ВВЕДЕНИЕ 2
ГЛАВА 1. МИФОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ. ПЕРВОБЫТНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И ИХ
ВЛИЯНИЕ НА МИРОВОЗЗРЕНИЕ ДРЕВНИХ ХУДОЖНИКОВ 14
1.2 Понятие мифа, его функции и основные черты 14
1.2 Мифология как ключевой способ познания мира древним человеком 26
1.3 Мировоззренческая функция религии 34
ГЛАВА 2. ХАРАКТЕРИСТИКА ХУДОЖЕСТВЕННЫХ СРЕДСТВ И СЮЖЕТОВ КЛЮЧЕВЫХ ЦЕНТРОВ НАСКАЛЬНОГО ИСКУССТВА ДАЛЬНЕГО
ВОСТОКА 39
2. 1 Наскальная живопись на реке Лене (Якутия) 39
2. 2 Пегтымельские петроглифы (Чукотка) 44
2. 3 Амурская группа петроглифов (Хабаровский край и Амурская область).... 50
ГЛАВА 3. ОСБЕННОСТИ ПЕТРОГЛИФОВ СИКАЧИ-АЛЯН И ОТРАЖЕНИЕ В
НИХ МИФОЛОГИЧСКОГО СОЗНАНИЯ ПЕРВОБЫТНЫХ ХУДОЖНИКОВ ... 62
3. 1 Репертуар петроглифов Сикачи-Алян: основные образы и элементы
типологии 62
3. 2 Стилистические признаки петроглифов Сикачи-Алян 65
3. 3 Отражение мифов и поверий в петроглифах Сикачи-Алян 71
3.4 Аналогии между сюжетами в петроглифах Сикачи-Алян и в памятниках
первобытного искусства других стран 79
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 87
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 91
ПРИЛОЖЕНИЯ 102
Купить

Актуальность исследования. В искусстве любой эпохи находит отражение определенное мировоззрение. Оскар Уайльд сказал: «искусство - это не зеркало, отражающее действительность, это зеркало, которое отражает того, кто в него смотрится», и с ним нельзя не согласиться. Писатель затронул ключевую для всех исследователей искусства проблему: насколько вообще возможно беспристрастное изучение творчества, если по преимуществу в рассматриваемых произведениях искусства мы увидим по большей части то, что мы сами можем увидеть, но не то, что хотел нам сказать автор. Это во многом относится и к восприятию первобытного искусства - при работе с ним часто возникают трудности с его интерпретацией, поскольку современные люди являются носителями другой картины мира.
Каким было мышление первобытных людей на Дальнем Востоке? К сожалению, точно это установить невозможно, но с помощью сохранившихся памятников наскального искусства мы можем представить себе приблизительную картину мира аборигенов. Для этого недостаточно просто взглянуть на результат их творчества - необходимо выработать определенный подход, который позволит отказаться от привычных установок и мысленно оказаться на месте носителя мифологического сознания.
Во что они верили, на какие вопросы не могли ответить и как объясняли загадочные явления? Существует гипотеза о том, что в сознании аборигенов фантастическое и иррациональное было объединено с материальным и реальным. Мир в нем представлялся как единое целое, а фантазии стали частью реального мира - ведь с их помощью люди объясняли действительность.
Древние рисунки можно трактовать как просто своеобразный способ «фотографирования» сцен охоты, шаманских ритуалов и первых социальных отношений. Однако все гораздо сложнее. Первобытные художники проецировали на наскальные изображения коллективное сознание: они показывали не просто объекты охоты, а животных, которым поклонялись, поскольку от них зависело выживание всего рода. Со временем на смену животным приходят антропоморфные фигуры, и это говорит нам о новом повороте в сознании человека - теперь он верит, что все зависит от богов, которые похожи на человека, но имеют власть над природными силами. Первобытные люди думали, что раз у них есть душа, значит, она должна быть и во всем остальном в мире, и в этом проявляется особенность мировосприятия, утраченное многими современными людьми.
Связь человека и природы в силу разных причин прервалась. Но отголоски такой философии и сейчас можно обнаружить у многих этносов; например, у современных аборигенов Дальнего Востока - орочей, нивхов, нанайцев и др. Это позволяет сделать вывод о том, что к мировоззрению предков необходимо обращаться, чтобы понимать современную духовную культуру потомков аборигенов - коренных народов Амура.
Чтобы подойти к изучению первобытного наскального искусства с позиций носителя архаической картины мира, автор данной работы привел описание известных современной науке концепций о первобытном мышлении, гипотез об интерпретации образов древних дальневосточных памятников и показал на примере петроглифов Сикачи-Алян в Хабаровском крае, с помощью каких художественных средств и сюжетов в наскальных изображениях реализуется мифологическое сознание его создателей. В работе дается краткое описание дальневосточных «картинных галерей» на Чукотке и Якутии, в Хабаровском крае и в Амурской области, но больше всего внимания уделено группе петроглифов Сикачи-Алян, которые являются наиболее типологически многосторонним памятником.
Выбитые на валунах рисунки Сикачи-Аляна могут перенести современного человека на тысячи лет назад и рассказать, как охотились, во что верили и чего боялись наши предки. В петроглифах исследователи обнаружили мифы, отражающие верования аборигенов о природных катаклизмах, смерти и зарождении новой жизни. Стоит отметить, что сейчас они находятся под угрозой - валуны с петроглифами разрушают вандалы и естественные природные факторы, что также является аргументом в пользу актуальности данной работы.
Актуальность темы также обусловлена отсутствием свежих монографий и публикаций о том, с помощью каких художественных средств отражаются верования первобытных художников петроглифов Сикачи-Алян с точки зрения мифологического сознания. Также автору не удалось найти новейшие исследования о петроглифах, включающие описание других подобных изображений на Дальнем Востоке, аналогии с другими подобными изображениями в мире, где рассматривалось бы первобытное сознание жителей Дальнего Востока в контексте всего древнего искусства. Петроглифы были досконально изучены А.П. Окладниковым в советское время, но после его смерти считались памятником, который изучен полностью. Однако это не так - и сейчас петроглифы могут представлять интерес для исследователей. Это необходимо, чтобы привлечь внимание к проблеме сохранности памятника Сикачи-Алян с акцентированием на его уникальности.
Целью данной работы является характеристика художественных средств, с помощью которых отражается мифологическое сознание первобытных художников, создавших петроглифы Сикачи-Алян.
Для разрешения поставленной цели определены следующие исследовательские задачи:
1. Систематизировать сведения об основных концепциях характера первобытного мышления.
2. Охарактеризовать главные памятники первобытной культуры на территории Дальнего Востока и на примере самой типологически многосторонней из них - петроглифов Сикачи-Алян - рассмотреть отражение мифологического сознания в первобытных рисунках.
3. Проанализировать художественные элементы, с помощью которых в наскальных рисунках отразилось мифологическое сознание первобытных художников.
4. Найти сюжетные и стилистические аналогии между петроглифами Сикачи-Алян и памятниками первобытного искусства других стран.
Объектом исследования выступает первобытное искусство на Дальнем Востоке. Предметом исследования является отражение мифологического сознания в первобытном искусстве на примере петроглифов Сикачи-Алян.
Методология и методы исследования построены на комплексном изучении и сопоставлении различных видов источников и исследовании конкретного художественного материала. Эмпирические методы применялись автором в полевых условиях. Специальные методы исследования связаны с рассмотрением памятников древнейшей культуры Дальнего Востока России. При изучении конкретных памятников применялись конкретные методы искусствоведения: метод описания и анализа памятников, сравнительно-исторический, иконографический. Семантический подход реализован через семиотические методы исследования, которые необходимы при рассмотрении символических и знаковых плоскостей в изобразительных памятниках культуры. Сравнительный анализ мифологического содержания также необходим для выявления уникальных свойств петроглифов.
Степень разработанности темы. Первым петроглифы Сикачи-Аляна обнаружил в 19 в. штабс-капитан П.И. Ветлицын. Исследователь сразу обнаружил связь между ними и мифологией коренных народов. Он записал нанайский миф о трех солнцах и предание о битвах с одноглазыми людьми. Его заметка появилась в 1895 г. в «Приамурских ведомостях» . Спустя 20 лет в Сикачи-Алян приехал подполковник В.Л. Альфтан, который также записал несколько нанайских легенд.
В 1897 - 1903гг. на русском Дальнем Востоке и, в частности, в низовьях Амура проводила исследования Джезуповская Северо - Тихоокеанская комплексная экспедиция Музея естественной истории (Нью-Йорк). Один из ее участников, Бертольд Лауфер, изучая декоративно - прикладное искусство аборигенов, заинтересовался рисунками на камнях. Он опубликовал в США в 1899 г. заметку «О петроглифах Амура», где описал расположение, состояние сохранности рисунков. Публикация считается первым научным описанием памятника. В 1902 г. Б. Лауфер опубликовал монографию по результатам изучения искусства племен Амура. В типологии амурских орнаментов Б. Лауфера ведущее место занимает «петушиный», в нём заключается его основной аргумент в пользу китайского влияния на приамурское искусство. Он отрицает самодостаточность символа спирали, утверждая, что изображение петуха и рыбы в виде спирали есть отражение их проявлений в естественной среде. Американский антрополог вынес общее суждение о древностях и о декоративно 3
- прикладном искусстве туземцев как производном от японского.
Этот вывод не отличался от первоначальных суждений российских академиков на предмет декоративно-прикладного искусства обитателей низовьев Амура. А.Ф. Миддендорф работал в Сибири и на Дальнем Востоке в 40-х годах Х1Х, он первым высказал предположение о своеобразии амурских орнаментов: их отличие от сибирских тунгусских он увидел в близости крупных цивилизаций - Китая и Японии. Л.И. Шренк работал здесь в 1854-1957 гг., он писал: «... гиляцкая орнаментика развивалась значительно под влиянием древнекитайских, а отчасти и древнеяпонских образцов », хотя и не отрицал ее неповторимость по мере отдаления от этих центров. Характер подобных заключений объясняется практической неизученностью первобытной культуры территории.
В 1908 году краткое научное описание петроглифов, их расположение у с. Сикачи-Алян сделаны В. К. Арсеньевым во время экспедиции в горы Сихотэ- Алиня . Он описал несколько рисунков, при этом выделил изображения копытных, человека, обратил внимание на специфику подачи рисунка (контурность изображения), отметил фантастический облик одного из них. В том же году выходит крупная научная работа Буссе Ф.Ф. и Кропоткина Л.А., где представлены все сведения об открытии рисунков на Амуре . В 1910 г. Штернберг делает тщетную попытку увидеть камни Сикачи-Аляна, они были затоплены водой. Не увидев петроглифы, он записал легенды об их происхождении. Первая легенда о трех солнцах и расплавленных камнях, а вторая о народе «ха», которому принадлежали, по мнению местных нанайцев, петроглифы.
В начале второго десятилетия ХХ в. этнограф И.А. Лопатин, изучая культуру нанайцев, обследовал рисунки на камнях и записал связанные с ними легенды о трех солнцах и начале смерти на земле . В 1919 году во время своего путешествия по Сибири сикачиалянские рисунки осмотрел японский путешественник, этнограф и археолог Тории Рюдзо . Он увидел в рисунках аналогию японским глиняным фигуркам догу, относящимся к каменному веку. Общими элементами были солярные знаки на личинах в виде круга или магатамы. Эти наблюдения становятся важными для науки после системного археологического исследования низовьев Амура и обнаружения артефактов, сходных с керамикой и скульптурками догу культуры дзёмон Японского архипелага.
В 30-х годах ХХ века специальные исследования провел археолог Н. Г. Харламов. Он описал местонахождение петроглифов, сделал их фотографии и эстампажи, собрал в селе и окрестностях коллекцию археологических предметов: каменные орудия труда и фрагменты керамики. Потрясенный увиденным, он «обнаружил» остатки древнего города «Гальбу» со всеми признаками: нагромождения каменных глыб представлялись ему руинами древнего города с остатками набережной, высоких стен, защитных рвов и валов, а магические рисунки на камнях - религиозным центром. Собранные им археологические древности не соответствовали в его представлениях уровню наскального искусства, поэтому петроглифы он сопоставлял с остатками руин средневековья. Этнограф А. М. Золотарев работал на Амуре в 30 - х годах, он осматривал валуны Сикачи-Аляна, камень Калиновки. Ученый делает попытку сопоставить время появления рисунков с эпохой ранних государственных объединений, связывает их с культурой государства Бохай. В контексте данных исследований представляет интерес семантическая расшифровка А.М. Золотарёвым концентрических кругов на сикачи-алянских петроглифах. Он увидел в них солярную символику. В целом его заключения о древних рисунках носят характер предположений. Он опирался на современную ему базу сведений. К сожалению, более к теме древнего искусства Приамурья он не возвращался.
Системное и целенаправленное исследование петроглифов сел Малышево и Сикачи - Алян начинается в 1935 г. Нижне - Амурской археологической экспедицией Института этнографии АН СССР во главе с А.П. Окладниковым. Это было первое знакомство с остатками древностей Амура, в том числе и с памятниками искусства. В дальнейшем отряды археологов ИАиЭ СОАН СССР, позднее СОРАН под его руководством подготовили самую важную часть источникового фонда для изучения древнего искусства территории. В 1958 г., 1963 г., 1969 г. они проводили научные полевые работы: картографировали местонахождение каждого валуна или плиты с рисунками, нумеровали, калькировали все изображения, занимались поиском древностей в окрестностях. В целом зафиксировано и описано около 300 рисунков.
С течением времени и утратой многих из этих артефактов все большую ценность представляет полевая работа археологов, подготовивших материалы для публикации. А.П. Окладникову помогали в 1958 г. И.В. Жалковский, Ю.А. Полумисков, В.А. Тимохин, М.Я. Роменский, в 1963 г. - Б.А. Фролов, А.П. Деревянко, Б.С. Сапунов, в 1969 г. - С.Г. Глинский, Б.С. Сапунов, Ю.А. Полумисков, Е.Ф Сидякина. Итогом научных изысканий стали два издания: «Лики древнего Амура»(1967 г.) и «Петроглифы Нижнего Амура» (1971 г.). Эти книги составляют единый цикл публикаций обширных материалов по наскальному искусству юга Дальнего Востока.
В них А.П. Окладниковым аргументирована автохтонность изображений на плитах и валунах, показана ранняя граница их появления в каменном веке и дальнейшее развитие во времени; дано подробное описание каждого рисунка, классификация и интерпретация изображений, очерчены географические пределы культурных взаимовлияний. Он отделил рисунки Амура и Уссури от огромного массива сибирского наскального искусства по тематическому содержанию и отсутствию динамики в композициях, определив их место в пространстве Северной Евразии как особой локальной провинции.
Академик А.П.Окладников на широком вещественном археологическом материале показал древние истоки искусства аборигенов Амура. Благодаря этим заключениям, ушло в прошлое толкование искусства Амура как вторичного по отношению к сопредельным цивилизациям.
Особое место он уделяет происхождению орнаментов. Им установлено, что в неолите на Нижнем Амуре развивалась сложная и высокоразвитая культура оседлых рыболовов и охотников, оставившая потомкам своеобразное искусство с криволинейными мотивами. Ученый делает принципиально важное заключение о культурной преемственности и непрерывности существования на Амуре в каменном веке определенного этнического субстрата. В этих работах показано сходство нижнеамурского искусства с отдельными группами образцов искусства древних и этнографических культур бассейна Тихого океана, Юго-Восточной Азии, Австралии и Полинезии .
В дальнейшем и сибирские, и дальневосточные исследователи использовали в своих работах выводы и суждения академика А.П. Окладникова, они служили базой для атрибуции новых находок, их культурной идентификации .
В конце 70-х годов проблема связей древнего искусства Амура и Северо¬Западного побережья Северной Америки изучалась Е.А.Окладниковой. Ею установлены определенные совпадения между сюжетами и мотивами петроглифов двух культурных центров бассейна Тихого океана как следствие этнокультурных взаимосвязей. А.К. Конопацкий, анализируя коллекцию мелкой пластики изучаемого им поселения Малая Гавань, соотносит внешний облик изображенного зверя с известными наскальными рисунками. На одном из фрагментов сосуда он обнаружил личину, типологически сопоставляемую с личинами - масками петроглифов. Им поднята проблема единства тематики неолитического искусства в петроглифах и мелкой пластике, показано соотношение сюжетов и тем на материале ряда памятников.
В 80-90 годах ХХ в. в нижнеамурской археологии активно пересматривалась картина бытования осиповской культуры в связи с обнаружением новых памятников, новыми радиоуглеродными датировками комплексов, открытием древнейшей керамики в слоях этой культуры.
В 2000- 2005 году группой исследователей во главе с А.Р. Ласкиным были найдены новые изображения, не зафиксированные Окладниковым.
В разные годы теорию А.П. Окладникова дополняли работы З.С. Лапшиной, М.А. Дэвлета, М.И. Горновой, А.П.Деревянко, Ю.Н. Есина, А.И.Мартынова, Е.А.Миклашевича, В.И.Молодина и многих других. Серьезным недостатком исследований петроглифов после эпохи академика А.П. Окладникова (с 80-х годов ХХ в.) является отсутствие целенаправленной работы. При этом богатейший по содержанию источников памятник оставался вне поля зрения ученых в плане продолжения исследования семантического содержания не отдельных рисунков, а тематических взаимосвязанных категорий.
Научная новизна. Автору не удалось найти свежие монографии и публикации о том, с помощью каких художественных средств отражается мифологическое сознание первобытных художников петроглифов Сикачи-Алян. Кроме того, отсутствуют исследования, где были бы систематизированы основные концепции о первобытном сознании, описывалось несколько ключевых памятников наскального искусства Дальнего Востока и на примере одного из них были бы показаны особенности мировосприятия древних людей. Подобную работу с искусствоведческой точки зрения еще никто не делал. Также автором внесены предложения о классификации петроглифов на основе орнаментализма и дополнен список стилистических особенностей изображений возле села Сикачи-Алян.
Теоретическое значение работы. Представленное исследование содержит в себе структурированную характеристику основных концепций о сущности первобытного сознания, связи мифа и религии, отношения первобытных художников к творчеству и характеристику художественных средств, которые использовали первобытные художники. Кроме того предпринята попытка автора актуализировать тему петроглифов Сикачи-Алян, которые считаются изученными полностью, но на самом деле таковыми не являются. Подтверждением этому служат изображения, которые были обнаружены после тщательной разработки темы А.П. Окладниковым.
Практическая значимость. Автор критически переработал большое количество литературы, сопоставляя различные точки зрения. Этот обстоятельный обзор может быть полезен другим исследователям, работающими над темами о первобытном искусстве. Систематизированный фактологический материал и полученные результаты проведенного исследования могут быть использованы в научной работе и вузовской практике: при разработке проблем истории первобытного искусства региона, подготовке спецкурсов о памятниках первобытного искусства. Содержание магистерской диссертации может оказаться полезным для искусствоведов, историков, антропологов и этнографов, а также других специалистов, исследующих первобытные культуры. Кроме того, материалы диссертации, касающиеся гипотез о мифах, зашифрованных в петроглифах Сикачи-Алян, могут быть интересны специалистам туристической отрасли.
Структура работы: Работа состоит из введения, трех самостоятельных глав, заключения, приложений. Каждая глава разделена на 3-4 параграфа.
Материалом исследования стали изображения, сделанные первобытными людьми на берегах реки Амур. Во время исследования были также рассмотрены аналогичные изображения на Чукотке, в Республике Саха (Якутия), Японии, Корее, Америке и др.
Хронологические рамки исследования обусловлены историей возникновения памятника Сикачи-Алян и других аналогичных памятников первобытного искусства. Большая часть деятельности первобытных художников, создавших рисунки Сикачи-Аляна, отнесены, предположительно, к палеолиту и неолиту. Кроме того, в работе дается характеристика древнего творчества из других локаций, которое было создано в более поздний период. Автор счел возможным говорить о таком хронологическом периоде как Х1 тыс. до н.э - VIII тыс. лет нашей эры.
Географические рамки исследования определяются основным очагом локализации первобытного искусства на Дальнем Востоке: в частности, это петроглифы в Хабаровском крае, расположенные на берегу реки Амур возле поселка Сикачи-Алян. Также автор косвенно касается Амурских петроглифов, расположенных в других местах Хабаровского края, Амурской области, республике Саха(Якутия), Сахалинской области, а также за пределами России - в Корее, Японии и Америке.
Положения, выносимые на защиту:
1. На Дальнем Востоке существует множество памятников первобытного искусства, в которых можно увидеть отражение мифологического сознания древних людей. Самой типологически многосторонней среди дальневосточных наскальных рисунков является сикачи-алянская группа петроглифов, где художники отобразили мифы о природных катаклизмах, свинье-прародительнице, боге ветра и др.
2. Петроглифы Приамурья разделены на группы в зависимости от возраста, географии, типа изображенных персонажей. На сегодняшний день необходим пересмотр типологии первобытного искусства. Автором внесены некоторые предложения, обусловленные стилистикой языка наскальной живописи.
3. Мифологическое сознание древних художников в наскальной живописи Сикачи-Алян отразилось в передаче особых художественных элементов: концентрические фигуры на теле животных и лучевидные элементы (космогонические мифы), наложение изображений друг на друга(уход в иной мир и зарождение жизни), появление линий объема и света на орнаментальных раскрасках черепообразных личин(миф о живом черепе), волнообразные линии за контуром изображений(миф о боге ветра), двойная личина ( миф о двойном боге- сэвене) и др.
4. Петроглифы Сикачи-Алян имеют сюжетные и стилистические аналогии с памятниками первобытного искусства в других странах, что доказывает универсальность мировоззренческих процессов, происходивших на Дальнем Востоке.
Степень достоверности и апробация результатов исследования. По теме магистерской диссертации автором опубликованы следующие статьи:
1. Миколайчук Д.О. Миф как инструмент самовыражения первобытных художников Сикачи-Аляна // Znanstvena misel journal. Slovenia. № 19. 2018. (в печати)
2. Миколайчук Д.О. Где живет небесный лось? Хабаровская студентка разработала проект по спасению петроглифов // Молодой Дальневосточник. - 2014.- № 10 от 5 февраля. - с. 7-8.
Купить