Тема: КОНЦЕПТ ПРОСТРАНСТВО В ЮКАГИРСКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУРЕ

Данная диссертационная работа посвящена изучению специфики вербализации концепта пространство в юкагирской лингвокультуре.
Актуальность исследования обуславливается тем, что вербализация базовых концептов в лингвокультуре этноса, таких как время и пространство, является объектом пристального изучения. Применение лингвокультурологического подхода в исследовании концепта необходимо, чтобы выстроить значительно полную картину мира. В современной науке лингвокультурология - это активно развивающееся направление. Предметом обсуждения современных лингвистов является вопрос о том, влияет ли язык как инструмент мышления на способ познания окружающего мира.
В связи с тем, что юкагирский язык находится под серьезной угрозой исчезновения, является важным не только фиксировать языковые средства, но и через сопоставительный и лингвокультурологический анализ текстов изучить концептосферу юкагирского этноса.
Объектом исследования является концепт пространство в юкагирской лингвокультуре. Предметом исследования является национально-культурная специфика концепта пространство в юкагирской лингвокультуре.
Цель: выявить этническую специфику концепта пространство на материале юкагирской лингвокультуры.
В соответствии с целью, объектом и предметом исследования поставлены следующие задачи:
1. Определить особенности концепта пространство, изучив круг научной литературы по проблеме;
2. Выявить языковой, фольклорный и этнографический материал в юкагирской лингвокультуре, характеризующий пространственный концепт;
3. Представить ориентационную систему юкагиров в пространстве;
4. Проанализировать пространственную лексику как основу моделирования мира юкагиров;
5. Рассмотреть пространственный образ мира юкагирского этноса на фольклорном материале.
Методы исследования. В диссертационной работе используются полевой метод и методы семантического, лингвокультурологического и статистического анализа.
Помимо знаний о структуре языка, семантика тесно связана с философией, психологией и другими науками, так как неизбежно затрагивает вопросы о происхождении значений слов, их отношении к бытию и мышлению. При семантическом анализе необходимо учитывать социальные и культурные особенности носителя языка. Когнитивный анализ - это анализ через язык и речь совокупности познавательных процессов и концептуальной структуры текста. С помощью концептуального анализа, базового метода исследования концепта, мы можем определить содержание концепта.
Методологической базой исследования стали фундаментальные труды Е.М. Мелетинского, Ю.М. Лотман, Н.Д. Арутюновой, В.Г. Гака, В.Н. Топорова, Г.Д. Гачева, Ю.Д. Апресяна, также труды, которые посвящены непосредственно изучению юкагирской культуры: В.И. Иохельсона, Г.Н. Курилова, Л.Н. Жуковой.
По определению В.Г. Гака, «пространство наряду со временем является основным атрибутом материи, основной формой бытия. Пространство - одна из первых реалий бытия, которая воспринимается и дифференцируется человеком. Не случайно не только пространство дифференцируется подробно языковыми средствами во всех языках, но оно оказывается в основе формирования многих типов номинаций, относящихся к другим, непространственным сферам» [Гак, 2000: 127].
В.Н. Топоров пишет о неразрывности пространства и времени, о соотношении пространства и текста, о связи тела и пространства. В основном В.Н. Топоров рассматривает мифопоэтическое пространство и пишет, что оно «сильнее» пространства профанического (будь оно бытовым, геометрическим, физическим и т.п.), так и внутреннее пространство художественного текста «сильнее» любого внешнего пространства. «Внутреннее (текстовое) пространство свободы неизмеримо сложнее, насыщеннее и энергетичнее внешнего пространства» [Топоров, 1983: 284].
Н.Д. Арутюнова в книге «Язык и мир человека» рассматривает направление движения человека в модели Традиционного пути на материале пространственной метафоры (метафоры движения). Н.Д Арутюнова изучает пространство в художественных мирах: «Время организует события, пространство - предметы. Между событиями существуют отношения последовательности, между предметами - взаимного расположения. Пространственные отношения многоразличны. Они используются для моделирования невидимых миров. Предметы целостны и зримы. Их конфигурации порождают образы, лежащие в основании эмблематики смысла. В русском языке пространственные отношения широко используются для моделирования мира человека, в том числе его психической сферы» [Арутюнова, 1999: 368].
Практический материал собран из юкагирского языка и фольклора: словарей В.К. Спиридонова, Г.Н Курилова, И.А. Николаевой и В.Г. Шалугина, Э.С. Атласовой; сборников фольклорных произведений В.И. Иохельсона, Г.Н. Курилова, Л.Н. Жуковой. Изучая данные материалы, можно узнать не только то, как ориентировался в пространстве человек, но и получить сведения о различных философских, космологических и религиозных воззрениях. Поэтому такие виды источников являются в наибольшей степени значимыми и информативными.
Новизна заключается в том, что пространство и человек в нем с позиций концептуальной лингвистики еще не изучались на материале юкагирской лингвокультуры.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Этнической спецификой концепта пространство является его структура, полевая модель. Центр полевой модели концепта пространство у юкагиров - «мой дом». Следующим расширением концепта будет «стойбище или поселение, являющееся родной землей».
2. У юкагиров существует концентрический принцип организации пространства. Центризм картины мира определяет основу и начало любой ориентации в древних культурах. В пространстве существуют две точки отсчета: первая, из которой человек ориентируется (центр), и некая точка на периферии, в направлении которой осуществляется движение.
3. Системы ориентации юкагиров основаны на архетипических пространственных представлениях. Одним из них является трехчастное деление пространства на верхний, средний и нижний миры (вертикальное деление вселенной). При горизонтальной ориентации человека в пространстве используется принцип четырех сторон света (Верхнеколымский диалект: лэдудэ - 'север', пудилаа^эт - 'юг', йэльоодьэд унчиибэ - 'восток'; йэлоодьод амлуйбэ - 'запад'; тундренный диалект: чавлаагдр - 'север', саалагдрэ - 'юг', йэрпэйэ лохо^онубэ - 'восток', пурэгэлаар>ар - 'запад').
4. Подтверждается наличие первичной геокартографической системы ориентации в пространстве у юкагиров, обусловленной ландшафтно-климатической природной средой.
5. В пространственной лексике юкагиров наблюдается полисемия, тесно связанная с духовными традиционными представлениями народа. Семантическая связь значений «вперед, будущее, предки» и «потомок, отпрыск, прошлое». Предки пространственно локализуются спереди, так как являются покровителями рода, а потомки - сзади. Это связано с культом предков: считалось, что через магические обряды предки оказывают помощь живущим, они являются советчиками и защитниками.
6. Фольклорный материал подтверждает основное содержание и структуру концепта пространство в юкагирской лингвокультуре. Пространственный образ мира в фольклоре строится с помощью модели трехъярусной Вселенной, и связан с «дорогой» и «родной землей»: центром земного пространства является дом, что служит отправной точкой развития сюжета и местом его завершения. Основным способом ориентации является река, относительно которой называется направление и местоположение, и стороны света.
Апробация результатов исследования. Автор работы принял участие:
1. в Международной научно-практической конференции «Филологические науки в XXI веке» с докладом по теме: «Концепт РОДИНА в юкагирской лингвокультуре» г. Якутск, 2018 (Сертификат участника);
2. в Международной научно-практической конференции «Филологические науки в XXI веке» с докладом «Концепт ПРОСТРАНСТВО в юкагирской лингвокультуре» г. Якутск, 26 марта 2019 (Диплом 2 степени);
3. в XXVI Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2019» с докладом по теме: «Устройство вселенной юкагиров (на примере сказки «Петр Бэрбэкин»)» г. Москва, 10-12 апреля 2019 (Диплом 3 степени);
4. в 57-ой Международной научной студенческой конференции «МНСК- 2019» с докладом: «Устройство Вселенной юкагиров (на примере сказки «Петр Бэрбэкин»)», г. Новосибирск, 16-19 апреля 2019 (Диплом 2 степени).
По теме исследования опубликовано 4 статьи:
1. Павлова, И.П. Пространственная лексика как основа моделирования мира у юкагиров / И.П. Павлова, У.А. Сантаева // Русистика на Северо- Востоке России и в странах Азиатско-Тихоокеанского региона: инновационные практики: сб. материалов IV Междунар. очн.-заоч. науч.-практ. конф. - Чебоксары: Среда, 2018. - С. 124-128.
2. Сантаева, У.А. Устройство вселенной юкагиров (на примере сказки «Петр Бэрбэкин» [Электронный ресурс] / У.А. Сантаева // Материалы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ - 2019». - М: МАКС Пресс, 2019.
3. Сантаева, У.А. Полисемия пространственной лексики юкагиров [Электронный ресурс] / У.А. Сантаева // Материалы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2019» - М: МАКС Пресс, 2019.
4. Сантаева, У.А. Устройство вселенной юкагиров (на примере сказки «Петр Бэрбэкин») [Электронный ресурс] / У.А. Сантаева // Этнография: Материалы 57-й Междунар. науч. студ. конф. - Новосибирск: ИПЦ НГУ, 2019. — С. 38-40.
Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.
Купить

Теоретический анализ литературы показывает, что проблема рассматривалась достаточно широко. В то же время целый ряд вопросов, связанных с концептом пространство в юкагирской лингвокультуре остается малоизученным.
Концепт пространство является одним из важнейших элементов модели мира архаической культуры. Ориентация в пространстве является для человека важным условием его выживания и существования: пространство и время относятся к двум фундаментальным характеристикам физического и духовного бытия человека, задаваемым космическими в своей основе явлениями.
В результате изучения данной темы, был получен этнографический, языковой и фольклорный материал, анализ которого позволил заключить:
- В структуре концепта пространство выделяются равноправные по степени абстракции сегменты «Верхний мир», «Средний мир», «Нижний мир». Это связано с пониманием пространства в значении «мир» как вселенная, система мироздания как целое;
- Базовый слой концепта пространство - место. Не всякое место, а место на земле, вокруг человека и его дома: земля, родной край.
Таким образом, можно предположить, что у юкагиров существует концентрический принцип организации пространства. Форма дома юкагиров представляется как круг, имеет коническую форму. Круг определяется как модель кочевых юрт и поселений, обозначающий динамизм и бесконечный процесс в противоположность квадратной форме домов и городам. А круг это универсальный символ, обозначает целостность; округлость представляет небесную сферу, солярную цикличность.
Одной из самых распространенных в традиционных культурах ориентационных систем является такая, при которой передней считается восточная сторона света, южная - правой, западная - задней, а северная левой. Анализ пространственной лексики показал, что для юкагирской лингвокультуры это не характерно. В юкагирском языке понятия юга и севера связаны с термина выше и ниже: север - низ, юг - верх, также и запад - верх. Анализ показал, что стороны света получили наименования от ветров, а также по расположению морей и движения солнца, что относится к ориентации, основанной на географических признаках местности.
Результат анализа пиктографических писем подтверждает наличие первичной геокартографической системы ориентации в пространстве у юкагиров, обусловленной ландшафтно-климатической природной средой. В географическом пространстве ориентирами могут выступать приметы местного ландшафта: течения рек, озера, горы и равнины, побережья морей, направление ветров и морских течений, наконец, астрономические явления - движение солнца, луны и звезд. Анализ названий сторон света в юкагирском языке показывает, что ориентиры непосредственного географического окружения выступают заменой сторон света, определяемых астрономически, т.е. по движению небесных светил.
Итак, мы разобрали основные компоненты первичной системы ориентации юкагиров в пространстве, характеризующиеся непосредственным, чувственно-конкретным восприятием пространства, при котором человек, полагая самого себя в центре наблюдаемого мира, устанавливает направление (или местоположение) наблюдаемых и описываемых им географических объектов по ориентирам окружающей ландшафтно-климатической природной среды.
В результате анализа пространственной лексики были выявлены следующие лексико-семантические группы: человеко-ориентированная система пространственных координат, которая связана с антропоцентрическим мировоззрением, присваивающим качества и части тела человека неживым вещам и явлениям, животно-центрическое восприятие пространства, и временной параметр пространства. Наблюдается семантический переход между разными значениями одной лексической единицы.
Анализ фольклорного материала позволил сделать следующие выводы:
- Пространственный образ мира в фольклоре связан с «дорогой» и «родной землей», поскольку важнейшим компонентом фольклорных сюжетов является движение героев, направление указывается чаще, чем место.
- Центром земного пространства является дом - юрта, стойбище, что служит отправной точкой развития сюжета и местом его завершения, из родной земли герой уходит в начале произведения на чужие земли, а в конце возвращается в свой дом.
- В фольклорных материалах отмечается наличие ориентации по вертикали. Слова 'верх', 'низ' и 'в сторону' - основные лексемы, задающие ориентацию по вертикали.
- Пространственный образ в фольклоре связан с рекой, присутствующей в качестве ориентира, относительно которой называется направление и местоположение. Ориентация относительно реки осуществляется с помощью слов 'вниз по течению', 'вверх по течению' и 'вдоль реки'.
- В поговорках и приметах встречается ориентация относительно сторон света.
Представляется, что отождествление трехчленной вертикальной пространственной структуры с горизонтальной происходит наиболее легко в тех культурах, где из четырех сторон света особую роль играют какие-то две стороны света, как, например, север и юг; восток и запад не имеют большого значения. В такой ситуации у юкагиров три члена вертикали - верх, середина и низ - легко могли накладываться на трехчленную же горизонтальную структуру - юг (саалауарэ (т.д.) 'южная сторона, таежная сторона'; верховье рек), центр (средний мир, родная земля, дом), север (чавлаауар (т.д.) 'северная сторона, морская сторона', низовья рек).
Отметим, что в настоящее время религиозно-мифологические представления юкагиров утрачены, и многие аспекты, надо полагать, будут относиться к области предположений и гипотез. Однако полученные результаты вносят определенный вклад в изучение проблемы, также могут способствовать анализу объективации еще не исследованных концептов в юкагирской лингвокультуре.

Купить