ВВЕДЕНИЕ……………….……………..…………….……………....……..…...4
Глава 1. Предпосылки развития, исторический экскурс, основные понятия христианского персонализма…………………………………………….……..11
1.1. Персонализм как общеевропейское философское явление………….…..11
1.2. Личность в христианском персонализме …………………….…….…......20
1.3. Обращение к категории личности в христианском персонализме как проявление теизма………………………………………....................................27
1.4. Особенности христианского персонализма в контексте определения понятия личности……………….………………………………….…………....30
Глава 2. Подходы в рассмотрении понятия личности в психологии и православии как элемент взаимодействия между секулярным обществом и богословами………………………….…………………………………………..37
2.1. Понятие «личность» в основных психологических теориях….……..…...37
2.2. Подходы в отечественной психологии к понятию «личность»….…..…..52
2.3. Богословское понятие личности в православной психологии…….……..67
2.4. Соответствие христианского персонализма богословским представлениям о личности………………………………….…………………….………............84
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…….…………………………………………………..….…….98
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Рассмотрение христианского персонализма обусловлено тем, что в данном течении понятие «личности» является центральным и во многом перекликается с аспектами православия.
Категориальный аппарат христианской антропологии представляется более законченным. В настоящее время в святоотеческом наследии содержится много понятий, которые находят активное применение в богословии. Одновременно с этим наметилось четкое русло формирования христианской, православной психологии – направления, основанного на принципах христианского мировоззрения. В связи с этим актуальным и целесообразным является исследование понятия «личности» как одного из важнейших в богословии на предмет корректного его использования в христианской психологии .
В современном обществе сохраняется интерес к рассмотрению роли личности, в основном для практического применения. Является значимым выявление психологических концепций, наиболее приближенных к православному богословию, что представляет практическую и теоретическую ценность. Православие характеризуется способностью к изменчивости, расширению, принятию адаптированного категориального аппарата, дабы усилить влияние на паству, привлечь новых прихожан в лоно Церкви, решить проблемы мирян с помощью доступных каждому человеку средств.
Христианское богословие является уникальной дисциплиной, характеризующейся приверженностью к сохранению святоотеческих традиций, непрерывному обращению к трудам святых отцов и, в то же время, готовностью к принятию новых методологий. Это указывает на отсутствие закоснелости мышления, живость ума христиан, их критическое восприятие явлений современности, стремление к переосмыслению многовекового исторического, социально-политического, культурного, религиозного опыта.
В связи с выше отмеченным представляется актуальным рассмотрение понятия личности в психологии на предмет выявления общего с христианским персонализмом, в котором данное понятие занимает центральное место. Психологические понятия могут быть полезны для активно развивающейся христианской психологии в плане расширения ее научно – теоретической базы, сбережения культурно-исторического наследия, данного нам в осмысление ярчайшими представителями прошедших веков.
Таким образом, выбранная тема исследования является не просто актуальной, – к ней предстоит отнестись трепетно и деликатно, чтобы суметь извлечь те крупицы исконной мудрости, незыблемой доброты, милости, которые сокрыты в каждой личности, суметь рассмотреть их, направить на них свет так, чтобы они засияли во всей полноте их возможностей, дарованных Создателем.
Степень разработанности проблемы. Наиболее видными представителями отечественного христианского персонализма отмечают Н. Бердяева , Н. Лосского , Л. Шестова, С. Булгакова, митрополита Антония Сурожского . Данные исследователи определили персонализм (от лат. persona - личность) в качестве философско-теистического направления. Личность в нем рассматривается как первичная творческая реальность и высшая духовная ценность, а мир является проявлением творческой активности Бога как Верховной Личности. Подобный подход соответствует богословским представлениям о личности.
Существующие в настоящее время психологические теории личности были подвергнуты фундаментальному анализу в труде Л. Хьелла и Д. Зиглера .
Из современных исследователей, рассматривавших проблемы личности, необходим о назвать Мефодия (Зинковского), С. А. Чурсанова, М. Н. Миронову, М. Ф. Ковшова. Докторская диссертация иеромонаха Мефодия (Зинковского) «Православное богословие личности: истоки, современность, перспективы развития», посвященная анализу личности в богословском ракурсе, является важной для настоящего исследования в аспекте, с одной стороны, востребованности адекватного богословско-философского понятия человеческой личности, с другой – в спорности, исторической неоднозначности, апофатичности и антиномичности данного понятия .
Стоит упомянуть диссертационные исследования Е. В. Лямцева , И. В. Евланниковой , рассмотревших персонализм Н. А. Бердяева с философских позиций.
В процессе литературного обзора научно-исследовательской литературы было установлено, что христианскому персонализму представляется созвучной гуманистическая парадигма, в которой отмечается обращение к теологической составляющей.
Объект исследования магистерской диссертации – личность человека в христианском персонализме и в основных психологических теориях личности.
Предмет исследования – взаимоотношения личности с Богом, со всеми составляющими секулярного общества, с себе подобными с привлечением аспектов психологии и христианского персонализма.
Цель работы – всесторонне подвергнуть анализу понятие «личности» в современных психологических теориях для выявления идей, наиболее созвучных христианскому персонализму и богословскому направлению в целом.
В соответствии с обозначенной целью исследования необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть исторические предпосылки для развития христианского персонализма, обозначить его понятийный аппарат, сущность;
2. Проанализировать понятие «личности» в христианском персонализме;
3. Проанализировать понятие «личности» в психологии;
4. Проанализировать понятие «личности» в богословии;
5. Исследовать теории личности в психологии, наиболее созвучные христианскому персонализму.
Гипотеза исследования – современные теории личности являются неполными вследствие того, что рассматривают понятие «личности» вне контекста божественного происхождения человека, низводя его к животной сущности и рассматривая через призму естественно-научного подхода. Наиболее близкой концепцией философско-психологической направленности является христианский, в частности, православный персонализм, созвучный богословским представлениям о личности. Это позволяет использовать категориальный аппарат христианского персонализма для расширения методологии христианской психологии с целью ее использования для врачевания недугов как соматического, так и душевного происхождения.
Понятие «личность» в христианском персонализме отличается от данного понятия в психологии и приближается к богословским традициям. Однако существуют и точки соприкосновения, что позволяет обращаться к различным дисциплинам при проведении единого исследования личности и выведения общей концептуальной позиции по вопросу, что есть личность и как она соприкасается с Богом.
Теоретическая значимость диссертации заключается в разработке секулярных и богословских трактовок и методик анализа понятия «личность».
Практическая значимость результатов, полученных в магистерской диссертации, заключается в том, что они могут быть использованы в православной психологии, практическими психологами и психиатрами, лечащими словом Божиим обращающихся к религии, для лечения душевных болезней, проблем, возникающих у современного человека.
Научная новизна исследования заключается в выполненном фундаментальном анализе понятия «личности» в христианском персонализме и психологических теориях с богословских позиций:
1. Выполнен анализ аспектов христианского персонализма на предмет выявления понятия «личности» и сопредельных с ним понятий в секулярной психологии сквозь призму православного богословия;
2. Выявлены отличия в трактовке понятия «личность» в христианском персонализме, психологических теориях и православном богословии.
3. Отмечено, что понятие «личность» в различных психологических теориях остается предметом научного дискурса и не является единым, что затрудняет привлечение результатов исследований классической психологии для использования в православной психологии;
4. Утверждается, что в секулярных психологических теориях понятие «личность» преимущественно рассматривается в контексте взаимоотношений человека с обществом и людьми, обходя взаимоотношения человека с Богом. Акцент сделан на социализации человека. Это является основной причиной как множественности понятий «личности», их фрагментарности, так и частичного терапевтического эффекта.
5. Предложено собственное авторское оригинальное понятие «личности»;
6. Указана возможность применения отдельных положений христианского персонализма в православной психологии с целью расширения методической базы для проведения терапии;
7. Сделан вывод о целесообразности продолжения изучения христианского персонализма как учения, не утратившего свою аутентичность и практическую значимость для развития православной психологии.
Положения, выносимые на защиту:
1. Христианский персонализм, несмотря на более чем столетнюю историю существования, содержит актуальные в настоящее время концептуальные положения, что позволяет причислять его к научно-теоретическим подходам, не утратившим базу для расширения и дополнения понятия «личности» в православном ключе;
2. Значимые аспекты рассмотрения личности в христианском персонализме позволяют значительно расширить границы христианской психологии;
3. В современных психологических теориях личности отсутствует согласованное, единое определение личности;
4. Направленность человека исключительно на себя, как на источник силы и вдохновения, не является истиной и противоречит предназначению человека. При таком подходе возможно достижение промежуточных целей, но они могут привести к разочарованию, «откату», деградации личности. Когда во главу угла воздвигнут Бог, то любая цель, находящаяся в согласии с Божественным, по ее достижении будет открывать новые перспективы в совершенствовании личности человека.
5. Несводимость личности к природе (определение В. Н. Лосского) представляет собой не определение личности, а лишь ее свойство, поэтому является частичным и неполным.
6. Авторское определение личности, составленное на основе анализа положений христианского персонализма и современных теорий личности. Личность – неповторимое, уникальное образование тварной сущности, наполненное светом Божиим, обладающее совокупностью индивидуальных признаков, важными из которых являются доброта, творчество, вера, надежда, любовь, красота, осознающее свое божественное происхождение, обладающее свободой и сохраняющее непрерывную связь с Творцом, что позволяет ей совершенствоваться и развиваться.
Апробация исследования. Результаты магистерской диссертации опубликованы в виде статьи в электронном издании «Молодой ученый».
Теоретико-методологическая и эмпирическая база исследования. Методологическим основанием данного исследования стали общенаучные методы исследования ― сравнительный анализ, текстологический анализ, а также базовые принципы историко-философского метода исследования. Теоретической основой диссертационного исследования стали как труды святых отцов, сочинения философов, чье творчество анализируется в диссертации, так и работы исследователей, историков философии, посвященные теоретическому осмыслению проблем и особенностей философской антропологии, персонализма, экзистенциализма и творчества их представителей (работы Л. Ф. Шеховцовой, Е. А. Морозовой, М. В. Ковшова, В. Н. Лосского. С. А.Чурсанова, диссертация на соискание степени д-ра богословия иеромонаха Мефодия (Зинковского)).
В настоящей работе был выполнен критический анализ христианского персонализма как экзистенциально-теистического направления, зародившегося в ХХ в. Данное направление содержит определения личности, во многом находящиеся в соответствии с пониманием личности в православном богословии. Созвучие идей христианского персонализма богословию, экзистенциальная направленность, возможность использования категориального аппарата в качестве основы для расширения методологических концепций христианской психологии усиливают актуальность рассматриваемой темы.
В христианском персонализме признание личности человека, как первичной активной реальности и ее высшей духовной ценности, является более важным, нежели обращение к таким понятиям, как «сознание», «субъект», «индивид».
В секулярных теориях личности не уделяется должного внимания любви, духовности, взаимоотношениям с Богом. Внимание акцентировано на социализирующих факторах и отношениях с людьми, социумом, внутреннему «Я». Выполненный анализ основных теорий личности в психологии позволил заключить, что в них целью личности представляется ее способность и потребность брать на себя ответственность и трансформировать реальность, основываясь на наработанном жизненном опыте без обращения к Божественому.
Личность проявляет себя в творческом подходе к решению ситуаций и являет себя миру в виде живого активного образования, единящего себя с иными личностями, с «Другими», с «Я». В данном аспекте достаточно актуальным является деятельностный подход, разработанный А. Н. Леонтьевым (особенно, работы заключительного периода). Однако отсутствие теологического аспекта делает данное направление малоприемлемым с позиций христианской психологии.
Практически все психологические подходы, разработанные во время Советского Союза, исключали религиозный аспект. Это связано с пропагандой коммунистических идей, атеизма.
Личностные детерминанты в зарубежных и отечественных психологических школах характеризуются полиморфизмом, субъективизмом разработчика теории. Это обусловлено тем, что подразумевается в категории «личность» основателем конкретной психологической школы.
Потребность в обращении к секулярным психологическим учениям вызвана тем, что богословский ракурс не содержит методологий врачевания душ невоцерковленных людей. Возникает также проблема объяснения многих терминов. В связи с этим любые уточнения по поводу понятия «личности» могут оказаться полезными при расширении понятийного аппарата христианской психологии, в которой допустимо и приемлемо адаптировано использовать категориальный аппарат секулярных направлений психологии в случае, если они не противоречат богословию.
В христианском богословии понятия «индивида» и «личности» разительно отличаются. Если бы они находились в согласовании, то не возникло бы затруднения при разработке теорий личности в психологии, в которых был исключен элемент личности как божественного образования.
Предпринята попытка проанализировать существующие взгляды на понятие «личности», пусть не полно, но придерживаясь определенного направления, с тем, чтобы обозначить существующее положение в традиционной, классической психологии, стремительно утрачивающей позиции по вопросу личности с переходом основного внимания на богословские ее аспекты, возможность выстраивания более всеобъемлющей теории, включающей Божественное происхождение человека.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
