Западноевропейское рыцарство XII-XV вв. в евразийском историко-культурном контексте: этика противоборства (опыт сравнительно-исторического исследования)
|
Введение 3
Глава I. Влияние военно-рыцарских идей на повседневную жизнь
средневекового общества 57
1.1 Идеология "рыцарства" и их место в социуме 57
1.2 Рыцарские традиции в повседневной жизни третьего сословия 78
Глава II. Модель поведения рыцарей во время массовых сражений
в войнах эпохи средневековья 90
2.1 Отношение к войне и военной профессии в средние века 90
2.2 Стереотипы рыцарского поведения во время массовых сражений.. 122 Глава III. Формы турнирного поведения и идеалы этики
противоборства .. .150
3.1 Значение и смысл поединка 150
3.2 Структура и турнирные правила поединка 182
Заключение 208
Список источников и литературы 219
Приложения 250
Глава I. Влияние военно-рыцарских идей на повседневную жизнь
средневекового общества 57
1.1 Идеология "рыцарства" и их место в социуме 57
1.2 Рыцарские традиции в повседневной жизни третьего сословия 78
Глава II. Модель поведения рыцарей во время массовых сражений
в войнах эпохи средневековья 90
2.1 Отношение к войне и военной профессии в средние века 90
2.2 Стереотипы рыцарского поведения во время массовых сражений.. 122 Глава III. Формы турнирного поведения и идеалы этики
противоборства .. .150
3.1 Значение и смысл поединка 150
3.2 Структура и турнирные правила поединка 182
Заключение 208
Список источников и литературы 219
Приложения 250
Актуальность исследования.
Проблемы изучения рыцарства являются одними из наиболее популярных в медиевистике, поскольку напрямую связаны с целым комплексом системообразующих черт средневекового общества. В богатой историографии, посвященной рыцарству, кажутся изученными буквально все стороны этого феномена, тем не менее, вопрос типологизации поведения в бою остается исследованным слабо, и многочисленные рассуждения о так называемых "рыцарских войнах" не дают четкого понимания данного явления. Неизученными остаются и морально-этические ценности, формирующиеся в ходе этих войн, а так же остается мало освещенным в исторической литературе вопрос о общесоциальной роли рыцарской этики. Более исследованными в этом отношении, по известным причинам, является западноевропейские рыцари, менее - воюющие других Евразийских регионов. Тем более, эти вопросы никогда не рассматривались в комплексе, на широком территориальном и временном фоне, хотя правомерность такого подхода прекрасно продемонстрировал Ф. Кардини в "Истоках средневекового рыцарства"1.
Между тем, рассмотрение евразийских обществ на обширном пространстве от Гибралтара до Японских островов убедительно показывает наличие ря¬да социальных образований - сословно-классовых групп, каст и пр. (арабские фарисы, адыгские уорки, тюрко-монгольские "батыры", индийские раджпуты, японские самураи и др.), деятельность которых отразилась в эпических, исторических и др. произведениях, имеющих немало общих черт, которые позволяют рассматривать западноевропейское рыцарство на фоне этих воинских сообществ.
Рыцарство - это, прежде всего социальная элита, жизни которой и роли которой в обществе ныне уделяется все возрастающее внимание, как носителю наиболее репрезентативных для общества качеств, свойств, характеристик. И в
1 Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
том числе, носителю определенных идеалов, ценностей, которые служили ориентирами как в обществе современников, в конкретный хронологический период эпохи, так и оставались привлекательными для последующих поколений на многие века. Рыцарский идеал, пропитывавший на протяжении столетий мировоззрение знати, демонстрировал и предоставлял модель и нормы "благородного" поведения так же и самым широким слоям средневекового общества. Воздействие рыцарских идей на выработку светского этико-эстетического идеала в общественном сознании и практике людей этой эпохи было чрезвычайно велико . Рыцарство положило начало светской этике в Западном мире и на Востоке. Феодально-рыцарская этика, возникнув, дала идеал военной доблести и верности. "Если освободить понятие чести от аристократической спеси и склонности к насилию, то в нем останется нечто такое, что помогает человеку сохранять порядочность и распространять принцип взаимного доверия в общественных отношениях"3. Сказанное имеет особую ценность для современного российского общества, которому еще только предстоит по-настоящему освободиться от тоталитарно-бюрократического отношения к человеку, научиться уважать его достоинство и честь.
В нашей диссертационной работе, основываясь на выявленном нами комплексе черт рыцарского поведения в бою, и морально-этических ценностей, связанных с этим поведением, мы попытаемся реконструировать кодекс чести рыцарской элиты, кодекс, который в своем дальнейшем развитии характеризует не только воина, но и человека мирного времени, считающего себя вправе занимать самые высшие ступени общественной лестницы. Анализируя западно¬европейское рыцарство, а так же различные воинские сообщества Евразии, прежде всего их идеологию, мораль и этику, связанные с поведением на войне, мы попытаемся создать некую парадигму, определенный и постоянно повторяющийся образ "рыцаря”, который можно будет принять в качестве "идеального типа" в веберовском смысле.
Этому идеалу приписывался ряд особых черт характера, норм поведения, наконец, особая ментальность. Этот идеал воспевался в художественных произведениях, к нему стремились. Мы достаточно хорошо осознаем то, насколько нормы рыцарского кодекса чести отличались от повседневной практики. Но, как известно, любые этические идеалы не перестают быть таковыми от их не-соблюдения, во всяком случае, до той поры, пока они не подвергаются массовой профанации. Как удачно выразился В. Парето - "В жизни народов нет ни¬чего реальнее и практичнее идеала"5.
Научная новизна исследования. Автором впервые в отечественной и зарубежной историографии на диссертационном уровне предпринято осуществленное на широком историческом фоне исследование "рыцарской" идеологии и менталитета в доиндустриальных обществах Евразии, связанных с поведением на войне и поединке. Такой подход позволил взглянуть под другим углом, на казалось бы давно изученную тему "рыцарских войн", тем более что тема эта как оказалось изучена недостаточно.
Проблемы изучения рыцарства являются одними из наиболее популярных в медиевистике, поскольку напрямую связаны с целым комплексом системообразующих черт средневекового общества. В богатой историографии, посвященной рыцарству, кажутся изученными буквально все стороны этого феномена, тем не менее, вопрос типологизации поведения в бою остается исследованным слабо, и многочисленные рассуждения о так называемых "рыцарских войнах" не дают четкого понимания данного явления. Неизученными остаются и морально-этические ценности, формирующиеся в ходе этих войн, а так же остается мало освещенным в исторической литературе вопрос о общесоциальной роли рыцарской этики. Более исследованными в этом отношении, по известным причинам, является западноевропейские рыцари, менее - воюющие других Евразийских регионов. Тем более, эти вопросы никогда не рассматривались в комплексе, на широком территориальном и временном фоне, хотя правомерность такого подхода прекрасно продемонстрировал Ф. Кардини в "Истоках средневекового рыцарства"1.
Между тем, рассмотрение евразийских обществ на обширном пространстве от Гибралтара до Японских островов убедительно показывает наличие ря¬да социальных образований - сословно-классовых групп, каст и пр. (арабские фарисы, адыгские уорки, тюрко-монгольские "батыры", индийские раджпуты, японские самураи и др.), деятельность которых отразилась в эпических, исторических и др. произведениях, имеющих немало общих черт, которые позволяют рассматривать западноевропейское рыцарство на фоне этих воинских сообществ.
Рыцарство - это, прежде всего социальная элита, жизни которой и роли которой в обществе ныне уделяется все возрастающее внимание, как носителю наиболее репрезентативных для общества качеств, свойств, характеристик. И в
1 Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
том числе, носителю определенных идеалов, ценностей, которые служили ориентирами как в обществе современников, в конкретный хронологический период эпохи, так и оставались привлекательными для последующих поколений на многие века. Рыцарский идеал, пропитывавший на протяжении столетий мировоззрение знати, демонстрировал и предоставлял модель и нормы "благородного" поведения так же и самым широким слоям средневекового общества. Воздействие рыцарских идей на выработку светского этико-эстетического идеала в общественном сознании и практике людей этой эпохи было чрезвычайно велико . Рыцарство положило начало светской этике в Западном мире и на Востоке. Феодально-рыцарская этика, возникнув, дала идеал военной доблести и верности. "Если освободить понятие чести от аристократической спеси и склонности к насилию, то в нем останется нечто такое, что помогает человеку сохранять порядочность и распространять принцип взаимного доверия в общественных отношениях"3. Сказанное имеет особую ценность для современного российского общества, которому еще только предстоит по-настоящему освободиться от тоталитарно-бюрократического отношения к человеку, научиться уважать его достоинство и честь.
В нашей диссертационной работе, основываясь на выявленном нами комплексе черт рыцарского поведения в бою, и морально-этических ценностей, связанных с этим поведением, мы попытаемся реконструировать кодекс чести рыцарской элиты, кодекс, который в своем дальнейшем развитии характеризует не только воина, но и человека мирного времени, считающего себя вправе занимать самые высшие ступени общественной лестницы. Анализируя западно¬европейское рыцарство, а так же различные воинские сообщества Евразии, прежде всего их идеологию, мораль и этику, связанные с поведением на войне, мы попытаемся создать некую парадигму, определенный и постоянно повторяющийся образ "рыцаря”, который можно будет принять в качестве "идеального типа" в веберовском смысле.
Этому идеалу приписывался ряд особых черт характера, норм поведения, наконец, особая ментальность. Этот идеал воспевался в художественных произведениях, к нему стремились. Мы достаточно хорошо осознаем то, насколько нормы рыцарского кодекса чести отличались от повседневной практики. Но, как известно, любые этические идеалы не перестают быть таковыми от их не-соблюдения, во всяком случае, до той поры, пока они не подвергаются массовой профанации. Как удачно выразился В. Парето - "В жизни народов нет ни¬чего реальнее и практичнее идеала"5.
Научная новизна исследования. Автором впервые в отечественной и зарубежной историографии на диссертационном уровне предпринято осуществленное на широком историческом фоне исследование "рыцарской" идеологии и менталитета в доиндустриальных обществах Евразии, связанных с поведением на войне и поединке. Такой подход позволил взглянуть под другим углом, на казалось бы давно изученную тему "рыцарских войн", тем более что тема эта как оказалось изучена недостаточно.
В результате проделанного диссертационного исследования, на обширном историческом материале, нам удалось установить, что отношение к вой¬не и военному делу западноевропейских рыцарей имеет множество параллелей с "воюющими" Евразии, у них имелось множество близких, даже идентичных черт.
На что мы опираемся, делая данный вывод? Представители аристократии рассматривали войну как единственное занятие, достойное благородного человека. Физический труд презирался, как и презирались все, кто таким трудом занимался. Вся жизнь "воюющих", начиная с раннего детства, со¬стояла из непрерывной подготовки к военным действиям. Исходя из этих представлений, "воюющие" в период средневековья монополизировали военное дело, не допуская туда представителей других сословий. Сражения про¬исходили между небольшими по численности отрядами рыцарей, по определенным правилам, что превращало их в некую игру - турнир. Так же в большинстве рассматриваемых нами сообществ, несмотря на то, что война и убийство всегда считались злом, находились те или иные моральные и религиозные оправдания деятельности "воюющих". Вырабатывались представления о справедливой и несправедливой войне, о карме воина и т.п.
Автором показано, что в основе близости образа жизни "воюющих" весьма удаленных друг от друга территорий находятся близкие социальные отношения (феодальный уклад) и ментальные представления (идея героического единоборства - аристейи, характерная для доиндустриальных социумов Евразийского континента).
Разумеется, продемонстрированный нами образ "рыцаря" и его поведения в бою, идеален и весьма условен, так как большая часть материала о "битвах в прекрасном стиле", который мы берем из исторических источников, основывается, прежде всего, на идеализированном видении таких сражений современниками или их потомками, отразившемся в песнях, эпосе или хрониках. Понятно, что наблюдаемая нами такая картина несет зачастую романтический или героический вымысел. И все же было бы неверно полагать, что облагораживание войны вознесением ее в область морали и ритуала есть чистая фикция, а эстетический облик сражения - лишь маска, скрывающая жестокости. Если бы даже так оно и было, представления о войне как величественной игре чести и добродетели сформулировали идею рыцарства, идею благородного воина.
По мнению И. Хейзинги "...жизнь благородных сословий формирует идеал рыцарской чести, верности, доблести, самообладания и чувства долга, весьма существенно развивая и облагораживая те культуры, которые его по¬читали. И хотя он находил свое выражение по большей части в фантазии или вымысле, тем не менее, он определенно способствовал воспитанию и общественному проявлению духовных сил личности и повышал ее нравственный уровень... Идея благородного единоборства остается, таким образом, одним из сильнейших импульсов культуры"1.
В Западной Европе рыцарство вызвало к жизни появление особой этики, которая в позднее средневековье стала открытой всему обществу. Феодально-рыцарская этика, возникнув, дала идеал военной доблести и верности.
На что мы опираемся, делая данный вывод? Представители аристократии рассматривали войну как единственное занятие, достойное благородного человека. Физический труд презирался, как и презирались все, кто таким трудом занимался. Вся жизнь "воюющих", начиная с раннего детства, со¬стояла из непрерывной подготовки к военным действиям. Исходя из этих представлений, "воюющие" в период средневековья монополизировали военное дело, не допуская туда представителей других сословий. Сражения про¬исходили между небольшими по численности отрядами рыцарей, по определенным правилам, что превращало их в некую игру - турнир. Так же в большинстве рассматриваемых нами сообществ, несмотря на то, что война и убийство всегда считались злом, находились те или иные моральные и религиозные оправдания деятельности "воюющих". Вырабатывались представления о справедливой и несправедливой войне, о карме воина и т.п.
Автором показано, что в основе близости образа жизни "воюющих" весьма удаленных друг от друга территорий находятся близкие социальные отношения (феодальный уклад) и ментальные представления (идея героического единоборства - аристейи, характерная для доиндустриальных социумов Евразийского континента).
Разумеется, продемонстрированный нами образ "рыцаря" и его поведения в бою, идеален и весьма условен, так как большая часть материала о "битвах в прекрасном стиле", который мы берем из исторических источников, основывается, прежде всего, на идеализированном видении таких сражений современниками или их потомками, отразившемся в песнях, эпосе или хрониках. Понятно, что наблюдаемая нами такая картина несет зачастую романтический или героический вымысел. И все же было бы неверно полагать, что облагораживание войны вознесением ее в область морали и ритуала есть чистая фикция, а эстетический облик сражения - лишь маска, скрывающая жестокости. Если бы даже так оно и было, представления о войне как величественной игре чести и добродетели сформулировали идею рыцарства, идею благородного воина.
По мнению И. Хейзинги "...жизнь благородных сословий формирует идеал рыцарской чести, верности, доблести, самообладания и чувства долга, весьма существенно развивая и облагораживая те культуры, которые его по¬читали. И хотя он находил свое выражение по большей части в фантазии или вымысле, тем не менее, он определенно способствовал воспитанию и общественному проявлению духовных сил личности и повышал ее нравственный уровень... Идея благородного единоборства остается, таким образом, одним из сильнейших импульсов культуры"1.
В Западной Европе рыцарство вызвало к жизни появление особой этики, которая в позднее средневековье стала открытой всему обществу. Феодально-рыцарская этика, возникнув, дала идеал военной доблести и верности.