Тема: ТАТАРСКИЙ И МАРИЙСКИЙ НАРОДНО-СЦЕНИЧЕСКИЕ ТАНЦЫ: СРАВНИТЕЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Актуальность исследования. Предметом рассмотрения в данной работе является становление и развитие школы народно-сценического танца как целостной художественно-образовательной системы, возникшей на лоне сценического искусства, имеющая свод эстетических ценностей и занимающая важное место в подготовке специалистов профессиональной хореографии.
Возникновению школы народно-сценического танца предшествовал длинный исторический путь, это был путь порицания и признания, спадов и подъемов.
Термин «народно-сценический танец» появился в России в XX в. в результате возникновения целого ряда профессиональных ансамблей народного танца как самостоятельного вида хореографической деятельности, призванных сохранять, развивать и транслировать образцы народного танцевального творчества. Являясь приемником характерного танца, который возник в результате разделения сценического танца на две самостоятельные ветви, народно-сценическая хореография впитала все лучшее из его эволюционного опыта, одновременно обогащаясь образцами многонациональной танцевальной культуры и находясь в тесном взаимодействии с другими видами танца и музыкой. В течение исторического времени все танцевальные движения постепенно подвергались художественному обобщению, в результате чего сформировалось искусство танца. Танцевальные формы народной хореографии оттачивались как искусство временем и с каждой эпохой приобретали художественную ценность и законченность, двигаясь к совершенству.
В нашем исследовании мы ограничились выбором татарских и марийских народных танцев, которые исполняются на сцене и вобрали в себя черты народного и городского танца. Научное изучение их перспективно как с позиции сохранения национальной идентичности татарского и марийского народов в хореографическом искусстве, так и с позиции повышения профессионального уровня хореографов-постановщиков и исполнителей народного танца.
Степень теоретической разработанности проблемы. Анализ научной и методической литературы по проблеме исследования показал, что интерес к сохранению народного танца как неотъемлемой части художественной культуры народа, стал проявляться в начале XX века. Большой вклад в изучение народного танца внесли такие ученые, как Т.Б.Бадмаева, Н.М.Бачинская, М.Я.Жорницкая, С.Ф.Карабанова, Э.А.Королева, С.С. Лисициа, А.В.Руднев, Х.Ю.Супа, Т.С.Ткаченко, Ю.М.Чурко и др.
Изучением татарского народного танца занимались такие исследователи, как Ф.Т. Арсланова, К.М.Бикбулатов, Ф.Х.Валеев, Р.М.Гарипова, В.Н.Горшков, Т.М.Латифуллин, Л.Г.Мухаметшина, Г.Х.Тагиров, Д.И.Умеров и др.
Марийский народный танец как предмет исследования выступал в работах В.А.Акцорина, О.А. Калинина, Б.Ф.Колчина, М.П.Мурашко, Н.А.Макаровой, А.Ф.Риттиха, А.А.Фукса, В.М.Шестакова, Г.Е.Шкалиной, А.А.Чеботкина, И.Н.Черемисына, Г.Я.Яковлева и др.
Однако, в научной литературе в контексте сравнительно-педагогического изучения народно-сценического танцевального искусства татар и марийцев остаются недостаточно изученными, необходимость которого актуализировало данное исследование.
Цель исследования: провести сравнительно-педагогический анализ становления и развития школ татарских и марийских народно-сценических танцев.
Объект исследования: становление и развитие национального хореографического образования.
Предмет исследования: сравнительно-педагогический анализ
татарских и марийских народно-сценических танцев.
В связи с этим были определены следующие задачи:
- провести ретроспективный анализ развития педагогики татарского народно-сценического танца в хореографическом искусстве;
- изучить историю становления и развития школы марийского народно- сценического танца;
- выявить общее и различное в методике освоения татарского и марийского народно-сценических танцев;
- разработать содержание авторской хореографической постановки татарско-марийского танца «Дружба» и методические рекомендации по ее освоению.
Методы исследования:
1. Методы теоретического исследования: теоретический анализ и синтез исторической, этнографической, педагогической, искусствоведческой литературы по проблеме исследования; прогнозирование, сравнение, обобщение.
2. Методы эмпирического исследования: интервьюирование, прямое и косвенное наблюдение, собеседование, изучение опыта ведущих педагогов- хореографов, оценивание творческой деятельности, изучение учебно-программной документации.
Этапы исследования:
Первый этап - сбор и изучение информации по проблеме исследования.
Второй этап - разработка концепции исследования; анализ, систематизация и обобщение информации по теме; апробация положений исследования.
Третий этап - уточнение теоретических и методических установок работы; апробация положений исследования; оформление текста исследования.
Научная новизна состоит в том, что
- расширено представление о становлении и развитии школ татарских и марийских народно-сценических танцев в аспекте исполнительских традиций, хореографической лексики, сценографии, костюма и атрибутики;
- составлена хронологическая таблица становления школы народно-сценического танца в Республике Татарстан и Марий Эл;
- выявлены черты, отражающие художественное своеобразие и сходство татарских и марийских народно-сценических танцев;
- разработана авторская хореографическая постановка татарско- марийского танца «Дружба» и методические рекомендации по ее освоению.
Практическая значимость исследования: исследовательский опыт может явиться основой в дальнейшей разработке проблематики, связанной с хореографической культурой Татарстана и Марий Эл. Материалы исследования, в частности, содержание авторской хореографической постановки татарско-марийский танец «Дружба», могут быть использованы в рамках профессиональной подготовки студентов-хореографов, учащихся хореографических школ и студий; применяться в практической деятельности хореографов - руководителей самодеятельных коллективов.
База исследования. Исследование проводилось со студентами- хореографами группы № 10.3-201 на кафедре музыкального искусства и хореографии Института филологии и межкультурной коммуникации КФУ. В исследовании принимали участие 8 человек.
Структура выпускной квалификационной работы состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения, списка литературы и приложений.
Во введении обоснована актуальность избранной темы, определены цель, объект, предмет, задачи, методы, раскрыта научная новизна исследования и практическая значимость.
В первой главе «Татарский и марийский народно-сценические танцы в истории и педагогике хореографического искусства» дан ретроспективный анализ развития педагогики татарского народно-сценического танца, изучена история становления и развития школы марийского народно-сценического танца
Во второй главе «Художественное своеобразие и сходство хореографических школ татарского и марийского народно-сценических танцев» представлены общее и различное в методике освоения татарского и марийского народно-сценических танцев, содержание авторской хореографической постановки татарско-марийского танца «Дружба» и методические рекомендации по ее освоению.
В заключении обобщены и изложены основные теоретические положения и общие выводы проведенного исследования.
Приложение выпускной квалификационной работы составляет практический материал, используемый в работе.
Купить

В результате проведенного сравнительного анализа татарских и марийских народных танцев с целью выявления художественного своеобразия и сходства их хореографической лексики, мы пришли к следующим выводам.
Актуальность исследования татарских и марийских народных танцев обусловлена научной неразработанностью данного пласта национальной культуры Поволжья в области этнографии, этнохореографии и методики преподавания народно-сценического танца. Хореография марийского и татарского народа - одна из наименее исследованных областей Поволжского региона. Научное изучение татарских и марийских народных танцев перспективно с хореографической точки зрения (в аспекте повышения профессионального уровня постановщиков и исполнителей танцев народов Поволжья), в плане дальнейшего выявления этнокультурных особенностей развития региона, педагогической целесообразности их изучения народов Поволжья.
Танцевальная культура народов Поволжья очень разнообразна: своеобразны хореографическая лексика, манера исполнения, ритмический рисунок, комбинация движений танца каждого народа. У каждого субэтноса есть своя манера и отличительные черты исполнения народного танца, которые являются ярким проявлением его духовной жизни, достоянием национальной культуры региона. Специфические особенности танца проявляются как в композиции танца, пластике движений, так и танцевальных мелодиях, национальном костюме.
В то же время при наличии самобытных, сугубо национальных особенностей в танцах поволжских народов много общего, интернационального, что является результатом этнокультурного взаимодействия народов. Народная хореография Поволжья имеет много общего с народными танцами других регионов России: она синкретична по своей природе, поскольку связана с декоративно-прикладным, словесным, 59
музыкальным и театральным творчеством; отражает исконные пространственно-временные ориентиры, сложившиеся в этнокультурном сознании народа под влиянием мифологических, природных и социально-исторических условий жизни этноса.
Этническое мировоззрение, характеризующее духовную и социально-культурную жизнь народа, облекается в народном танце в канонические знаки хореографической пластики: лексику, танцевальные движения, жестикуляцию, мимику танцора.
Наличие универсальных движений в лексике татарской и марийской народной хореографии связано с результатом этнического и культурного взаимодействия народов. Так, движения многих женских танцев пластически изображают трудовой процесс девушек и женщин: прядение, сучение, наматывание ниток, шитье, вышивание, тканье, ручную уборку урожая при помощи серпа. Трудовые процессы марийцев и татары показывали в танце похожими способами, поэтому женские руки в танцах несут одинаковый смысловой текст и имеют одинаковую смысловую характеристику.
Свою стеснительность одинаково показывали, как бы прикрывая рукой лицо, как марийские, так и татарские девушки, но в татарском танце лицо прикрывалось накидкой от калфака, либо шалью, а в марийском - полусогнутыми ладонями. Скромность давала еще больший интерес со стороны юношей. Вызывающее поведение считалось вульгарным тоном.
Однако есть различия в танцевальной лексике женских танцев. К примеру, в марийском женском танце ладони рук всегда направлены вниз, либо полу сжаты в кулак. Это объясняется тем, что женщины и девушки старались скрывать трудовые мозолистые ладони. И этими «рабочими» ладонями марийские девушки никогда не поднимали подол платья, в отличие от татарок, которые демонстрировали красоту своего наряда, в частности платья и фартука.
Как было показано в работе, в татарском городском танце девушки старались показать свои многочисленные украшения на руках. Поэтому движения кистей рук были более пластичными и демонстративными. Они также «хвастались» накосными украшениями из серебра или позолоты.
Движения ног татарских девушек также акцентированы на показ «ичигов», богато украшенных красивой национальной вышивкой, мастерства и ловкости движений ног (этому способствовала длина танцевального костюма - она была не ниже середины икры ног).
Марийский женский танец характеризуется отсутствием вольности движений рук, свободы и простора пластики. Украшения марийского женского костюма (нагрудник «яга» и головной убор «упш, теркупш») из монеток во время дробных движений и покачиваний гремели, и тем самым, по поверию, отпугивали злых духов и нечистую силу.
Многие мужские татарские и марийские танцы, также как и женские, возникли на основе трудовой деятельности. В татарском и в марийском танцах «Косари» юноши точат косы, косят, загребают сено в дорожку, сгребают его, кладут в стог. В танцах «Тракторист», «Картошка», «Золотая пшеница», «Птичница и дояр», «На колхозной ферме», «Веревочка», «Влюбленные строители» раскрываются особенности трудового процесса.
Танцевальные элементы, например, изображающие бег коня или имитирующие повадки различных животных, присутствуют в танцах близких по духу праздников «Пеледыш Пайрем» и «Сабантуй».
Начало XX века определяется как переломный момент в развитии народной хореографии, что связано с развитием общей культуры, становлением национальных хореографических школ. С появлением таких известных постановщиков-хореографов как Михаил Мурашко, Гай Тагиров народные танцы стали исполняться на сцене. Данный период ознаменован изучением особенностей народной хореографии, фиксированием танцевальных образцов в виде текстовых описаний танцев в книгах: Г.Тагирова («Татарские танцы» 1960 г., 1984 г., «100 татарских фольклорных танцев»), М.Мурашко («Танцы марийского края»1995 г.) и видеозаписями.
Отличие марийского мужского танца проявляется в хлопках танцоров в ладоши, движениях рук с хлыстом, мелких выстукиваниях - переборах ног («тыпырдык»), наклонах корпуса, множестве присядок по выворотной и по шестой позициям. В мужском татарском танце ноги не поднимались выше колен, а в марийском есть элементы, напоминающие «Русские» батманы.
На основе анализа композиции моркинского национального танца и татарского танца «Веселый праздник», а также ярких примеров татарской и марийской национальной хореографии, представленных в сценическом творчестве ведущих российских хореографических коллективов, были выявлены общие и уникальные черты, характерные для татарских и марийских народных танцев, разработано содержание авторской хореографической композиции «Татарско-марийский танец “Дружба”», основанной на традиционных элементах татарских и марийских народных танцев. В процессе разработки и постановки татарских и марийских народных танцев были раскрыты методические особенности, которые необходимо учитывать в ходе разработки танцевальной композиции народно-сценических жанров.
На рубеже XX-XXI вв. народно-сценическая форма танца становится фактически определяющей формой бытования народного танца у татар и марийцев. В каждой республики есть свои коллективы, которые продолжают сохранять танцевальные традиции своих народов и развивать дело основателей сценической народной хореографии: Г. Тагирова (Татарстан) и М. Мурашко (Мари Эл).
Впервые сделаны попытки составления хронологической таблицы становления школы народно-сценического танца в Республике Татарстан и Марий Эл (Приложение1).

Купить