Введение 3
Раздел I. Становление и развитие паранаучных и квазирелигиозных дискурсов: краткий обзор 10
Раздел II. Паранаучные и квазирелигиозные дискурсы в постсоветской России 19
Раздел III. Представление паранаучного и квазирелигиозного дискурсов в
СМИ: пример газеты «Аргументы и факты» 29
Заключение 41
Список использованных источников и литературы
Категория рациональности, о значении которой для становления современного западного капиталистического общества, впоследствии распространившего соответствующую культуру поведения и, шире, мировоззрение на другие страны, изначально существовавшие в совершенно другом культурном пространстве (в числе которых и Россия), подробно писал ещё Макс Вебер, вплоть до сегодняшнего дня сохраняет своё авторитетное положение в сознании человека. Ориентация на квантификацию, логическую аргументацию поведения, стройность и непротиворечивость суждений, поиск эмпирических подтверждений лежат в основе функционирования основных социальных институтов, правовой системы, официальной медицины, системы образования и, в качестве апофеоза рациональности, науки. Суждения, высказываемые от лица науки, приобретают особый вес в глазах современного человека, зачастую не требуется дополнительного обоснования истинности того или иного высказывания при наличии оговорки на его научное подтверждение. Иными словами, научный дискурс занимает в настоящее время доминирующее положение при формировании картины мира не только специалистов, вовлечённых в функционирование данного социального института, но также и обывателей, не располагающих глубокими знаниями в данной сфере.
Однако обозначенная выше ситуация — это, скорее, тот вид, который открывается наблюдателю в первом приближении. П. Бергер и Т. Лукман в своей работе по социологии знания отмечали, что в обыденном сознании людей содержится множество «до - и квазинаучных интерпретаций повседневной жизни, которые воспринимаются само собой разумеющимися», и обращали внимание на важность изучения соответствующих интерпретаций с учётом, однако, их идеальной природы. Таким образом, хотя в настоящее время генеральной объяснительной схемой выступает именно научный дискурс, трактуемый как соответствующая здравому смыслу и естественная объяснительная модель, о чём уже говорилось в предыдущем абзаце, наряду с научным дискурсом функционируют и другие дискурсы, занимающие периферийное, а зачастую и маргинальное положение. Ярким примером тому являются паранаучные и квазирелигиозные дискурсы, которые, в силу особенностей и принятого к их истолкованию подхода, можно рассматривать совместно, поэтому в данной работе для удобства мы иногда будем обозначать их как паранаучный / квазирелигиозный дискурс.
Нам представляется, что в настоящее время существует противоречие между направленностью общественного развития в целом к технизации, информатизации, превращению окружающей действительности во все более управляемую, рационально организованную и предсказуемую, сопровождающуюся и обеспечивающуюся массовым образованием светского характера, и существованием иррациональных, квазирелигиозных и паранаучных представлений среди населения, или соответствующих дискурсов.
М. Йоргенсен и JI. Филлипс определяют дискурс как особый способ общения и понимания окружающего мира или какого-либо аспекта мира. Поскольку объяснительная модель, используемая индивидом, определяет его поведение, изучение содержания и распространения паранаучных и квазирелигиозных дискурсов приобретает важность, а также имеет и практический интерес, так как в некоторых случаях поступки, которые совершают, руководствуясь подобными иррациональными мотивами, приводят к причинению ущерба психическому и физическому здоровью или материальному благосостоянию людей, жертв некомпетентных лиц либо мошенников.
Особая роль в распространении дискурсов, в том числе обозначаемых как паранаучные и квазирелигиозные, принадлежит средствам массовой информации, которые с достаточным успехом, благодаря большой численности аудитории, яркому и доступному изложению материала, зачастую представляемого без необходимой критической оценки, популяризируют данные идеи. Потому нам хотелось бы сосредоточить внимание на изучении представленности паранаучного и квазирелигиозного дискурсов в массовом издании, примером которого стала еженедельная газета «Аргументы и факты». Таким образом, данная работа имеет характер исследования кейса.
В качестве основного метода исследования выступает дискурс-анализ номеров еженедельной газеты «Аргументы и факты» за 2011 год. Мы проводим анализ еженедельного печатного издания, так как оно имеет значительную по численности аудиторию и при этом представляет содержательные материалы, в которых приводится отчетливая авторская оценка, соотносимая с тем или иным дискурсом. Издание «Аргументы и факты» было выбрано в силу его эклектичности, которая представляется нам весьма выразительной в свете проблематики нашей работы. С одной стороны, данная газета позиционирует себя как серьезное издание, посвященное общественно-политическим вопросам и осуществляющее 4 анализ соответствующих проблем. С другой стороны, в данной газете часто
выходят материалы, содержание которых соответствует суждениям, сформулированным в рамках паранаучного / квазирелигиозного дискурса.
Нужно отметить, что проблема, составляющая предмет нашего интереса в отечественной социологической науке не является достаточно исследованной. Методология дискурс-анализа практически не находит применения при изучении данной проблемы. Как правило, вопросам к I влиятельности квазирелигиозных и паранаучных дискурсов посвящаются небольшие статьи о результатах статистических исследований немногочисленных социальных групп, таких, как студенчество.
Так, вопросам структуры и динамики квазирелигиозных представлений в обыденном сознании студенческой молодежи посвящена статья В. Г. Немировского и П. А. Старикова «Тенденция «квазирелигиозности» в среде Красноярского студенчества» [49]. Авторы в динамике показывают изменения интенсивности верований и представлений парарелигиозного характера у студентов, при этом уделяют особое внимание концепциям смысла жизни.
В. В. Юдин в статье «Вера в колдовство — проявление обыденного сознания молодёжи» [77] приводит результаты социологического исследования, проведенного в начале двухтысячных годов в Беларуси, сосредоточивая внимание на представлениях молодежи с? колдовстве и субъектах его практикующих. Причиной существования подобных представлений автор видит дезадаптацию индивидов в социальной реальности в результате политических преобразований конца 1980-х - начала 1990 -х годов, сопровождавшихся крушением господствовавшей идеологии.
Ю. Ю. Синелина в статье «Воцерковленность и суеверное поведение жителей Ярославской области» [71] приводит результаты исследования, посвященного измерению уровня религиозности населения и выявлению 4 поведенческого аспекта веры в сверхъестественные и оккультные явления, а также определению активного либо пассивного отношения населения к ним.
Изучение суеверных, квазирелигиозных и паранаучных представлений традиционно является частью исследований религиозности. К примеру, К. Каариайнен и Д. Е. Фурман в статье «Религиозность в России на рубеже XX - XXI столетий» [27], в которой приводятся результаты совместного российско-финского масштабного лонгитюдного исследования трансформации религиозного сознания в постсоветской России, представляют динамику изменения представлений россиян о сверхъестественном. Авторы фиксируют синкретичность и парадоксальность сознания постсоветского человека в области религиозных представлений, отмечая при этом, что непоследовательность и иерархия верований в целом свойственны современным людям независимо от страны проживания.
Л. В. Фесенкова в статье «Сциентизация эзотерики и псевдонаука» [73] рассуждает о причинах популярности эзотерических учений и опасных дезорганизующих последствиях, к которым они могут привести, будучи представленными в научной литературе с апелляцией к псевдонаучной аргументации.
Философ В. М. Розин в статье «Мистические и эзотерические учения и практики в средствах массовой информации» [69] анализирует причины распространения в постсоветской России изданий, посвящённых эзотерической проблематике, и роста интереса к ним со стороны населения. Автор указывает на слабость либеральных традиций, сильные иррациональные компоненты в отечественной духовной культуре, тенденцию к поиску простых, гипертрофированных естественнонаучных объяснений явлений окружающего мира. Коммерческий интерес средств массовой информации к обнародованию информации эзотерического характера оценивается им как определяющий. Автор приводит результаты анализа публикаций одного из журналов, посвящённых оккультной тематике, отмечает опасность такого рода публикаций для неподготовленного читателя, обращает внимание на необходимость правовой защите уязвимых социальных групп от представляющих опасность оккультных практик и регулирования содержания текстов в средствах массовой информации посредством корпоративных норм и санкций.
Объектом нашего исследования выступают паранаучный и квазирелигиозный дискурсы.
Предметом исследования является представленность паранаучного / квазирелигиозного дискурса в средствах массовой информации, в данном 4
случае нами рассматриваются публикации в еженедельной газете «Аргументы и факты».
Цель нашего исследования состоит в том, чтобы определить, насколько широко представлен в российской прессе паранаучный / квазирелигиозный дискурс, и выявить дискурсы, с которыми он наиболее часто вступает в отношения взаимной поддержки либо конкуренции.
Основная гипотеза данного исследования следующая: паранаучные и квзирелиозные дискурсы представлены в современных средствах массовой информации наряду с религиозным и научным дискурсом. При этом паранаучные / квазирелигиозные дискурсы часто апеллируют к поддержке научного дискурса, тогда как с религиозным дискурсом состоят в отношениях конкуренции.
Еще одна гипотеза состоит в том, что паранаучный / квазирелигиозный дискурс функционирует наряду с политическим дискурсом, при этом первый дискурс получает негативную оценку.
Задачи данного исследования:
определить, каким образом оценивается паранаучный / квазирелигиозный дискурс в публикациях, позитивно, негативно либо нейтрально;
выявить, с какими дискурсами сопряжено представление паранаучного / квазирелигиозного дискурса в публикациях;
выявить, каковы отношения между паранаучным / квазирелигиозным, религиозным и политическим дискурсом в прессе.
Дипломная работа состоит из введения, трёх разделов и заключения. В первом разделе, «Становление и развитие паранаучных и квазирелигиозных дискурсов: краткий обзор», даётся определение основных понятий, используемых в данной работе, вкратце прослеживается история развития дискурсов квазирелигии и паранауки в их взаимодействии с научным и религиозным дискурсами в различные исторические периоды.
Второй раздел, «Паранаучные и квазирелигиозные дискурсы в 4
постсоветской России», посвящён описанию состояния дискурса сверхъестественного в период после распада СССР. В данном разделе приводятся результаты социологических исследований научной и религиозной компетенции современных россиян, их осведомлённости в области паранаучного / квазирелигиозного дискурса. Также приводится обзор состояния рынка эзотерической периодики.
В третьем разделе, «Представление паранаучного и квазирелигиозного дискурсов в СМИ: пример газеты «Аргументы и факты», обосновывается и описывается методика проведённого нами исследования публикаций на квазирелигиозную и паранаучную тематику в еженедельной общественно-политической газеты «Аргументы и факты» и приводятся результаты данного исследования.
В социологической науке существует большое количество 4 объяснительных подходов к проблеме распространённости иррациональных идей в современном обществе, организованном по принципам рациональности. В дипломной работе мы концентрируем внимание на проблеме влияния средств массовой информации на сознание аудитории и распространении паранаучного / квазирелигиозного дискурса посредством массовой коммуникации.
Согласно некоторым современным социальным концепциям, вера в сверхъестественные силы и явления выступает результатом развертывания глобального процесса информатизации и является неотъемлемой частью синкретичного сознания человека информационной эпохи. В России популярность паранаучного / квазирелигиозного дискурса связывается с изменениями, произошедшими в стране в середине 1980 - 1990 гг., то есть определяется исторической и национальной спецификой, крушением существовавшей ранее идеологии и образованием идеологического вакуума, когда у россиян возникла потребность в восстановлении «контуров мирв», потерявших прежнюю чёткость.
В итоге, мировоззрение россиян отличается большой неоднородностью, оно эклектично и противоречиво, включает в себя как элементы научного дискурса, так и компоненты религиозного вероучения, а также архаические, традиционные представления иррационального характера.
Поскольку рост суеверных представлений, наблюдавшийся с начала девяностых годов был вызван резкими социальными изменениями, по мере стабилизации ситуации произошел спад интереса к ним со стороны людей, непосредственно заставших данные события. В то время как увлечение молодежи сверхъестественной проблематикой чаще всего объясняется усилением информационных процессов и активным влиянием средств массовой коммуникации, располагающих большим мифотворческим потенциалом.
В настоящее время наблюдается тенденция к сциентизации квазирелигиозных и паранаучных мифологем, к примеру, представление изданий, посвященных парарелигиозной или паранаучной тематике как научных или научно-популярных, апелляция к авторитету той или иной науки при изложении антинаучных по существу тезисов. Такая практика, по всей видимости, оказывает дезориентирующее влияние на потребителей, не настроенных критически или недостаточно информированных.
Проведённый нами анализ текстов, опубликованных в 2011 году в одном из наиболее востребованных и авторитетных российских изданий, общественно - политической газеты «Аргументы и факты» показал, что паранаучный / квазирелигиозный дискурс находит широкое представление в прессе, что, однако, связано, по всей вероятности, со стремлением издания привлекать к себе большое число читателей, относящихся к различным социальным группам, потворствуя их интересам к популярной тематике.
Гипотезы, выдвинутые нами перед началом исследования подтвердились частично. Существуют пересечения между паранаучным / квазирелигиозным, научным и политическим дискурсами, однако соотношение между ними неодинаково. В статьях, посвящённых сверхъестественной тематике для поддержания аргумента авторы либо апеллируют к престижу науки, либо, наоборот, ссылаются на слабые места и проблематичные области научного
дискурса. Похожим образом обстоит ситуация с дискурсом политики.
Паранаучная и сверхъестественная тематика оценивается, фактически, как легкомысленная, «самодостаточная» в публикациях, посвящённых сугубо вопросам сверхъестественного, если при этом не затрагиваются общественные интересы.
Однако когда в публикации поднимаются значимые темы, то дискурсу сверхъестественного отводится вспомогательная роль средства опровержения оппозиционных аргументов в случае использования приёма иронии, при этом данное средство не является единственным, к которому прибегает автор. В свою очередь» национальный религиозный вопрос вовсе не смешивается с паранаучным и квазирелигиозным дискурсом, так как представляет собой не рационализированную проблему, однако значимую эмоционально.
Предположительно, наличие в средствах массовой информации дискурса сверхъестественного является признаком его востребованности у довольно многочисленных социальных групп, однако за ним в неспециализированных изданиях сохраняется функция развлечения, познавательным инструментом этот дискурс не выступает.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
