Введение…………………………………………………………………………...3
Глава 1. Фольклор: его особенности и отличия от других проявлений народного творчества……………………………………………………………..5
1.1. Фольклор как важный способ национальной самоиндефикации…………..5
1.2. Культурообразующие образно-смысловые конструкты фольклорных песен юга России………………………………………………………………….8
Глава 2. Фольклорные песни ст. Багаевская: характерные черты……………..16
2.1. Народное творчество ст. Багаевская………………………………………..16
2.2. Язык фольклорных песен ст. Багаевская в его диалектных особенностях……………………………………………………………………..21
Заключение……………………………………………………………………….25
Список используемой литературы……………………………………………...26
Актуальность исследования. «Народ, не знающий своего прошлого, не имеет будущего», — с этим высказыванием русского ученого-энциклопедиста Михаила Васильевича Ломоносова трудно не согласиться.
Россия пережила немало войн и политических преобразований. История переписывалась в угоду победителям, многие образцы культурного наследия также приобретали иной вид. Так, например, знаменитый образец древних летописей «Повесть временных лет» монаха Нестора (1110) имеет неоднозначные переводы, ведущие к неточному толкованию слова «варяг» [4], а соответственно, и к ошибочному заключению о происхождении княжеских сыновей Рюрика, Трувора и Сивора (Синеуса) [5]. Если принять во внимание, что Рюрик с братьями был призван своим дедом князем Гастомыслом с острова в Варяжском море для защиты Руси, погрязшей в междоусобных войнах, то история нашего государства оказывается более древней, а этимология слов понятнее. Не секрет, что происхождение многих русских слов принято вести от языка свеев (шведов), что в большинстве случаев является заблуждением.
Как известно, исторические документы многократно переписывались и уничтожались. Но наименьшие изменения претерпели исторические песни, так как песня — это произведение временного вида искусства. Образцы пространственных видов искусства, например живописи или архитектуры, уничтожить проще, чем поэтическую основу песни, которая передается вербальным путем. Как гласит русская поговорка: «Из песни слова не выкинешь». И действительно, текст, хранящийся в памяти народа, остается на века, в то время как в письменном виде он быстрее поддается коррекции. Автор, движимый собственным творческим вдохновением, сочиняет текст и выражает субъективное отношение к описываемым историческим событиям, которое в той или иной мере согласуется с общественным мнением. Формирование общественного мнения — процесс, занимающий длительный промежуток времени. Изменить общественное мнение намного сложнее, чем изменить письменные документальные источники. Если связь песенного текста и общепринятого взгляда на исторические события или явления нарушена, то такая песня вскоре прекращает свое существование. Поэтому, песенное наследие, в частности историческая песня, составляет не только эстетическую, но и историческую ценность.
Энтузиастами-собирателями исторических песен в свое время были: Кирша Данилов, А.С. Пушкин, П.В. Киреевский, Н.В. Гоголь, С.А. Соболевский, Е.К. Альбрехт, Н.Х. Вессель, П.Ф. Егоров, Г.М. Попов, Ю.Е. Бирюков и многие другие. Исследователями русского песенного фольклора записано много образцов, сохранившихся в устном варианте и перенесенных на бумажные носители только в течение двух последних столетий.
Цель исследования – провести анализ фольклорной песни ст. Багаевская.
Исходя из поставленной цели, сформулируем следующие задачи исследования:
1) рассмотреть фольклор как важный способ национальной самоиндефикации;
2) проанализировать культурообразующие образно-смысловые конструкты фольклорных песен юга России;
3) охарактеризовать народное творчество ст. Багаевская;
4) рассмотреть различные виды фольклорных песен ст. Багаевская;
4) охарактеризовать язык фольклорных песен ст. Багаевская в его диалектных особенностях.
Существующие в современном социокультурном пространстве фольклорные коллективы, пропагандирующие традиционную песенную культуру донских казаков, имеют различные целевые установки, в связи с чем язык донской казачьей песни реализуется по-разному: исполнители для которых язык фольклора это вид художественного общения и исполнители, для которых песенная культура – средство демонстрации на сцене своего мастерства. В сценическом воплощении фольклора тенденция угасания традиции выражена имплицитно, поскольку реализуется развлекательный компонент. Напротив, при исполнении репертуара в бытовой ситуации реализуется тенденция сохранения и пропаганды народной речи. Вот почему аутентичный фольклор сохраняет диалект, а сценический – приводит к унификации языка. Несмотря на это, в донских говорах в современный период, наиболее существенные и важные для коммуникации лексические, фонетические, грамматические признаки устойчиво сохраняются.
