В социологической традиции религия рассматривается на различных уровнях социального континуума. В макросоциологических теориях религия представлена как социальный институт, который выполняет определенные социальные функции: интегративную, коммуникативную, компенсаторную, функцию социальной поддержки. Как социальный институт, религия связана определенными отношениями с другими социальными институтами - образованием, семьей, а также с масштабными социальными процессами. В рамках структурного функционализма, религия рассматривается как надклассовый институт, объединяющий общество, тогда как в конфликтологических теориях, прежде всего, в марксистской теории, религия - форма общественного сознания, выражающая интересы определенных классов и инструмент воспроизводства социального неравенства. В микросоциологических теориях фокус анализа направлен на субъективное измерение религии - религиозность индивидов и групп. Так, школа М. Вебера исследует роль религиозной мотивации социального поведения в преобразовании окружающей социальной действительности. Согласно данному подходу, религиозный этос определяет социальное поведение в различных сферах жизни - экономической, политической и др. Степень религиозности характеризует, насколько у ее носителя выражена религиозная вера, религиозное поведение, присутствуют религиозные знания, насколько сильна религиозная мотивация социального поведения, какое место в структуре ценностных ориентаций занимают религиозные ценности.
В зависимости от господствующей религиозной установки и типа социальных отношений М. Вебером и Э. Трельчем была построена типология социальных форм организации религии - церковь, секта, деноминация.
В условиях секуляризации, сопутствующей становлению общества модерна, происходит отделение религии от различных светских сфер жизни. Однако падение авторитета религиозной традиции актуализирует персональный религиозный опыт, мировоззренческие функции религии, ее роль в легитимации социальной реальности, что подчеркивалось представителями феноменологической школы - П. Бергером и Т. Лукманом.
Согласно результатам эмпирического исследования, формирование религиозной идентичности католиков протекало в различных условиях, с участием различных акторов. Для католиков, которые всегда являлись приверженцами данной конфессии, характерно обретение религиозной идентичности в процессе первичной социализации, в семье. При этом принятие католицизма было обусловлено стремлением соответствовать семейным и этническим традициям. Степень религиозности носила дифференцированный характер и определялась интенсивностью первичной религиозной социализации.
Дальнейшее углубление степени религиозности сопровождалось совершенствованием религиозных знаний, увеличением приверженности религиозным ценностям, канонам, что поддерживалось значимыми другими, представляющими религиозное социальное окружение.
Формирование религиозной идентичности католиков-неофитов протекало в условиях вторичной социализации, и связано было, в отличие от другой группы католиков, с необходимостью преодоления сопротивления микросоциального окружения, которое наделяло католиков, преимущественно, негативными стереотипами. Содержание стереотипов состояло в том, что католиков воспринимают как сектантов, еретиков и пр. Один из основных стереотипов состоит в том, что представители русского этноса не могут быть католиками. Со стороны социального окружения предполагалось, что индивид должен исповедовать ту религиозную веру, которая традиционна, привычна для его народа. Негативная реакция микросоциального окружения преодолевается или приводит к разрыву социальных связей, в то же время как толерантное отношение значимых других, приобщение их к католицизму выступает в качестве поддержки религиозного выбора. Неофиты, также разделявшие ранее подобные стереотипы, активно развенчивают их среди своего социального окружения и изживают их в собственном сознании. Таким образом, действия неофитов содействуют утверждению нового типа религиозности и религиозной идентичности, базирующихся на свободном религиозном выборе в соответствии с личными потребностями, а не на традициях и ожиданиях окружения. Новый тип религиозности рассматривается как одна из черт общества постмодерна.
В отличие от других гипотез, которые подтвердились в исследовании полностью, гипотеза под номером два подтвердилась частично. Противопоставление жизни до и после принятия католицизма более характерно для неофитов, однако подобная установка присутствует и у формальных верующих - католиков, которые до углубления степени религиозности не соотносили свое поведение с требованиями христианства, в том числе католицизма. По мере увеличения степени религиозности происходит усиление значимости религиозных ценностных ориентаций, и в свете них прошлый стиль жизни, поведения наделяется негативными оценками.
Основные мотивы принятия католицизма и углубления веры в рамках католицизма — стремление получить духовную поддержку в кризисной жизненной ситуации, разочарование в единоверцах, стремление к получению более полных и достоверных теологических знаний, симпатия по отношению к духовенству и католикам-мирянам. Таким образом, принятие католицизма или углубление веры актуализировало такие функции религии, как моральное утешение, установление коммуникации, легитимацию страдания. Не является доминирующим, но тем не менее, присутствует такой мотив, как желание приблизиться к западной цивилизации: в основе подобного мотива лежит стремление «бегства» от российской социальной действительности.
Содержание формирования религиозной идентичности католиков состоит из таких действий, как чтение религиозных источников и литературы, получение религиозного образования в институциональных условиях, участие в богослужениях, других видах деятельности, связанных с католицизмом, выполнение религиозных предписаний, неформальное общение с глубоко верующими католиками. Таким образом, формирование религиозной идентичности католиков происходит в процессе религиозной социализации, где в качестве основных агентов выступают священники, монахини, и носители менее формализованных ролей - друзья, родственники - католики. Данные индивиды выступают в качестве значимых других, которые поддерживают новую субъективную реальность и идентичность католика. Общение с ними - социальный базис воспроизводства и поддержания католического мировоззрения.
Трансформация субъективной реальности и идентичности в ходе вторичной религиозной социализации сопровождается реинтерпретацией биографии, оценкой ее с позиции новых христианских (католических) ориентаций и ценностей. В результате этого жизненный путь в сознании неофитов делится на два этапа, первый из которых оценивается в негативном ключе, второй - в сугубо позитивном контексте.
Обретение религиозной идентичности католика определяет не только содержание образа прошлого, но и установки в отношении будущего. Религиозные предписания определяют социальное поведение в различных сферах жизни: к примеру, обусловливает брачное поведение.
В отличие от католиков, которые с детства в большей или меньшей степени были приобщены к выполнению предписаний католицизма, неофиты испытывали затруднения, трудности адаптации к новой идентичности и новому образу жизни, так как нелегко было расставаться с устоявшимися образцами поведения и образом жизни.


Купить