Ритуал в повседневных семенных практиках (На примере изучения типичного случая г. Казани)
|
Введение
Раздел I. Генезис понятия «ритуал» в истории социальных наук 6
Раздел II. Социальная роль ритуала 28
Раздел III. Семейный ритуал на примере исследования типичного случая
Заключение 53
Список использованной литературы 56
Приложения 60
Раздел I. Генезис понятия «ритуал» в истории социальных наук 6
Раздел II. Социальная роль ритуала 28
Раздел III. Семейный ритуал на примере исследования типичного случая
Заключение 53
Список использованной литературы 56
Приложения 60
Роль ритуала в жизни общества, его коммуникативно-игровая природа и символичность, которые затрагивают глубины человеческого «Я» как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях, - тема, не теряющая актуальности, несмотря на исследование ее различных аспектов; тема настолько многообразная, что всякий раз обращается к исследователю новыми сторонами.
Понимание роли ритуала в различные исторические периоды изменяется настолько, насколько, соответственно, важным или не важным становится осознание значимости свободного личностного и общественного развития. Зачастую представителю современного десакрализованного общества ритуал видится как своего рода заученная механическая последовательность формул - движений, жестов, слов, интонаций; а выполнение ритуалов с такой точки зрения жестко детерминировано обстановкой, будь то праздник в языческом обществе древности или семейный ужин.
Степень научной разработанности темы исследования.
Изучая работы Э. Дюркгейма, К. Леви-Стросса, В. Тэрнера, и других ученых, исследовавших феномен ритуала мы понимаем, что суть ритуала заключается в сакральности, повторяемости и почти жизненно важной необходимости присутствия ритуала и ритуальных символов в их жизни. О ритуальном поведении, мимике, эмоциях, взаимодействии (интерактивный ритуал) в современных обществах более детально пишут в своих работах И. Гоффман и продолжатель его концепции Р.Коллинз. Современное понимание ритуала наиболее полно отражается в работах немецкого ученого Кристофа Вульфа. М. Морваль и многие авторы, подчеркивают позитивную роль
семейных ритуалов в их воздействии как на семейную структуру, так и на каждого из ее членов.
Объектом исследования является современная нуклеарная семья г.Казани.
Предметом исследования является ритуал в повседневных семейных практиках, а именно семейная трапеза.
Цель работы: подтвердить важность и необходимость следования повседневным ритуалам в современной нуклеарнной семье г. Казани.
Задачи исследования:
- Описать категорию ритуала в социальных науках;
- Теоретическое описание социальной роли ритуалов;
- Практическое доказательство важности следования повседневным ритуалам для сохранения благоприятной атмосферы в семье. (Посредством проведения эксперимента).
Гипотеза исследования: повседневные семейные ритуалы являются неотъемлемой частью существования семьи, а их нарушение ведет к усилению напряженности в семье.
Методологической основой исследования выступают функционалисткий подход.
Эмпирическая база исследования: Эксперимент по уклонению от выполнения повседневного семейного ритуала одним из членов семьи.
Структура работы: дипломная работа состоит из введения, трех разделов и заключения.
Понимание роли ритуала в различные исторические периоды изменяется настолько, насколько, соответственно, важным или не важным становится осознание значимости свободного личностного и общественного развития. Зачастую представителю современного десакрализованного общества ритуал видится как своего рода заученная механическая последовательность формул - движений, жестов, слов, интонаций; а выполнение ритуалов с такой точки зрения жестко детерминировано обстановкой, будь то праздник в языческом обществе древности или семейный ужин.
Степень научной разработанности темы исследования.
Изучая работы Э. Дюркгейма, К. Леви-Стросса, В. Тэрнера, и других ученых, исследовавших феномен ритуала мы понимаем, что суть ритуала заключается в сакральности, повторяемости и почти жизненно важной необходимости присутствия ритуала и ритуальных символов в их жизни. О ритуальном поведении, мимике, эмоциях, взаимодействии (интерактивный ритуал) в современных обществах более детально пишут в своих работах И. Гоффман и продолжатель его концепции Р.Коллинз. Современное понимание ритуала наиболее полно отражается в работах немецкого ученого Кристофа Вульфа. М. Морваль и многие авторы, подчеркивают позитивную роль
семейных ритуалов в их воздействии как на семейную структуру, так и на каждого из ее членов.
Объектом исследования является современная нуклеарная семья г.Казани.
Предметом исследования является ритуал в повседневных семейных практиках, а именно семейная трапеза.
Цель работы: подтвердить важность и необходимость следования повседневным ритуалам в современной нуклеарнной семье г. Казани.
Задачи исследования:
- Описать категорию ритуала в социальных науках;
- Теоретическое описание социальной роли ритуалов;
- Практическое доказательство важности следования повседневным ритуалам для сохранения благоприятной атмосферы в семье. (Посредством проведения эксперимента).
Гипотеза исследования: повседневные семейные ритуалы являются неотъемлемой частью существования семьи, а их нарушение ведет к усилению напряженности в семье.
Методологической основой исследования выступают функционалисткий подход.
Эмпирическая база исследования: Эксперимент по уклонению от выполнения повседневного семейного ритуала одним из членов семьи.
Структура работы: дипломная работа состоит из введения, трех разделов и заключения.
Итак, нужно сказать, что эксперимент прошел удовлетворительно. Все его
участники предоставили необходимую нам информацию.
По итогам эксперимента, мы смогли сделать следующие выводы:
Во - первых, все семьи, которые были нами отобраны, считают важным проводить семейный ужин, т.к. в этот момент все ее члены собираются вместе. Это - ритуал единения социальной группы. Ее члены общаются друг с другом, делятся переживаниями, что является необходимостью как индивидуальной, так и социальной.
Во вторых, факт, того, что один из членов семьи уклоняется от присутствия за общим столом, становится очевидной проблемой для окружающих не всегда сразу. Т.е. в некоторых случаях члены семьи не придают этому факту большого значения в первые дни эксперимента. Как это выяснилось позже, они интерпретируют это как занятость по урокам или какие-то важные неотложные дела на текущий момент.
В третьих, в 7 семьях активная деятельность по выяснению причин подобного поведения, начинается на 4 день эксперимента. В 2ух на третий. Исключением является 1 случай, когда мать одной из участниц эксперимента, отреагировала моментально. Она всячески пыталась выяснить, в чем же дело и интерпретировала ситуацию как реакцию на внешние раздражители (друзья, школа и т.д.). Что важно, ее подход носил позитивную окраску, и выражал всяческое участие.
В четвертых, в двух случаях, эксперимент был завершен досрочно. В одном случае, описанном выше, мать одной из участниц эксперимента, обратилась к матери подруги своей дочери т.к. хотела разобраться, а дочь ей ничего не объясняла. В результате, вокруг ситуации стали разрастаться слухи и версии в классе, где учатся девочки. Подобной ситуации она не выдержала, и эксперимент был свернут. В другом случае, так же мать, одной из девушек стала проявлять сильный интерес к сложившейся ситуации, только в этот раз, она взяла вину на себя, решив, что дочь обиделась на нее. Девушка раскрыла тайну эксперимента.
В пятых, произошло 2 серьёзных конфликта. В обоих случаях, участниками эксперимента были молодые люди. В первом случае, напряжение в семье постепенно росло. В итоге к концу недели, был созван «семейный совет», на котором участнику эксперимента пришлось держать ответ. По его словам это было «чтение морали» о том, что родители стараются и работают, а он не ценит этого и даже не ужинает вместе с ними. В итоге стали всплывать старые воспоминания и недопонимания - взаимные нападки и агрессия. По окончании эксперимента напряженность пришла в норму. Во втором случае, основной претензией было именно отсутствие общения в традиционный момент трапезы. В итоге, это было выяснение отношений. Последствием оказался длительный процесс восстановления отношений.
Что касается динамики изменения уровня напряженности в семье, то наглядно ее можно увидеть в приложениях 1 и 2. В сравнении с контрольной группой, напряженность в семьях экспериментальной, носит затяжной характер. Длительность пребывания на одном уровне может быть в районе 3- 4 дней. Динамика, характеризуется однонапрвленностью - либо в сторону повышения, либо в сторону понижения. Разница межу нижними и верхними максимумами достигает 7-8 пунктов.
4. Можно отметить, что вспышки напряженности в контрольной группе появляются стремительно, и так же стремительно возвращаются в норму, тогда как в экспериментальной группе эти движения более плавные. Мы объясняем это тем, что в ходе эксперимента были затронуты глубинные нормы жизни, поэтому они отражаются на графиках длительными переходами. Важный момент заключается в том, что по окончании эксперимента, уровень напряженности в экспериментальных семьях пошел на спад. В контрольных семьях, динамика была несколько иной и не пересекалась с нашими действиями.
В ходе эксперимента мы выяснили, что в современной нуклеарной семье повседневные семейные ритуалы играют свою роль. Мы не знаем, какова роль семейной трапезы по сравнению с другими ритуалами, но знаем, что важность ее весьма значительна. Наличие ритуала обязует члена социальной группы следовать ему. Отклоняющееся поведение неминуемо оказывается замечено и имеет последствия. Соблюдение типичных семейных ритуалов влияет на уровень эмоциональной сплоченности и напряженности в семье.
Изучая работы Э. Дюркгейма, К. Леви-Стросса, В. Тэрнера, и других ученых исследовавших феномен ритуала, в точности описывая его форму, можем увидеть, что ритуалы для разных культур сохраняют смысл, но богаты на разнообразие форм, чем они кардинально и отличаются друг от друга. Суть ритуала для различных культур заключается в сакральности, повторимости и почти жизненно важной необходимости присутствия ритуала и ритуальных символов в их жизни.
Не смотря на развитие цивилизации, ритуалы продолжают активно присутствовать в нашей жизни и более того, играть очень важную роль. Так называемая функция сплоченности по-прежнему действенна и важна. Изменилась только форма. Если вспомнить о каких-то современных субкультурах, то там могут присутствовать и рисунки на теле (татуировки), которые присущи именно определенной группе. Также это может быть одежда, цвета, значки, и т.д. Не нужно забывать и об определенном ритуальном поведении. Последнее присутствует в социальной реальности любой группы: от маленькой - семья, к большим -этносы, нации. В этом случае примерами могут служить особые, характерные именно для этой группы приветствия, манеры общения и т.д.
Мы определяем ритуал: во-первых, как специфическое наличественно и уникальное качественно онтологическое измерение; а во-вторых, как матричную плоскость, проецирующую социальные и экзистенциальные составляющие на сакральные и профанные пространства, тем или иным образом коррелирующие с физической реальностью и являющиеся адекватными тем или иным сферам человеческой жизнедеятельности.
Ритуал в качестве основы социальности, вне зависимости от нашего осознания того, повсеместно проявляется в современной жизни. Даже спонтанное стремление отдельного человека повторять поступки, посещать одни и те же места и т. д., — эти спонтанные стремления и явления обладают символическим характером и относятся к ритуализованным действиям. Символический характер ритуалов затрагивает глубинные связи между членами общества. Здесь на поверхности оказывается эмоциональная привязанность членов
социальной группы к друг другу и к их общим ценностям.
Мы смогли подтвердить важность и необходимость следования повседневным ритуалам в современной нуклеарной семье г. Казани, что являлось целью исследования. Мы определили, что эмоциональная напряженность зависит от соблюдения принятых в социальной группе норм, а отклоняющееся поведение без разъяснений его причин вызывает рост уровня напряженности. Так же в ходе эксперимента нами было обнаружено, что резкий уход от исполнения принятого ритуала не остается не замеченным. Т.о. подтвердилась гипотеза исследования - повседневные семейные ритуалы являются неотъемлемой частью существования семьи, а их нарушение ведет к усилению напряженности в семье.
В ходе исследования, мы выяснили, что в современной нуклеарной семье повседневные семейные ритуалы играют важную роль.
Отклоняющееся поведение неминуемо оказывается замечено и имеет последствия. Соблюдение типичных семейных ритуалов влияет на уровень эмоциональной сплоченности и напряженности в семье. Ведь ритуалы по своей сути имеют глубинную природу и необходимы в процессе взаимодействия членов социальной группы.
Ритуалы создают социальное; они формируют сообщества, в рамках которых люди развиваются. Ритуалы выполняют функции не только сохранения, но и изменения и даже инновации. Интенсивность возникающих в ходе ритуала эмоций способствует тому, чтобы инсценированное событие лучше запомнилось. Это знание о взаимосвязи ритуала, эмоций и воспоминаний ведет, например, к повторяющейся инсценировке религиозного ритуала. Благодаря ритуальному повторению и возникающим при этом эмоциям эти события сохраняются от забвения; одновременно благодаря повторению оживляется и укрепляется идентификация с фундаментальным событием. Повторяющийся характер ритуала гарантирует, что событие вспоминается и актуализируется, чтобы подрастающее поколение могло идентифицировать себя с этим событием. С помощью возникающих при этом эмоций подрастающее поколение интегрируется в созданное ритуалом сообщество. Для некоторых особых, но постоянных повседневных ритуалов верно то, что с помощью миметического процесса в них приобретается знание о том, как действовать.
участники предоставили необходимую нам информацию.
По итогам эксперимента, мы смогли сделать следующие выводы:
Во - первых, все семьи, которые были нами отобраны, считают важным проводить семейный ужин, т.к. в этот момент все ее члены собираются вместе. Это - ритуал единения социальной группы. Ее члены общаются друг с другом, делятся переживаниями, что является необходимостью как индивидуальной, так и социальной.
Во вторых, факт, того, что один из членов семьи уклоняется от присутствия за общим столом, становится очевидной проблемой для окружающих не всегда сразу. Т.е. в некоторых случаях члены семьи не придают этому факту большого значения в первые дни эксперимента. Как это выяснилось позже, они интерпретируют это как занятость по урокам или какие-то важные неотложные дела на текущий момент.
В третьих, в 7 семьях активная деятельность по выяснению причин подобного поведения, начинается на 4 день эксперимента. В 2ух на третий. Исключением является 1 случай, когда мать одной из участниц эксперимента, отреагировала моментально. Она всячески пыталась выяснить, в чем же дело и интерпретировала ситуацию как реакцию на внешние раздражители (друзья, школа и т.д.). Что важно, ее подход носил позитивную окраску, и выражал всяческое участие.
В четвертых, в двух случаях, эксперимент был завершен досрочно. В одном случае, описанном выше, мать одной из участниц эксперимента, обратилась к матери подруги своей дочери т.к. хотела разобраться, а дочь ей ничего не объясняла. В результате, вокруг ситуации стали разрастаться слухи и версии в классе, где учатся девочки. Подобной ситуации она не выдержала, и эксперимент был свернут. В другом случае, так же мать, одной из девушек стала проявлять сильный интерес к сложившейся ситуации, только в этот раз, она взяла вину на себя, решив, что дочь обиделась на нее. Девушка раскрыла тайну эксперимента.
В пятых, произошло 2 серьёзных конфликта. В обоих случаях, участниками эксперимента были молодые люди. В первом случае, напряжение в семье постепенно росло. В итоге к концу недели, был созван «семейный совет», на котором участнику эксперимента пришлось держать ответ. По его словам это было «чтение морали» о том, что родители стараются и работают, а он не ценит этого и даже не ужинает вместе с ними. В итоге стали всплывать старые воспоминания и недопонимания - взаимные нападки и агрессия. По окончании эксперимента напряженность пришла в норму. Во втором случае, основной претензией было именно отсутствие общения в традиционный момент трапезы. В итоге, это было выяснение отношений. Последствием оказался длительный процесс восстановления отношений.
Что касается динамики изменения уровня напряженности в семье, то наглядно ее можно увидеть в приложениях 1 и 2. В сравнении с контрольной группой, напряженность в семьях экспериментальной, носит затяжной характер. Длительность пребывания на одном уровне может быть в районе 3- 4 дней. Динамика, характеризуется однонапрвленностью - либо в сторону повышения, либо в сторону понижения. Разница межу нижними и верхними максимумами достигает 7-8 пунктов.
4. Можно отметить, что вспышки напряженности в контрольной группе появляются стремительно, и так же стремительно возвращаются в норму, тогда как в экспериментальной группе эти движения более плавные. Мы объясняем это тем, что в ходе эксперимента были затронуты глубинные нормы жизни, поэтому они отражаются на графиках длительными переходами. Важный момент заключается в том, что по окончании эксперимента, уровень напряженности в экспериментальных семьях пошел на спад. В контрольных семьях, динамика была несколько иной и не пересекалась с нашими действиями.
В ходе эксперимента мы выяснили, что в современной нуклеарной семье повседневные семейные ритуалы играют свою роль. Мы не знаем, какова роль семейной трапезы по сравнению с другими ритуалами, но знаем, что важность ее весьма значительна. Наличие ритуала обязует члена социальной группы следовать ему. Отклоняющееся поведение неминуемо оказывается замечено и имеет последствия. Соблюдение типичных семейных ритуалов влияет на уровень эмоциональной сплоченности и напряженности в семье.
Изучая работы Э. Дюркгейма, К. Леви-Стросса, В. Тэрнера, и других ученых исследовавших феномен ритуала, в точности описывая его форму, можем увидеть, что ритуалы для разных культур сохраняют смысл, но богаты на разнообразие форм, чем они кардинально и отличаются друг от друга. Суть ритуала для различных культур заключается в сакральности, повторимости и почти жизненно важной необходимости присутствия ритуала и ритуальных символов в их жизни.
Не смотря на развитие цивилизации, ритуалы продолжают активно присутствовать в нашей жизни и более того, играть очень важную роль. Так называемая функция сплоченности по-прежнему действенна и важна. Изменилась только форма. Если вспомнить о каких-то современных субкультурах, то там могут присутствовать и рисунки на теле (татуировки), которые присущи именно определенной группе. Также это может быть одежда, цвета, значки, и т.д. Не нужно забывать и об определенном ритуальном поведении. Последнее присутствует в социальной реальности любой группы: от маленькой - семья, к большим -этносы, нации. В этом случае примерами могут служить особые, характерные именно для этой группы приветствия, манеры общения и т.д.
Мы определяем ритуал: во-первых, как специфическое наличественно и уникальное качественно онтологическое измерение; а во-вторых, как матричную плоскость, проецирующую социальные и экзистенциальные составляющие на сакральные и профанные пространства, тем или иным образом коррелирующие с физической реальностью и являющиеся адекватными тем или иным сферам человеческой жизнедеятельности.
Ритуал в качестве основы социальности, вне зависимости от нашего осознания того, повсеместно проявляется в современной жизни. Даже спонтанное стремление отдельного человека повторять поступки, посещать одни и те же места и т. д., — эти спонтанные стремления и явления обладают символическим характером и относятся к ритуализованным действиям. Символический характер ритуалов затрагивает глубинные связи между членами общества. Здесь на поверхности оказывается эмоциональная привязанность членов
социальной группы к друг другу и к их общим ценностям.
Мы смогли подтвердить важность и необходимость следования повседневным ритуалам в современной нуклеарной семье г. Казани, что являлось целью исследования. Мы определили, что эмоциональная напряженность зависит от соблюдения принятых в социальной группе норм, а отклоняющееся поведение без разъяснений его причин вызывает рост уровня напряженности. Так же в ходе эксперимента нами было обнаружено, что резкий уход от исполнения принятого ритуала не остается не замеченным. Т.о. подтвердилась гипотеза исследования - повседневные семейные ритуалы являются неотъемлемой частью существования семьи, а их нарушение ведет к усилению напряженности в семье.
В ходе исследования, мы выяснили, что в современной нуклеарной семье повседневные семейные ритуалы играют важную роль.
Отклоняющееся поведение неминуемо оказывается замечено и имеет последствия. Соблюдение типичных семейных ритуалов влияет на уровень эмоциональной сплоченности и напряженности в семье. Ведь ритуалы по своей сути имеют глубинную природу и необходимы в процессе взаимодействия членов социальной группы.
Ритуалы создают социальное; они формируют сообщества, в рамках которых люди развиваются. Ритуалы выполняют функции не только сохранения, но и изменения и даже инновации. Интенсивность возникающих в ходе ритуала эмоций способствует тому, чтобы инсценированное событие лучше запомнилось. Это знание о взаимосвязи ритуала, эмоций и воспоминаний ведет, например, к повторяющейся инсценировке религиозного ритуала. Благодаря ритуальному повторению и возникающим при этом эмоциям эти события сохраняются от забвения; одновременно благодаря повторению оживляется и укрепляется идентификация с фундаментальным событием. Повторяющийся характер ритуала гарантирует, что событие вспоминается и актуализируется, чтобы подрастающее поколение могло идентифицировать себя с этим событием. С помощью возникающих при этом эмоций подрастающее поколение интегрируется в созданное ритуалом сообщество. Для некоторых особых, но постоянных повседневных ритуалов верно то, что с помощью миметического процесса в них приобретается знание о том, как действовать.