Тема: Особенности христианского персонализма

В настоящее время в святоотеческом наследии содержится много понятий, которые находят активное применение в богословии. Одновременно с этим наметилось четкое русло формирования христианской, православной психологии – направления, основанного на принципах христианского мировоззрения. Речь в данном случае идёт о христианском персонализме – научном течении, активно оперирующим понятием «личность», которое является для него центральным и во многом перекликается с аспектами православия.
В этой связи возникает закономерный вопрос о корректном использовании понятия «личность», как одного из важнейших в богословии, в христианской психологии .
Нельзя не отметить и тот факт, что в современном обществе сохраняется интерес к рассмотрению роли личности, в основном для практического применения. Является значимым выявление психологических концепций, наиболее приближенных к православному богословию, что представляет практическую и теоретическую ценность. Православие характеризуется способностью к изменчивости, расширению, принятию адаптированного категориального аппарата, дабы усилить влияние на паству, привлечь новых прихожан в лоно Церкви, решить проблемы мирян с помощью доступных каждому человеку средств.
Вместе с тем, нельзя не отметить, что христианское богословие во все времена отличалось достаточно ярко выраженным догматизмом, обращение к трудам святых отцов – непрерывная практика, которая складывалась на протяжении многих столетий. Однако в эпоху информационного общества очень активно происходит критическое переосмысление многовекового исторического, социально-политического, культурного, религиозного опыта. Незыблемость святоотеческих традиций в христианском богословии, в определённой степени, вступает в противоречие с объективной необходимостью принятия новых методологий, тесного взаимодействия христианского богословия, как дисциплины, с гуманитарными науками, прежде всего, психологией, с тем, чтобы достигнуть органического слияния христианских традиций с личностью современного человека. Наличие данного противоречия обусловливает актуальность темы настоящего исследования и проблематику, концентрирующуюся вокруг выявления общности базовой психологической категории «личность» с христианским персонализмом, возможностей использования психологических понятий в развивающейся христианской психологии в плане расширения её научно-теоретической базы, сбережения культурно-исторического наследия, данного нам в осмысление ярчайшими представителями прошедших веков.
Степень разработанности проблемы. Наиболее видными представителями отечественного христианского персонализма отмечают Н. Бердяева , Н. Лосского , Л. Шестова, С. Булгакова, митрополита Антония Сурожского . Данные исследователи определили персонализм (от лат. persona - личность) в качестве философско-теистического направления. Личность в нем рассматривается как первичная творческая реальность и высшая духовная ценность, а мир является проявлением творческой активности Бога как Верховной Личности. Подобный подход соответствует богословским представлениям о личности.
Существующие в настоящее время психологические теории личности были подвергнуты фундаментальному анализу в труде Л. Хьелла и Д. Зиглера .
Из современных исследователей, рассматривавших проблемы личности, необходим о назвать Мефодия (Зинковского), С. А. Чурсанова, М. Н. Миронову, М. Ф. Ковшова. Докторская диссертация иеромонаха Мефодия (Зинковского) «Православное богословие личности: истоки, современность, перспективы развития», посвященная анализу личности в богословском ракурсе, является важной для настоящего исследования в аспекте, с одной стороны, востребованности адекватного богословско-философского понятия человеческой личности, с другой – в спорности, исторической неоднозначности, апофатичности и антиномичности данного понятия .
Стоит упомянуть диссертационные исследования Е. В. Лямцева , И. В. Евланниковой , рассмотревших персонализм Н. А. Бердяева с философских позиций.
В процессе литературного обзора научно-исследовательской литературы было установлено, что христианскому персонализму представляется созвучной гуманистическая парадигма, в которой отмечается обращение к теологической составляющей.
Объект исследования магистерской диссертации – личность человека в христианском персонализме и в основных психологических теориях личности.
Предмет исследования – взаимоотношения личности с Богом, со всеми составляющими секулярного общества, с себе подобными с привлечением аспектов психологии и христианского персонализма.
Цель работы – выявление идей, наиболее созвучных христианскому персонализму и богословию, в целом, в современных психологических теориях на основе всестороннего анализа понятия «личность».
В соответствии с обозначенной целью исследования необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть исторические предпосылки для развития христианского персонализма, обозначить его понятийный аппарат, сущность;
2. Проанализировать понятие «личности» в христианском персонализме;
3. Проанализировать понятие «личности» в психологии;
4. Проанализировать понятие «личности» в богословии;
5. Исследовать теории личности в психологии, наиболее созвучные христианскому персонализму.
Гипотеза исследования – современные теории личности являются неполными вследствие того, что рассматривают понятие «личности» вне контекста божественного происхождения человека, низводя его к животной сущности и рассматривая через призму естественнонаучного подхода. Наиболее близкой концепцией философско-психологической направленности является христианский, в частности, православный персонализм, созвучный богословским представлениям о личности. Это позволяет использовать категориальный аппарат христианского персонализма для расширения методологии христианской психологии с целью ее использования для врачевания недугов как соматического, так и душевного происхождения.
Понятие «личность» в христианском персонализме отличается от данного понятия в психологии и приближается к богословским традициям. Однако существуют и точки соприкосновения, что позволяет обращаться к различным дисциплинам при проведении единого исследования личности и выведения общей концептуальной позиции по вопросу, что есть личность и как она соприкасается с Богом.
Теоретическая значимость диссертации заключается в разработке секулярных и богословских трактовок и методик анализа понятия «личность».
Практическая значимость результатов, полученных в магистерской диссертации, заключается, во-первых, в том, что выявленная общность базовой психологической категории «личность» с христианским персонализмом содействует расширению научно-теоретической базы православной психологии. Кроме того, основные положения анализа понятия «личность» с богословских позиций могут применяться практическими психологами, использующими в консультативной практике православную психологию, в качестве дополнительного инструмента воздействия на сознание человека в целях расширения границ восприятия им тех событий, которые происходят в жизни, поиска личностных ресурсов для преодоления трудностей.
Научная новизна исследования заключается в результативных аспектах анализа понятия «личность» с богословских позиций, которые представлены следующими достижениями:
1. Выполнен анализ аспектов христианского персонализма на предмет выявления понятия «личности» и сопредельных с ним понятий в секулярной психологии сквозь призму православного богословия;
2. Выявлены отличия в трактовке понятия «личность» в христианском персонализме, психологических теориях и православном богословии.
3. Отмечено, что понятие «личность» в различных психологических теориях остается предметом научного дискурса и не является единым, что затрудняет привлечение результатов исследований классической психологии для использования в православной психологии;
4. Утверждается, что в секулярных психологических теориях понятие «личность» преимущественно рассматривается в контексте взаимоотношений человека с обществом и людьми, обходя взаимоотношения человека с Богом. Акцент сделан на социализации человека. Это является основной причиной как множественности понятий «личности», их фрагментарности, так и частичного терапевтического эффекта.
5. Предложено собственное авторское оригинальное понятие «личности»;
6. Указана возможность применения отдельных положений христианского персонализма в православной психологии с целью расширения методической базы для проведения терапии;
7. Сделан вывод о целесообразности продолжения изучения христианского персонализма как учения, не утратившего свою аутентичность и практическую значимость для развития православной психологии.
Положения, выносимые на защиту:
1. Христианский персонализм, несмотря на более чем столетнюю историю существования, содержит актуальные в настоящее время концептуальные положения, что позволяет причислять его к научно-теоретическим подходам, не утратившим базу для расширения и дополнения понятия «личности» в православном ключе;
2. Значимые аспекты рассмотрения личности в христианском персонализме позволяют значительно расширить границы христианской психологии;
3. В современных психологических теориях личности отсутствует согласованное, единое определение личности;
4. Направленность человека исключительно на себя, как на источник силы и вдохновения, не является истиной и противоречит предназначению человека. При таком подходе возможно достижение промежуточных целей, но они могут привести к разочарованию, «откату», деградации личности. Когда во главу угла воздвигнут Бог, то любая цель, находящаяся в согласии с Божественным, по ее достижении будет открывать новые перспективы в совершенствовании личности человека.
5. Несводимость личности к природе (определение В. Н. Лосского) представляет собой не определение личности, а лишь ее свойство, поэтому является частичным и неполным.
6. Авторское определение личности, составленное на основе анализа положений христианского персонализма и современных теорий личности, может быть сформулировано следующим образом: личность – неповторимое, уникальное, осознающее своё божественное происхождение образование тварной сущности, обладающее совокупностью заложенных Творцом индивидуальных признаков, важнейшими из которых являются доброта, творчество, вера, надежда, любовь, красота, наделённое свободой в сочетании с неразрывной связью с Творцом, и это сочетание является источником и стимулом к непрерывному развитию и самосовершенствованию.
Апробация исследования. Результаты магистерской диссертации опубликованы в виде статьи в электронном издании «Молодой ученый».
Теоретико-методологическая и эмпирическая база исследования. Методологическим основанием данного исследования стали общенаучные методы исследования – сравнительный анализ, текстологический анализ, а также базовые принципы историко-философского метода исследования. Теоретической основой диссертационного исследования стали труды святых отцов, сочинения философов, чьё творчество анализируется в диссертации, работы исследователей, историков философии, посвященные теоретическому осмыслению проблем и особенностей философской антропологии, персонализма, экзистенциализма и творчества их представителей (работы Л. Ф. Шеховцовой, Е. А. Морозовой, М. В. Ковшова, В. Н. Лосского. С. А.Чурсанова, диссертация на соискание степени д-ра богословия иеромонаха Мефодия (Зинковского)).

Купить

Целью проведённого исследования являлось выявление идей, наиболее созвучных христианскому персонализму и богословию, в целом, в современных психологических теориях на основе всестороннего анализа понятия «личность». В настоящей работе был выполнен критический анализ христианского персонализма как экзистенциально-теистического направления, зародившегося в ХХ в. Данное направление содержит определения личности, во многом находящиеся в соответствии с пониманием личности в православном богословии. Созвучие идей христианского персонализма богословию, экзистенциальная направленность, возможность использования категориального аппарата в качестве основы для расширения методологических концепций христианской психологии усиливают актуальность рассматриваемой темы.
В христианском персонализме признание личности человека, как первичной активной реальности и ее высшей духовной ценности, является более важным, нежели обращение к таким понятиям, как «сознание», «субъект», «индивид».
В секулярных теориях личности не уделяется должного внимания любви, духовности, взаимоотношениям с Богом. Внимание акцентировано на социализирующих факторах и отношениях с людьми, социумом, внутреннему «Я». Выполненный анализ основных теорий личности в психологии позволил заключить, что в них целью личности представляется ее способность и потребность брать на себя ответственность и трансформировать реальность, основываясь на наработанном жизненном опыте без обращения к Божественому.
Личность проявляет себя в творческом подходе к решению ситуаций и являет себя миру в виде живого активного образования, единящего себя с иными личностями, с «Другими», с «Я». В данном аспекте достаточно актуальным является деятельностный подход, разработанный А. Н. Леонтьевым (особенно, работы заключительного периода). Однако отсутствие теологического аспекта делает данное направление малоприемлемым с позиций христианской психологии.
Практически все психологические подходы, разработанные во время Советского Союза, исключали религиозный аспект. Это связано с пропагандой коммунистических идей, атеизма. В настоящее время в отечественной психологии наметилось возвращение к духовному пониманию личности. Ожидается, что подобный процесс займет некоторое время, аналогично происходящей ситуации в современной России, где наметился поворот общественного и индивидуального сознания к общечеловеческим христианским ценностям.
Общность зарубежных и отечественных теорий личности заключается, прежде всего, в том, что представления о сущности, детерминантах формирования и развития личности отличаются полиморфизмом. Причина этого – во влиянии субъективного опыта и установок разработчиков концепций и теорий личности, фундаментальных различий во взглядах представителей разных психологических школ и течений.
Предпринятая в рамках настоящего исследования попытка проанализировать существующие взгляды на понятие «личности» с позиций психологической науки и христианского богословия привела к выводу о том, что христианский персонализм, несмотря на более чем столетнюю историю существования, содержит актуальные в настоящее время концептуальные положения, и, следовательно, может считаться таким научно-теоретическим подходом, который дополняет сущностные характеристики понятия «личность» в православном ключе. Речь в данном случае идёт о том, что, с учётом базовых положений христианского персонализма, источником личностного развития для человека выступает не только он сам, но и его обращение к Богу как источнику духовных сил, позволяющих достигать гораздо более существенных целей, избегать утраты смысла бытия.
Авторское определение личности, составленное на основе анализа положений христианского персонализма и современных теорий личности, может быть сформулировано следующим образом: личность – неповторимое, уникальное, осознающее своё божественное происхождение образование тварной сущности, обладающее совокупностью заложенных Творцом индивидуальных признаков, важнейшими из которых являются доброта, творчество, вера, надежда, любовь, красота, наделённое свободой в сочетании с неразрывной связью с Творцом, и это сочетание является источником и стимулом к непрерывному развитию и самосовершенствованию.
В заключение хотелось бы отметить, что процессы секуляризации в истории России – это исторические факты, к которым можно относиться по-разному, в зависимости от собственного мировоззрения и ценностных установок. Отделение науки о человеке от христианского богословия так же было закономерным процессом, который привёл к разным последствиям – от интенсивного развития собственно научного знания, его обогащения эмпирическими данными, послужившими основой для выстраивания доказуемых теорий, до морально-нравственного кризиса, сильнее всего поразившего общество в период распада Советского Союза с его идеологией, парадоксальным образом сочетавшей в себе атеизм с пропагандой христианских общечеловеческих ценностей.
Как известно, история человечества движется по спирали, поэтому неудивительно, что в современном российском обществе возрождаются христианские традиции дореволюционного общества, которые приобретают принципиально новое звучание – философско-религиозное представление о человеке апеллирует к христианскому богословию не с тем, чтобы утверждать ничтожностью человека перед Богом, а, напротив, с тем, чтобы представить человека существом высшего порядка.
Обращение человека к Богу можно рассматривать как ресурс для развития личности, источник духовности и нравственности. Развитие личности, в свою очередь, подразумевает наличие у человека потребности в самосовершенствовании, которая является потребностью высшего уровня. С этих позиций представление о личности в христианском богословии и в секулярной психологической науке, хотя и не тождественны, но во многом созвучны и не противоречивы, они представляют самую суть гуманитарной парадигмы современной науки о человеке.
В конечном итоге, научные представления о личности способны обогатить и расширить понятийный аппарат христианской психологии, в то время как принятые в богословии духовные практики способны обогатить арсенал психологических тактик коррекционной работы с личностными кризисами.

Купить