Настоящее исследование открывает проблемное поле «драгоценностей Востока», которое представляет собой ценностный комплекс идей, концептов, воплощенных в материальной культуре. Проводится аксиологический анализ значимости ценностных ориентиров буддийской философии сегодня, дается оценка влияния религиозного синкретизма в рамках государственной политики. Ценностные ориентиры формируют корпус национальной ментальности, оказывают генерализирующее значение в процессе мотивировки, фундируют законодательную базу, отражаются в хозяйственной (экономической) жизни страны. В этой связи следует обратиться к истории экономической мысли Индии и Китая.
В представленной работе были рассмотрены теоретические аспекты экономических и духовных проблем драгоценностей востока, которые повлияли и определили национальные драгоценности Индии и Китая.. Отношения между рабовладельцами и рабами Конфуций не сводил только к принуждению и призывал воспитывать «доверие» рабов к эксплуататорам, советовал «благородным» добиваться верности рабов, в этом процессе воспитание трудовой активности приумножает богатство и народа, и государя, поддерживается крестьянской общиной и патриархальной семьей. Регламентация патриархально-семейных отношений - основа стабильности общественного строя, что подтверждает гипотезу о влиянии традиционной культуры на принятие решений в современном обществе. Таким образом, властям следует заботиться о равномерном распределении богатства, регламентации сельскохозяйственных работ, ограничении налогов и что самое любопытное - моральном совершенствовании людей.
Об этих проблемах в знаменитых индийских «Законах Ману», которые содержат богатый материал о социально-экономических условиях Индии III тысячелетия до н. э., выражают устами жрецов (брахманов) схожие экономические взгляды рабовладельцев. Что позволяет говорить о сходствах между индийской и китайской государсвтенной религиозной политикой, позволяет отметить универсальную тенденцию в политическом управлении. В них устанавливались формы превращения свободного человека в раба (даса), закреплялось его бесправное положение в обществе. «Законы Ману» отразили существование наследственных каст. В связи с чем, буддийское учение как в Индии, так и в Китае является альтернативой в сфере управления, являя собой уникальное явление политики ненасилия, и в своем роде «отдушиной» для населения, методом самообразования, самоосвобождения, вне зависимости от текущей политической обстановки. Целью правильного управления является рост государственного богатства, и рабство признается естественным явлением для «накопления богатства». Любой «драгоценностью» подразумеваются присущие ему качества — красота, богатство и долговечность. На этом стыке, в самом определении понятия, обнаруживается конфликт во всей своей тотальности. Проблемное поле очерчивается следующими вопросами: «Что значит быть слугой свободы?», «Возможно ли управление ненасильственными методами на благо каждого?». В рамках исследования стало очевидным, что важную роль Восток сыграл в развитии духовной культуры человеческого общества. Получено определение мудрости, как включающей в себя не только знание истины, но и воплощение ее в жизни посвященного человека, поскольку в ней соединены уровни, формы, способы в высшее единство, которое помогает постигать целостно реальность, раскрыть секреты микро- и
макрокосмоса, великие тайны человеческой души, то есть признается комплексность и взаимозависимость психологических факторов и политической науки.
Если в людях, благодаря духовным ценностям, пробуждается чувство коллективного, универсального и космического, если у них появляются в этом случае моральные ограничения и принципы, то они тогда могут выступать не только как носители, но и как распространители Драгоценностей Востока.
В диссертационной работе были рассмотрены и проанализированы духовные идеалы синкретического религиозного комплекса Китая и Индии. Именно на основе анализа осуществляется выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели, средства, которые имеют более высокое существование. Создавая достаточно гибкий уровень регуляции общественных отношений и подчиняя себе функционирование обычаев, норм и значений, особенно важных для человека, Драгоценности Востока помогают людям отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истину и заблуждение, красоту или безобразие, справедливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное. Без данных ценностей человек просто не может жить.
Различные толкования Драгоценностей Востока отмечают тесное взаимодействие людей между собой, которое должно быть направлено на совершенствование, прежде всего духовной компоненты в каждом человеке, а также окружающего мира. В целом необходимо сделать вывод, что группировка ценностей по какому-либо признаку достаточно условна. Однако, сегодня духовные ценности, как и прежде, имеют свое материальное воплощение в самых разных артефактах, которые в свою очередь сказываются на соответствующем сегменте глобального рынка.
В работе кратко повествуется об идеалах которые, по мнению автора, являются основополагающими в определении национальных особенностей драгоценных украшения Востока. Проведен анализ влияния материальной культуры запада на жизнь китайцев в начале XX века. Проникновению иностранных фабричных изделий в Китай способствовали низкие импортные пошлины и потеря Китаем таможенной независимости. После Синьхайской революции они как
новая волна цунами обрушились сначала на крупные портовые города, потом докатились до более мелких ("примечание [L2]:
городов, поселков и деревень «Заморские» товары сначала вызывали изумление, считались просто модными, выставлялись как диковинка на обозрение, а потом завоевывали популярность и прочно входили в жизнь разных слоев общества. Среди предметов роскоши, доступных высшим слоям китайского общества, следует отметить очки и монокли западного производства, изделия из стекла, украшения По издававшимся в больших городах журналам можно было следить за заграничной модой Мужчины нередко появлялись в костюмах и пальто западного покроя, носили шляпы, хотя долго сохранялась и традиционная одежда - халат. Западный костюм был утвержден в качестве официальной одежды для 'тoржoсmеииых случаев наряду с «суньятсеновским френчем». Что показывает сильное влияние западной цивилизации на культуру Востока, их обоюдное проникновение, что может свидетельствовать об их взаимодействии, однако, нельзя отрицать манипулятивный и все еще насильственный способ такого сотрудничества как в 20 веке, так и сегодня при принятии решений в международпых политических вопросах важными остаются факторы манипуляторного характера
На основании изученного материала, сделан вывод о том, что важнее какими "духовными драгоценностями" обладает человек, чем его статус, знания. Однако, здесь 
мы тоже встречаем противоречие в обыденной жизни людей. Этот момент может быть еще исследован, требует более глубокого анализа и изучения.
Предлагается решение вышеназванной проблемы, а именно, «создание позитивного мышления, которое предполагает изменение сознания, внутреннего отношения человека к себе, обществу, совершение поступков, проникнутых идеями добра, радости, терпимости и уважительности». Анализ философско-религиозного аспекта показал, что генезис символики драгоценностей происходит от идей, которые знакомы современному читателю по таким фразам как: через века «Гармония должна цениться», «Будьте добры к другим», «Благожелательно любит других» и другие традиционные философские взгляды, как правило, принимаются китайским народом в духе гуманности и этического принципа Однако, известно, что сегодня Коммунистическая партия Китая (КПК) подавляет критику и предложения, фабрикуя сенсационную ложь, заставляет людей быть пустыми, чтобы сплотиться вокруг ЦК КПК.
Это было показано на примере Алмаза, образ которого в ювелирном деле Индии широко представлен в ритуальной утвари, также показано, что Наваратна является примером устойчивого носителя ценностей традиционной культуры в современном мире.
Схожим образом нефрит в культуре Китая отображает культ неба и религиозный синкретизм. Этот концепт также наблюдается в концепте бессмертия, рассмотрение экономических показателей в третьей главе так же подтверждает устойчивость традиционной культуры в Китае.
Обзор и анализ значения благородных металлов в культуре Индии и Китая также показал насколько архетипические представления о концепте драгоценного сильны в культурах Востока, однако, это положение отражает и обратное: потребители драгоценных ресурсов, инвесторы, руководствуются в своих предпочтениях не духовными соображениями, заложенными в буддийском учении, а напротив преследуют материалистическую выгоду.
Также был проведен сравнительный анализ значения жемчуга: его символики и ценности в Индии и Китае, которая максимально сохраняет свое сакральное значение, по сравнению, например, с благородными металлами или самоцветами. Интересно, что с течением времени Индра, как впрочем, и другие боги индийского пантеона, отошел на задний план, уступив место возвышенной личности Будды. Ваджра, как символ могущества Индры в сфере сил природы, стал пониматься иначе - как символ духовного господства и, соответственно, как атрибут Просветленного. Ваджра рассматривается как символ высшей духовной силы, непреодолимой и непобедимой. Поэтому она сравнивается с алмазом, который может разрезать любое другое вещество, но сам алмаз невозможно разрезать ничем. Еще одной причиной сравнения в буддизме ваджры с алмазом является то, что она обладает высшей ценностью - неизменностью, чистотой и прозрачностью.
Таким образом, цель исследования была достигнута, подробно рассмотрены образы и символика драгоценностей в художественной культуре Индии и Китая, решены поставленные задачи, проведен сравнительный анализ образов и символики драгоценностей в художественной культуре Индии и Китая. Любой символ в свою очередь имеет множественную смысловую структуру: настолько сложную в каждом
случае, насколько широко он был задействован исторически. Подтверждено предположение, что многослойные по своей природе символы-украшения играют роль механизмов консолидации в сознании данного сообщества, а также вызывают резонанс в ряде других структур общественного сознания. Кроме того, ситуативное значение символа в той или иной мере определяет направленность национального самосознания.
В завершение, обращаясь к современности, можно сказать, что жизнь в Китае так же подвержена глобализационным унифицирующим процессам. Времени украшаться почти ни у кого нет, и традиционные причёски используются только в праздники, церемонии, а так же в одеждах модниц и дизайнерских коллекциях.
Таким образом, выявляются коренные различия генезиса украшений, как атрибутов статуса. Так же различие в понимании драгоценного в культуре индии и китая определены историческо-географическим своеобразием, так как «драгоценное» - это материалы - ресурсы, поле, где вступает в полную силу геополитика ресурсного (этнорегиональная культурная политэкономия) содержания.
При этом основные сходства определяющие драгоценность факторы: прочность, стойкость, прозрачность, блеск. Выявлены основные черты «драгоценностей востока», позволяющих конфликту «роскошь и духовность» успешно или почти успешно решаться на государственном уровне в Китае и Индии, а именно: чистота - психические ресурсы - вера и сила воли - человеческие ресурсы - бережное отношение к населению, подобное бережному отношению к природным ресурсам, экологичность буддизма и восточной философии в целом. Просвещение как реализация механизмов управления главным ресурсом - населением людей.
Практическое применение было рассмотрено на примере анализа данных современного рынка объектов искусства: арт-рынок и аукционные дома, данные по продажам буддийский реликвий, статуэтки бодхисатв.
Данная работа может быть продолжена и дополнена и улучшена, если изучить подробнее маркетинговые стратегии аукционных домов, провести более глубокий и длительный анализ динамики цен на буддийские реликвии и другие артефакты «драгоценностей востока», при должном изучении, нам откроется зияющая бездна, пропасть тотального конфликта «роскошь и духовность» в человеческом комплексном бытии. Вместе с тем полезно было бы обратить больше внимания на поразительное сочетание философии и обыденности, воплощающееся в примерах современной культуры Китая и Индии. В частности, может быть, эффективно проанализировать проявленность философии «Дзен» в кинематографе Азии, а также провести многомерное исследование политических аспектов азиатской моды в кинематографе, как сфере наиболее уязвленной синтезом и конфликтом материального и духовного.
Полученные результаты могут быть использованы при проведении дальнейших исследований в области изучения китайских популярных верований и феномена маргинальности в контексте проблематики культурной антропологии, а также при подготовке программ различных курсов для специальностей «религиоведение», «культурология», «искусствоведение», «экономика», «геополитика» и «философская антропология». Материалы исследования позволяют создавать лекционные и семинарские спецкурсы по
рассмотрению дискуссионных вопросов международной политики, этики, морали и права в рамках дискурса о драгоценностях Востока Также результаты! работы могут представлять интерес для создания справочных изданий религиоведческого, искусствоведческого, экономического и философско-антропологического характера
Изучение проблемных вопросов драгоценностей Востока находится в смежной области стыка таких научных разделов философии как аксиология, эстетика и вопросов истории и экономики, нельзя не обратить также и пристальное внимание на важность психологического фактора поведения масс при условном выборе и фактическом следовании традициям в выборе драгоценных объектов для себя.
Драгоценности Китая: представлен список буддийских драгоценностей,
повлиявших и влияющих на массовое сознание в обществе, список даосских драгоценностей, также формирующих элементы системы восприятия - сознания - менталитета китайцев, конфуцианские драгоценности, показана их граница, дано ее определение, выявлено как ценности переходят с течением времени в человеческой памяти в разряд драгоценностей.
В направлении изучения рынков драгоценного в Китае, получен «последний кусок головоломки», объясняющий излишек на китайском рынке, связан с более прозаичным вопросом о создании запасов. Как объяснялось в разделе «Ювелирные изделия», значительное увеличение в прошлом году числа производителей ювелирных изделий и торговых точек в Китае означало, что требовалось больше материала для незавершенного производства, а начальный инвентарь - в новые магазины. Кроме того, после ликвидации оптовых и розничных ювелирных запасов во втором квартале переупорядочение было тяжелым, отчасти из-за торговли, не желающей прекратить выпуск продукта, как это было в апреле и июне. Хотя короткий цикл товарных запасов в Китае ограничит тоннаж, свидетельства указывают на то, что к концу года по-прежнему наблюдается довольно значительное увеличение запасов ювелирной торговли.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что сегодня культурные блага и ценности в значительной мере поддаются теоретическому и эмпирическому анализу с помощью экономического инструментария, занимают четко очерченную предметную область экономической науки, которая охватывает широкий спектр тем: организационные и управленческие формы культурных учреждений; рынок труда в сфере культуры и анализ процесса создания культурных товаров; культурные блага и ценности как стратегический ресурс, способный производить богатство и занятость.


Купить