако в повествовании ни один выводок Акбары не выживает, от выстрела человека погибает и сама волчица. Автор показывает, как человечество, убивая природу и жизнь, порожденную матерью-Акбарой, приближает собственную смерть, поэтому так символичен и страшен финал романа, где один из главных героев, Бостон Уркунчиев, стреляя в олицетворяющую жизнь волчицу, убивает собственного сына. Так, со смертью прародительницы заканчивается и жизнь Бостона, заключенная в его маленьком сыне.
Архетипический мотив смерти в романе реализуется в образе коршуна, восходящем к славянской мифологии, в которой хищная птица наделяется символикой нечистоты и смерти. В «Плахе» коршуны становятся своеобразными предвестниками смерти, появляются в моменты опасности и предстоящей гибели героев. Кроме того, акты смерти в романе сопровождаются ночью и лунным светом, по многочисленным преданиям считающимися непредсказуемыми и опасными, связанными с потусторонними силами.
Мотив песни возникает в связи с введением в повествование староболгарского церковного пения, грузинских песен, молитв Акбары и Авдия Каллистратова. Песня у Ч.Айтматова призвана пробуждать в людях то высокое и светлое, что, по его мнению, утрачивается современным человечеством, ее он противопоставляет тем бесчинствам, которые человек устраивает ради собственной выгоды.
Мотив степи, возникающий в романе, связан в тюркской мифологии с образами родины, дома, кормилицы. Так, родиной волков-прародителей в произведении являются Моюнкумские степи. Но степь представлена у автора и в другом виде - это поля анаши, конопляные степи, которые человечество научилось использовать в пагубных целях, отравляя себя.
Вводя в произведение данные мотивы, автор наполняет их трагичностью, ощущением приближающейся беды, пытается посредством их раскрыть нравственные проблемы, давая при этом читателю понять, к чему движется человечество, ломая на своем пути вечное.
Во-вторых, нами были выделены основные архетипические сюжеты в романе - сюжет борьбы между добром и злом и сюжет совершившегося преступления и следующего за ним наказания.
Сюжет противостояния добра и зла реализуется в борьбе Авдия с гонцами за анашой и членами Хунты и в борьбе Бостона Уркунчиева с Базарбаем Нойгутовым, при этом Авдий и Бостон олицетворяют добро, а гонцы за анашой, Хунта и Базарбай - зло. Айтматов рисует два различных пути решения этой борьбы. Первый - способ Авдия, который в своей борьбе выбирает путь самопожертвования и проигрывает, второй - путь Бостона, уничтожившего зло, но заплатившего за это не просто своей смертью, а гибелью маленького сына и бесконечными муками совести. Оба пути при этом требуют слишком больших жертв, и поэтому, по мнению автора, являются недопустимыми. Остановить зло, по мысли Айтматова, возможно лишь объединением всех борющихся с несправедливостью сил, и только в том случае, если большинство будет отстаивать на земле добро, восхождение на плаху не понадобится.
Архетипический сюжет преступления и наказания возникает в результате преступлений, совершаемых гонцами за анашой, оберкандаловцами, Базарбаем, чекистом Сандро и положительными персонажами - Авдием и Бостоном. Автор изображает в повествовании два типа сюжетов преступления и наказания. В одном случае, преступление совершают люди падшие, жестокие, безнравственные, они не способны осознать, что делают, не понимают, к чему приведет их страшный поступок, не думают о наказании. В другом случае, преступниками становятся люди честные, не желающие окружающим зла, отдающие себе отчет в неизбежности наказания. Они совершают преступление, изменяя собственной природе, идя на саморазрушение, и отправляются на «плаху». Ни в том, ни в другом случае героям не удается избежать возмездия.
В-третьих, нужно отметить, что в ряду архетипических мотивов, представленных в романе, особым образом выделяются библейские мотивы.
В ходе исторических событий в России в XX веке библейские мотивы в русской литературе начинают занимать ключевую позицию. Широко распространёнными становятся мотивы суда, прозрения, покаяния, прощения. Всё чаще авторы начинают переосмысливать библейские сюжеты, мотивы и образы, не боясь по-своему трактовать ту или иную мысль. В связи с этим в литературе возникает раздвоение образа Христа, который перестаёт быть исключительно евангельским, принимая в произведениях некоторых авторов человеческое обличие.
Нами были выделены основные библейские мотивы в романе - суда, распятия и покаяния.
Мотив Страшного суда в «Плахе» можно рассматривать с двух сторон. Это суд над человечеством, всем миром и суд над двумя героями произведения - Иисусом Христом и Авдием Каллистратовым. Введением этого мотива в ткань повествования автор пытается донести до читателя мысль о неотвратимости Страшного суда над людьми, отрицающими все моральные каноны и установки, променявшими истинную веру в нечто высшее на веру в предметы и способы материального достатка, будь то губительная анаша или туши убитых сайгаков. В то же время автор не избавляет от суда и истинных борцов за человечество, казня их руками бандитов.
Мотив распятия в романе возникает в связи с линией Авдия Каллистратова. Также он тесно связан с образом птицы, появляющимся сначала в сцене суда над Христом, а затем сливаясь с образом человека в распятом на сексауле Авдие.
Мотив покаяния в романе, на наш взгляд, до конца не раскрывается. Никто из героев романа так и не приходит к покаянию, однако автор обращается к нему в размышлениях Авдия и в надежде на молодое поколение, представителем которого в романе является Лёнька. Он, будучи совсем юным, ещё способен очистить свою душу и встать на праведный путь.
И, наконец, важнейшую смысловую нагрузку в романе несёт в себе образ Авдия Каллистратова, бывшего семинариста, главного героя первых двух частей романа. Этот образ кажется идеализированным, в некой мере даже бесплотным и беспочвенным. Однако, по мнению автора, именно такой образ, такой характер нужен для того, чтобы резко обнажить социальные противоречия эпохи, так как в соприкосновении с Авдием укрупняется то безумие, которое охватило людей, забывших о добре и совести.
Писатель создаёт контраст между Авдием и преступниками, подчёркивая тем самым два различных направления развития характера человека. Один путь, по которому пошёл Авдий, приводит к совершенствованию лучших душевных качеств человека. Другой - к медленной деградации, к духовному обеднению.
Кроме того, Авдий несёт в себе религиозные и нравственные идеи Христа. Он переносит на себя его муки, хочет так же спасти людей, страдает за них, как и Христос. Таким образом, можно сказать, что эти два героя в тексте сопоставляются.
Одиночный протест Авдия не мог привести к глобальным переменам в обществе и даже в тех небольших группах людей, с которыми он имел несчастье встретиться в жизни. Изображая гибель Авдия, Ч.Айтматов показывает, к чему придёт человечество, если будет закрывать глаза, видя, как происходит что-то страшное и несправедливое.
Таким образом, в процессе работы нами были реализованы поставленные задачи и была достигнута цель исследования. Тем не менее, тема данной выпускной квалификационной работы, на наш взгляд, является перспективной. Так, возможно более широкое рассмотрение архетипических и библейских мотивов в романе, архетипических образов, библейской символики, раскрытие нравственно-религиозного аспекта романа. Поэтому разработка данной темы имеет широкие возможности для дальнейшего исследования.
Результаты проведенной нами работы, в соответствии с целью и задачами исследования, позволяют сделать ряд выводов.
В первую очередь необходимо отметить, что наиболее ярко, на наш взгляд, в романе представлены архетипические мотивы жизни, смерти, степи и песни.
Мотив жизни в романе прежде всего связан с образом синеглазой волчицы Акбары, исток которого можно найти в мифологии тюркских народов, где волчица признается прародительницей, матерью человечества, олицетворением природного начала. Однако в повествовании ни один выводок Акбары не выживает, от выстрела человека погибает и сама волчица. Автор показывает, как человечество, убивая природу и жизнь, порожденную матерью-Акбарой, приближает собственную смерть, поэтому так символичен и страшен финал романа, где один из главных героев, Бостон Уркунчиев, стреляя в олицетворяющую жизнь волчицу, убивает собственного сына. Так, со смертью прародительницы заканчивается и жизнь Бостона, заключенная в его маленьком сыне.
Архетипический мотив смерти в романе реализуется в образе коршуна, восходящем к славянской мифологии, в которой хищная птица наделяется символикой нечистоты и смерти. В «Плахе» коршуны становятся своеобразными предвестниками смерти, появляются в моменты опасности и предстоящей гибели героев. Кроме того, акты смерти в романе сопровождаются ночью и лунным светом, по многочисленным преданиям считающимися непредсказуемыми и опасными, связанными с потусторонними силами.
Мотив песни возникает в связи с введением в повествование староболгарского церковного пения, грузинских песен, молитв Акбары и Авдия Каллистратова. Песня у Ч.Айтматова призвана пробуждать в людях то высокое и светлое, что, по его мнению, утрачивается современным человечеством, ее он противопоставляет тем бесчинствам, которые человек устраивает ради собственной выгоды.
Мотив степи, возникающий в романе, связан в тюркской мифологии с образами родины, дома, кормилицы. Так, родиной волков-прародителей в произведении являются Моюнкумские степи. Но степь представлена у автора и в другом виде - это поля анаши, конопляные степи, которые человечество научилось использовать в пагубных целях, отравляя себя.
Вводя в произведение данные мотивы, автор наполняет их трагичностью, ощущением приближающейся беды, пытается посредством их раскрыть нравственные проблемы, давая при этом читателю понять, к чему движется человечество, ломая на своем пути вечное.
Во-вторых, нами были выделены основные архетипические сюжеты в романе - сюжет борьбы между добром и злом и сюжет совершившегося преступления и следующего за ним наказания.
Сюжет противостояния добра и зла реализуется в борьбе Авдия с гонцами за анашой и членами Хунты и в борьбе Бостона Уркунчиева с Базарбаем Нойгутовым, при этом Авдий и Бостон олицетворяют добро, а гонцы за анашой, Хунта и Базарбай - зло. Айтматов рисует два различных пути решения этой борьбы. Первый - способ Авдия, который в своей борьбе выбирает путь самопожертвования и проигрывает, второй - путь Бостона, уничтожившего зло, но заплатившего за это не просто своей смертью, а гибелью маленького сына и бесконечными муками совести. Оба пути при этом требуют слишком больших жертв, и поэтому, по мнению автора, являются недопустимыми. Остановить зло, по мысли Айтматова, возможно лишь объединением всех борющихся с несправедливостью сил, и только в том случае, если большинство будет отстаивать на земле добро, восхождение на плаху не понадобится.
Архетипический сюжет преступления и наказания возникает в результате преступлений, совершаемых гонцами за анашой, оберкандаловцами, Базарбаем, чекистом Сандро и положительными персонажами - Авдием и Бостоном. Автор изображает в повествовании два типа сюжетов преступления и наказания. В одном случае, преступление совершают люди падшие, жестокие, безнравственные, они не способны осознать, что делают, не понимают, к чему приведет их страшный поступок, не думают о наказании. В другом случае, преступниками становятся люди честные, не желающие окружающим зла, отдающие себе отчет в неизбежности наказания. Они совершают преступление, изменяя собственной природе, идя на саморазрушение, и отправляются на «плаху». Ни в том, ни в другом случае героям не удается избежать возмездия.
В-третьих, нужно отметить, что в ряду архетипических мотивов, представленных в романе, особым образом выделяются библейские мотивы.
В ходе исторических событий в России в XX веке библейские мотивы в русской литературе начинают занимать ключевую позицию. Широко распространёнными становятся мотивы суда, прозрения, покаяния, прощения. Всё чаще авторы начинают переосмысливать библейские сюжеты, мотивы и образы, не боясь по-своему трактовать ту или иную мысль. В связи с этим в литературе возникает раздвоение образа Христа, который перестаёт быть исключительно евангельским, принимая в произведениях некоторых авторов человеческое обличие.
Нами были выделены основные библейские мотивы в романе - суда, распятия и покаяния.
Мотив Страшного суда в «Плахе» можно рассматривать с двух сторон. Это суд над человечеством, всем миром и суд над двумя героями произведения - Иисусом Христом и Авдием Каллистратовым. Введением этого мотива в ткань повествования автор пытается донести до читателя мысль о неотвратимости Страшного суда над людьми, отрицающими все моральные каноны и установки, променявшими истинную веру в нечто высшее на веру в предметы и способы материального достатка, будь то губительная анаша или туши убитых сайгаков. В то же время автор не избавляет от суда и истинных борцов за человечество, казня их руками бандитов.
Мотив распятия в романе возникает в связи с линией Авдия Каллистратова. Также он тесно связан с образом птицы, появляющимся сначала в сцене суда над Христом, а затем сливаясь с образом человека в распятом на сексауле Авдие.
Мотив покаяния в романе, на наш взгляд, до конца не раскрывается. Никто из героев романа так и не приходит к покаянию, однако автор обращается к нему в размышлениях Авдия и в надежде на молодое поколение, представителем которого в романе является Лёнька. Он, будучи совсем юным, ещё способен очистить свою душу и встать на праведный путь.
И, наконец, важнейшую смысловую нагрузку в романе несёт в себе образ Авдия Каллистратова, бывшего семинариста, главного героя первых двух частей романа. Этот образ кажется идеализированным, в некой мере даже бесплотным и беспочвенным. Однако, по мнению автора, именно такой образ, такой характер нужен для того, чтобы резко обнажить социальные противоречия эпохи, так как в соприкосновении с Авдием укрупняется то безумие, которое охватило людей, забывших о добре и совести.
Писатель создаёт контраст между Авдием и преступниками, подчёркивая тем самым два различных направления развития характера человека. Один путь, по которому пошёл Авдий, приводит к совершенствованию лучших душевных качеств человека. Другой - к медленной деградации, к духовному обеднению.
Кроме того, Авдий несёт в себе религиозные и нравственные идеи Христа. Он переносит на себя его муки, хочет так же спасти людей, страдает за них, как и Христос. Таким образом, можно сказать, что эти два героя в тексте сопоставляются.
Одиночный протест Авдия не мог привести к глобальным переменам в обществе и даже в тех небольших группах людей, с которыми он имел несчастье встретиться в жизни. Изображая гибель Авдия, Ч.Айтматов показывает, к чему придёт человечество, если будет закрывать глаза, видя, как происходит что-то страшное и несправедливое.
Таким образом, в процессе работы нами были реализованы поставленные задачи и была достигнута цель исследования. Тем не менее, тема данной выпускной квалификационной работы, на наш взгляд, является перспективной. Так, возможно более широкое рассмотрение архетипических и библейских мотивов в романе, архетипических образов, библейской символики, раскрытие нравственно-религиозного аспекта романа. Поэтому разработка данной темы имеет широкие возможности для дальнейшего исследования.