МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СРЕДИ МИГРАНТОВ НА ПРИМЕРЕ МОСКОВСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ МИССИОНЕРСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ЧЕСТЬ СВЯТОГО ПРОРОКА ДАНИИЛА ПРИ ХРАМЕ АПОСТОЛА ФОМЫ НА КАНТЕМИРОВСКОЙ
|
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Историко-богословский анализ миссии среди иноверцев 8
1.1. Богословские и евангельские основания проповеди среди иноверцев …8
1.2. Исторический аспект работы с представителями других вероисповеданий
……………………………………………. ……………………………………. .20
2. Современная миссия Русской Православной Церкви среди иноверцев 32
2.1. Нормативно-правовые аспекты миссии Русской Православной Миссии
среди иноверцев 32
2.2. Проповедь среди мигрантов на примере московского отделения Миссионерского движения в честь святого пророка Даниила при Храме
апостола Фомы на Кантемировской 56
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 65
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Историко-богословский анализ миссии среди иноверцев 8
1.1. Богословские и евангельские основания проповеди среди иноверцев …8
1.2. Исторический аспект работы с представителями других вероисповеданий
……………………………………………. ……………………………………. .20
2. Современная миссия Русской Православной Церкви среди иноверцев 32
2.1. Нормативно-правовые аспекты миссии Русской Православной Миссии
среди иноверцев 32
2.2. Проповедь среди мигрантов на примере московского отделения Миссионерского движения в честь святого пророка Даниила при Храме
апостола Фомы на Кантемировской 56
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 65
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Миссионерская деятельность всегда являлась и является важнейшим служением Православной Церкви. В заключительной главе Евангелия от Матфея мы читаем, как Господь Иисус Христос повелевает Своим ученикам:
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Мф.28,19-20).
В Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви [1] сказано так:
Миссия (свидетельство) — проповедь для пробуждения веры — присуща самой природе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и заключается в провозглашении Благой вести всему миру: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). Она направлена на спасение каждого человека.
Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви «утверждены на основании Апостолов» (Ефес. 2, 20), но и особенно потому, что через неё проповедь апостолов Иисуса Христа продолжается до сего дня. Она непрерывно растёт как единосущная той Церкви, которая родилась в День Пятидесятницы, когда крестилось «душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41).
Миссия, как апостольство, всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел Вам» (Мф. 28, 19–20).
Православная миссия имеет пред собой задачу не только научения просвещаемых народов вероучительным истинам, воспитания христианского образа жизни, главным образом она нацелена на передачу опыта Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни
евхаристической общины. Ведь благовестие Церкви есть свидетельство о Христе как о Воскресшем Господе и введение в мир Его Царства — нового неба и новой земли (Откр. 21, 1), открывающихся в совершении Евхаристии.
Православное понимание миссии предполагает, что вселенская миссия является эсхатологическим событием, когда Евангелие будет проповедано «до скончания века» (Мф. 28, 20). Именно эта эсхатологическая перспектива определяет правильное взаимоотношение между миссией и национальной культурой, ведь целью миссии всегда остается преображение всего космоса — человечества и природы, по слову апостола Павла, «да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28). Поэтому миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в привычный образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения.
Итак, миссионерство для христианина – прямая обязанность, а также –прямое следствие сострадания к ближним, действительно было бы не по-христиански своим молчанием и равнодушием утаивать истину, скрывать знание её от стремящихся к ней. Для миссионера не позволительно ставить свечу под кровать, "а не на подсвечнике, чтобы каждый входящий видел свет" (Лук 8,16).
В разные периоды своей истории Православная Церковь сталкивалась с различными религиозными течениями, на которые и распространялась миссионерская деятельность. В первые века это было язычество и иудейство, позже — различные ереси, немного позже, в седьмом веке новым вызовом стал ислам, а в 90-х годах 20 века, после долгих гонений со стороны государства, в то время, когда Русская Православная Церковь сосредоточилась на восстановлении храмов, восстановлении церковной жизни, миссионерское поле Русской Православной Церкви было атаковано зарубежными религиозными пропагандистами различного толка Это различные протестантские и постпротестантские деноминации: пятидесятники, адвентисты, баптисты, а также исламские течения ваххабитского толка.
Поэтому сегодня, начиная тему о миссионерской работе Русской Православной Церкви среди иноверцев следует сказать об ситуации, которая сложилась в данный момент. Ситуация такова, что мы имеем обилие приехавших на заработки или поиски лучшей доли (по сравнению с их прежним местом жительства) иноверцев. Представлены они достаточно разнообразно, но есть обстоятельство, которое помогает вести миссионерскую работу. Если в их обычной среде общество практически однородно и существуют преграды в их культуре, обычаях, которые мешают принять им Православие, то в России общество более разнородно и «мультикультурно». Здесь, будучи оторванными от своего привычного уклада жизни, обычаев люди могут быть более восприимчивы к доносимой до них Истине. Помимо этого, если не проводить миссионерскую работу, то вскоре мы можем столкнуться (а по факту уже начинаем сталкиваться) с формированием национальных общин, построенных по этническому и религиозному признаку и по мере их роста, распространяющих влияние практикуемых ими религиозных учений.
Начиная проповедь среди иноверцев(мигрантов) было бы не лишним вспомнить слова, написанные святителем Николаем Сербским (Велимировичем) [2]: "Не нужно путать понятия равенства гражданских прав и обязанностей и равенства религий. Христианам строго заповедано проявлять милосердие по отношению ко всем людям, независимо от вероисповедания, но также строго хранить истину веры Христовой. Как христианин, вы можете пожертвовать ради иноверного имением, жизнью, но истиной никогда, она существует независимо от нас...".
"Миссионер не должен из-за светской толерантности и боязни "обидеть" религиозные чувства наших братьев, искажать истину и называть лжепророка
- пророком, злых духов - достойными поклонения. Любящее горячо сердце миссионера, без надмения и гордости вынуждено говорить об истинном учении Божием, приводящем в Царствие Его, а о лжеучениях - как ведущих к погибели души и тела".
"Начиная проповедовать, не следует выстраивать паритетные отношения, уважать ложные религиозные взгляды, - считал о. Даниил Сысоев, основатель Миссионерского движения в честь святого пророка Даниила. - Мы не стесняемся всем напомнить, что только Православная церковь обладает полнотой Богооткровенной истины, и мы все составляющие Церковь Христову, как её носители, несём в мир истину Воскресения Христова, делясь ей с ближними. Заслуги нашей в этом никакой нет, нам подарили истину, и мы хотим поделиться этим подарком, чтобы люди, находящиеся во тьме, обрели свет, чтобы люди, бывшие в заблуждении нашли истину. Мы вестники Бога, мы избранники Бога, которые призывают в это избрание всех остальных, чтобы они стали такими же как мы.
Именно поэтому мы в заведомо неравном положении с теми, к кому идём. Именно поэтому никакого равноправного диалога миссионер не имеет права вести. И любовь христианская к погибающему требует строгого отношения к его ложным мнениям…Мы несём человеку не просто новое истинное учение, мы несём спасительную истину, - Слово Божие, новую жизнь, здесь не возможны, какие-либо компромиссы с грехом и заблуждениями"
"Но в то же время, миссионер не должен забывать, что всё, что он делает, он делает перед Богом, ради Бога, для спасения души и относиться с исключительным уважением, пониманием и любовью к самой личности заблудшего человека".
Объектом исследования является миссионерская деятельность Русской Православной Церкви среди иноверцев.
Предмет исследования – рассмотрение исторического, евангельского богословского аспекта миссии среди иноверцев о также опыта работы московского отделения Миссионерского движения в честь святого пророка Даниила при Храме апостола Фомы на Кантемировской мигрантами и иноверцами.
Цель исследования. Возможность обобщения полученного опыта и навыков для осуществления миссионерской деятельности.
Задачи:
1. Показать евангельские и богословские основания миссии
2. Кратко рассмотреть исторический аспект миссии Русской православной Церкви
3. исследовать опыт современной внешней миссии на примере московского отделения Миссионерского движения в честь святого пророка Даниила при Храме апостола Фомы на Кантемировской показать важность миссионеркой деятельности среди иноверцев
Практическая значимость определяется тем, что материалы ВКР могут быть использованы для примера организации миссионерской деятельности прихода.
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Мф.28,19-20).
В Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви [1] сказано так:
Миссия (свидетельство) — проповедь для пробуждения веры — присуща самой природе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и заключается в провозглашении Благой вести всему миру: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). Она направлена на спасение каждого человека.
Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви «утверждены на основании Апостолов» (Ефес. 2, 20), но и особенно потому, что через неё проповедь апостолов Иисуса Христа продолжается до сего дня. Она непрерывно растёт как единосущная той Церкви, которая родилась в День Пятидесятницы, когда крестилось «душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41).
Миссия, как апостольство, всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел Вам» (Мф. 28, 19–20).
Православная миссия имеет пред собой задачу не только научения просвещаемых народов вероучительным истинам, воспитания христианского образа жизни, главным образом она нацелена на передачу опыта Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни
евхаристической общины. Ведь благовестие Церкви есть свидетельство о Христе как о Воскресшем Господе и введение в мир Его Царства — нового неба и новой земли (Откр. 21, 1), открывающихся в совершении Евхаристии.
Православное понимание миссии предполагает, что вселенская миссия является эсхатологическим событием, когда Евангелие будет проповедано «до скончания века» (Мф. 28, 20). Именно эта эсхатологическая перспектива определяет правильное взаимоотношение между миссией и национальной культурой, ведь целью миссии всегда остается преображение всего космоса — человечества и природы, по слову апостола Павла, «да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28). Поэтому миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в привычный образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения.
Итак, миссионерство для христианина – прямая обязанность, а также –прямое следствие сострадания к ближним, действительно было бы не по-христиански своим молчанием и равнодушием утаивать истину, скрывать знание её от стремящихся к ней. Для миссионера не позволительно ставить свечу под кровать, "а не на подсвечнике, чтобы каждый входящий видел свет" (Лук 8,16).
В разные периоды своей истории Православная Церковь сталкивалась с различными религиозными течениями, на которые и распространялась миссионерская деятельность. В первые века это было язычество и иудейство, позже — различные ереси, немного позже, в седьмом веке новым вызовом стал ислам, а в 90-х годах 20 века, после долгих гонений со стороны государства, в то время, когда Русская Православная Церковь сосредоточилась на восстановлении храмов, восстановлении церковной жизни, миссионерское поле Русской Православной Церкви было атаковано зарубежными религиозными пропагандистами различного толка Это различные протестантские и постпротестантские деноминации: пятидесятники, адвентисты, баптисты, а также исламские течения ваххабитского толка.
Поэтому сегодня, начиная тему о миссионерской работе Русской Православной Церкви среди иноверцев следует сказать об ситуации, которая сложилась в данный момент. Ситуация такова, что мы имеем обилие приехавших на заработки или поиски лучшей доли (по сравнению с их прежним местом жительства) иноверцев. Представлены они достаточно разнообразно, но есть обстоятельство, которое помогает вести миссионерскую работу. Если в их обычной среде общество практически однородно и существуют преграды в их культуре, обычаях, которые мешают принять им Православие, то в России общество более разнородно и «мультикультурно». Здесь, будучи оторванными от своего привычного уклада жизни, обычаев люди могут быть более восприимчивы к доносимой до них Истине. Помимо этого, если не проводить миссионерскую работу, то вскоре мы можем столкнуться (а по факту уже начинаем сталкиваться) с формированием национальных общин, построенных по этническому и религиозному признаку и по мере их роста, распространяющих влияние практикуемых ими религиозных учений.
Начиная проповедь среди иноверцев(мигрантов) было бы не лишним вспомнить слова, написанные святителем Николаем Сербским (Велимировичем) [2]: "Не нужно путать понятия равенства гражданских прав и обязанностей и равенства религий. Христианам строго заповедано проявлять милосердие по отношению ко всем людям, независимо от вероисповедания, но также строго хранить истину веры Христовой. Как христианин, вы можете пожертвовать ради иноверного имением, жизнью, но истиной никогда, она существует независимо от нас...".
"Миссионер не должен из-за светской толерантности и боязни "обидеть" религиозные чувства наших братьев, искажать истину и называть лжепророка
- пророком, злых духов - достойными поклонения. Любящее горячо сердце миссионера, без надмения и гордости вынуждено говорить об истинном учении Божием, приводящем в Царствие Его, а о лжеучениях - как ведущих к погибели души и тела".
"Начиная проповедовать, не следует выстраивать паритетные отношения, уважать ложные религиозные взгляды, - считал о. Даниил Сысоев, основатель Миссионерского движения в честь святого пророка Даниила. - Мы не стесняемся всем напомнить, что только Православная церковь обладает полнотой Богооткровенной истины, и мы все составляющие Церковь Христову, как её носители, несём в мир истину Воскресения Христова, делясь ей с ближними. Заслуги нашей в этом никакой нет, нам подарили истину, и мы хотим поделиться этим подарком, чтобы люди, находящиеся во тьме, обрели свет, чтобы люди, бывшие в заблуждении нашли истину. Мы вестники Бога, мы избранники Бога, которые призывают в это избрание всех остальных, чтобы они стали такими же как мы.
Именно поэтому мы в заведомо неравном положении с теми, к кому идём. Именно поэтому никакого равноправного диалога миссионер не имеет права вести. И любовь христианская к погибающему требует строгого отношения к его ложным мнениям…Мы несём человеку не просто новое истинное учение, мы несём спасительную истину, - Слово Божие, новую жизнь, здесь не возможны, какие-либо компромиссы с грехом и заблуждениями"
"Но в то же время, миссионер не должен забывать, что всё, что он делает, он делает перед Богом, ради Бога, для спасения души и относиться с исключительным уважением, пониманием и любовью к самой личности заблудшего человека".
Объектом исследования является миссионерская деятельность Русской Православной Церкви среди иноверцев.
Предмет исследования – рассмотрение исторического, евангельского богословского аспекта миссии среди иноверцев о также опыта работы московского отделения Миссионерского движения в честь святого пророка Даниила при Храме апостола Фомы на Кантемировской мигрантами и иноверцами.
Цель исследования. Возможность обобщения полученного опыта и навыков для осуществления миссионерской деятельности.
Задачи:
1. Показать евангельские и богословские основания миссии
2. Кратко рассмотреть исторический аспект миссии Русской православной Церкви
3. исследовать опыт современной внешней миссии на примере московского отделения Миссионерского движения в честь святого пророка Даниила при Храме апостола Фомы на Кантемировской показать важность миссионеркой деятельности среди иноверцев
Практическая значимость определяется тем, что материалы ВКР могут быть использованы для примера организации миссионерской деятельности прихода.
Итак, миссионерская деятельность крайне важна. В конце своей работы я хотел бы выделить основные принципы миссионерской деятельности:
1. Принцип использования разных языков.
В день Пятидесятницы под воздействием Св. Духа апостолы «начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» и слышавшие их приходили в смятение «ибо каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян. 2, 4 - 6). Господь дал апостолам этот дар для того, чтобы каждый внимающий услышал и понял Евангельскую весть.
2. Принцип универсальности.
Этот принцип утверждает, что христианство является «наднациональным», то есть обращено ко всем, не взирая на их принадлежность к какому-нибудь народу или общественному классу.
3. Принцип церковной рецепции культуры.
Миссионерская деятельность должна осуществляться с учетом особенностей слушателей и их обстоятельств. Апостол Павел выразил этот принцип следующими словами: «Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев, для подзаконных как подзаконный. Для чуждого закона – как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Кор. 8,20 – 23). Нужно уметь говорить доходчиво, так чтобы было возможно обращаться к разным категориям слушателей на их
«уровне».
4. Принцип свободы во Христе.
Господь наш Иисус Христос сказал: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8,32). «Я есть путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14, 6). Для православных христиан, свобода заключена в Самом Христе, в том, чтобы, не выходить за рамки за границы того учения, которое Им заповедано.
Православная Церковь, оставаясь верной Апостольскому Преданию, содержит Истину, во всей полноте
5. Принцип канонического основания миссии.
Каждому апостолу, по Преданию, был дан свой удел (или по-другому сказать
«каноническая территория. Об этом необходимо помнить всякому миссионеру, дабы его Благовестие не выродилось в примитивный прозелитизм.
6. Принцип актуальности.
Миссия среди иноверцев всё более и более актуальной в силу их прибывания на территории нашей страны. И пусть на данный момент, пока что нет не появилось ни одной общины православных гастарбайтеров, но начиная с малого, можно проповедовать отдельным лицам, проявляющим хоть какой-то интерес к христианской вере. Господь найдет угодных себе в каждом народе, ведь именно для благовестия Он отправил своих учеников, говоря: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Мф.28,19-20).
1. Принцип использования разных языков.
В день Пятидесятницы под воздействием Св. Духа апостолы «начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» и слышавшие их приходили в смятение «ибо каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян. 2, 4 - 6). Господь дал апостолам этот дар для того, чтобы каждый внимающий услышал и понял Евангельскую весть.
2. Принцип универсальности.
Этот принцип утверждает, что христианство является «наднациональным», то есть обращено ко всем, не взирая на их принадлежность к какому-нибудь народу или общественному классу.
3. Принцип церковной рецепции культуры.
Миссионерская деятельность должна осуществляться с учетом особенностей слушателей и их обстоятельств. Апостол Павел выразил этот принцип следующими словами: «Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев, для подзаконных как подзаконный. Для чуждого закона – как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Кор. 8,20 – 23). Нужно уметь говорить доходчиво, так чтобы было возможно обращаться к разным категориям слушателей на их
«уровне».
4. Принцип свободы во Христе.
Господь наш Иисус Христос сказал: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8,32). «Я есть путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14, 6). Для православных христиан, свобода заключена в Самом Христе, в том, чтобы, не выходить за рамки за границы того учения, которое Им заповедано.
Православная Церковь, оставаясь верной Апостольскому Преданию, содержит Истину, во всей полноте
5. Принцип канонического основания миссии.
Каждому апостолу, по Преданию, был дан свой удел (или по-другому сказать
«каноническая территория. Об этом необходимо помнить всякому миссионеру, дабы его Благовестие не выродилось в примитивный прозелитизм.
6. Принцип актуальности.
Миссия среди иноверцев всё более и более актуальной в силу их прибывания на территории нашей страны. И пусть на данный момент, пока что нет не появилось ни одной общины православных гастарбайтеров, но начиная с малого, можно проповедовать отдельным лицам, проявляющим хоть какой-то интерес к христианской вере. Господь найдет угодных себе в каждом народе, ведь именно для благовестия Он отправил своих учеников, говоря: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Мф.28,19-20).