Помощь студентам в учебе
ФЕНОМЕН ТЕЙСИНТАЙ: ИСТОРИЯ, ИНТЕРПРЕТАЦИЯ, РЕАЛИЗАЦИЯ В ПЕРИОД ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ОФОРМЛЕНИЕ ФЕНОМЕНА ТЕЙСИНТАЙ В ПРОЦЕССЕ СТАНОВЛЕНИЯ САМУРАЙСКОГО СОСЛОВИЯ 11
§ 1. Сущность феномена тейсинтай: понятие и историко-культурные детерминанты формирования 11
§ 2. Оформление феномена тейсинтай в процессе становления самурайского сословия
§ 3. Самурайские ценности как фактор формирования феномена тейсинтай 40
ГЛАВА II РЕАЛИЗАЦИЯ ФЕНОМЕНА ТЕЙСИНТАЙ В ПЕРИОД ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ 51
§1. Феномен тейсинтай в период японской агрессии 30-х гг 51
§ 2. Феномен тейсинтай в период Второй мировой войны на Тихом океане в 1941-1945 гг 72
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 95
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ 112
ГЛАВА I. ОФОРМЛЕНИЕ ФЕНОМЕНА ТЕЙСИНТАЙ В ПРОЦЕССЕ СТАНОВЛЕНИЯ САМУРАЙСКОГО СОСЛОВИЯ 11
§ 1. Сущность феномена тейсинтай: понятие и историко-культурные детерминанты формирования 11
§ 2. Оформление феномена тейсинтай в процессе становления самурайского сословия
§ 3. Самурайские ценности как фактор формирования феномена тейсинтай 40
ГЛАВА II РЕАЛИЗАЦИЯ ФЕНОМЕНА ТЕЙСИНТАЙ В ПЕРИОД ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ 51
§1. Феномен тейсинтай в период японской агрессии 30-х гг 51
§ 2. Феномен тейсинтай в период Второй мировой войны на Тихом океане в 1941-1945 гг 72
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 95
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ 112
Актуальность выбранной темы исследования определяется следующими обстоятельствами: Япония является загадочной страной, с которой у каждого человека ассоциируются слова «самурай», «икебана», «гейши». Существует немало работ по истории и культуре Японии, но большинство касается того периода, когда страна была закрытой. В XIX в. произошло насильственное «открытие», но, в отличие от других азиатских стран, которые стали колониями западных держав, Япония не только сохранила свой суверенитет, но и сумела добиться сравнительно короткий срок отмены неравноправных договоров и стать в один ряд с передовыми странами Запада. Как одна из мировых держав Япония вступила во Вторую мировую войну и явила миру такой феномен, как тейсинтай - тактика самоубийственных атак. В истории практически каждой страны были случаи, когда человек на смерть ради победы. Но эти случая представляли собой стихийное явление, признавали героическим поступком, подвигом, и восхищались силой воли и самопожертвованием. Однако только в Японии самоубийство стало специально запланированной атакой, и более того, для них создавались специальное оружие и машины.
Характеризуя степень изученности проблемы, стоит отметить, что история Японии изучается сравнительно недавно - начиная с XVI-XVII вв., когда в страну впервые прибыли европейцы, которые составили путевые заметки о Японии, книги по истории, культуре и грамматике японского языка. Среди них были такие исследователи, как Ф. Зибольд, Э. Кемпфер, Ж. Родригиш, Ф. Ксавье и другие.
В России сведения об этой стране стали собирать несколько позже, в XVII-XVIII вв. По мере продвижения на Восток составлялись этнографические заметки о народах, которые там проживали. В их число попали и айны, проживавшие на Курильских островах, Сахалине и в Приамурье. Русский врач М.М. Добротворский, который составил первый русско-айнский словарь . Помимо этого, были описания И.Ф. Крузерштерна, капитана П.И. Рикорда, капитана В.М. Головнина и других.
Как наука японоведение оформилось в конце XIX в. В это время Япония стремительно развивалась и вошла в мировое сообщество как капиталистическая страна. Возрос интерес к науке, которая до открытия страны была уделом знати и отличалась консервативностью.
Историографию изучения истории Японии можно условно разделить на три периода:
1) XVI-XVII вв. - сбор фактического материала, путевые заметки и дневники европейских и русских мореплавателей, деятельность миссионеров;
2) Вторая половина XIX-XX вв. - насильственное открытие Японии. Благодаря возросшему интересу к загадочной стране и стремительному развитию науки и образования начала развиваться и историческая наука. Оформление японоведческих школ: изучением Японии занимались английские исследователи - Б. Чемберлен, Л. Бринкли, У. Астон и другие перевели ряд японских письменных источников, таких как Кодзики и Нихонги, французские - А.Р. Мазельер, Папино и т.д., которые занимались в основном японской культурой, немецкие историки под руководством К. Флоренца перевели и исследователи японские мифы, а американские миссионеры У. Гриффис и Э. Феноллос занимались историей и культурой. В России Японию изучали в Петербургском университете и в созданном в 1899 г. Восточном институте во Владивостоке. Исследованием занимались такие ученые, как В. Я. Костылёв, Т. Богданович, А. А. Николаев, занимавшиеся лингвистикой и историей культуры до 1917 г., после чего начала формироваться марксистская школа;
3) После Первой мировой войны. Эта война вызвала очередной всплеск интереса к Японии. Объектом для изучения стала социально-экономическая история страны, из-за экономических кризисов, а также обострения противоречий как во внутренней политике, так и во внешней. Вышли работы М.Кеннеди, Т. Деннет, М. Рено, Г. Бортон, П. Ноэль, Р. Гастон, Г. Норман и других, по новой и новейшей истории. Также продолжались исследования по истории культуры, проблемам древней и средневековой истории Японии;
4) После Второй мировой войны. В это время своего расцвета достигает советская школа японоведения. Помимо трудов по истории, экономике, этнографии и искусствоведения, были исследования по источниковедению и методологии. Данными исследованиями занимались С.Б. Маркарьян, Я. А. Певзнер, В. А. Власов, Е. Л. Леонтьева, И. А. Латышев, Д. И. Гольдберг. В этот период идет разделение на специализации, создаются центры изучения Японии в Австралии, США, Франции, Германии, Великобритании и других.
Объектом исследования выступает история войны на Тихом океане в 1941-1945 гг.
Предметом исследования является феномен тейсинтай - применение тактики самоубийственных атак.
Хронологические рамки охватывают историю Японии до 1945 г. Ранняя история и средневековый период рассматривается для анализа становления самурайской идеологии и отношения между государством и человеком, а также отношение к самоубийству. Начиная с конца XIX в. происходит трансформация японского общества, однако, несмотря на отмену сословного строя, многие черты по-прежнему сохраняются.
Географические рамки определяются территорией Тихоокеанского региона.
Цель дипломного исследования может быть сформулирована следующим образом: изучить историю становления феномена, его интерпретация и реализация в годы Второй мировой войны.
Исходя из данной цели, ставятся следующие задачи исследования:
1) проследить оформление феномена тейсинтай в процессе становления самурайского сословия;
2) проследить реализацию феномена в период Второй мировой войны.
Научно-практическое значение изучения данной темы. Феномен тейсинтай привлекает как историей своего становления, так и реализацией. Факторами, которые сформировали возможность применения такой тактики, являются воспитание нации, переход к модернизации государства, общества и экономики в короткие сроки и при этом сохранение традиций. На фоне стремительно меняющегося мира, морали и культуры подобное сочетание вызывает интерес и вопрос, можно ли использовать подобные методы для воспитания других наций.
Источниковая база исследования. Изучение развития и становления феномена тейсинтай предполагает изучение ряда источников.
Во-первых, это источники по истории традиционной Японии вплоть до середины XIX в. В свою очередь, они делятся на нормативные акты, художественную литературу, этнографические исследования, религиозные тексты и изобразительные источники.
К нормативным документам относятся такие источники, как: «Конституция Сетоку», которая содержит законодательную основу японского традиционного общества, «Кодзики» - сборник мифологических текстов, относящийся и к религиозным текстам, однако он содержит раннюю историю Японии и принцип ранжирования знатных родов, кодекс «Тайхорё» - о социальном устройстве, «Уложение о самурайских родах». Данные документы отражают взаимоотношение между обществом и государством -
фактор, который в значительной степени повлиял на феномен тейсинтай, а также отражает культуру и обычаи самурайского сословия.
Художественная литература представлена «Повестью о доме Тайра», «Жизнеописания рода Фудзивара» и рядом произведений, которые описывают кодекс Бусидо - основополагающий для идеологии самурайства.
К этнографическим источникам относятся собрание айнского фольклора Н.А. Невским, М.М. Добротворским, путевые заметки Марка Поло и европейских миссионеров, китайских и корейских путешественников. Отдельно стоит отметить книгу М.Поло «О разнообразии мира» - записи о японцах ведутся со слов китайских путешественниках и в значительной степени приукрашены.
Религиозные тексты занимают важное место в изучении феномена тейсинтай. «Кодзики» как синтоистская произведение обосновывал божественное происхождение императора Японии, на чем впоследствии возник тэнноизм - особая форма монархии, популяризованный в годы Второй мировой войны. Этой концепции придерживаются и другие тексты, такие как Секу Нихонги, Нихонги и другие.
Изобразительные источники представлены различными гравюрами, отображающими жизнь японского общества, в частности, воинского сословия Японии.
Ко второй группе относятся источники середины XIX в. - 40-х гг. XX в. Они также делятся на нормативные и художественные, а также средства массовой информации.
Из нормативных источников были использованы документы, относящиеся к внешней политики страны - договора с европейскими и азиатскими странами, императорские эдикты и указы, а также внутренние - относящиеся к организации образования, армии и других институтов общества.
Художественные источники - это произведения, которые касаются военной и патриотической тематики, а также биографические рассказы о жизни тейсинтай, написанные выжившими участниками. Помимо них, были использованы видеозаписи, содержащие съемки военных действий в океане, аудиозаписи и средства пропаганды - плакаты, журналы и газеты. При анализе учитывались особенности работы военного командования Японии - приукрашивание действительности в свою пользу.
Теоретическая и методологическая основа. В данной работе исследуются история и реализация феномена тейсинтай с помощью общенаучных методов - анализа, сравнения и других, и специально- исторических (генетический, аналогия и системный) методов.
Положения, выносимые на защиту:
1) природно-географические условия в значительной степени повлияли на японский менталитет. В условиях Японского архипелага человек куда больше зависит от коллектива, чем в европейских странах, в том числе и Великобритании, имеющую сходную территориальную обособленность, и это спровоцировало сильнее развитую групповую психологию, что повлияло на масштабность тейсинтай и банзай- атак;
2) феномен тейсинтай обусловлен существованием в течение долгого времени Японии самурайского сословия. Самураи отличаются от европейского рыцарства не только по типу создания, но и идеологией. Беспрекословное подчинение господину, буддистские идеалы и конфуцианская система взглядов на строение общества, государства и семьи во многом предопределило появление тейсинтай. Бесконечные войны сначала за объединение страны, потом с племенами айнов и междоусобицы придают Японии милитаристский характер - вкупе с консервативностью японского общества это повлияло на настроения в армии и флоте. Многие военнослужащие не только добровольно шли в тейсинтай или банзай-атаки, но и совершили самоубийство после капитуляции Японии;
3) синтоизм. Религия занимает важное место в изучении истории Японии. Синтоизм представляет собой совокупность местных религиозных представлений и культов, он легко синкретизировался с другими религиями - конфуцианством и буддизмом. Один из постулатов синто - божественное происхождение японцев. Император является прямым потомком главной богини пантеона - Аматэрасу, и династия не прерывалась со времен появления. Из божественного происхождения японцев вытекает следующее явление - тэнноизм. Император в японской истории давно являлся не официальным лицом, предназначение которого выполнять церемонии и синтоистские ритуалы. Вплоть до 1945 г. он являлся живым богом. Пропаганда особенно выделяла этот момент, используя как инструмент для выделения японцев в особенную нацию с миссией для всего мира. Презрение к остальным нациям и гордость за свою страну стало отличительными чертами японских военных;
4) путь самурая - это смерть. Средневековые самураи презирали смерть и считали почетным умереть в бою. Особое место в японской культуре заняло сеппуку - ритуальное самоубийство путем вспарывания живота. В отличие от христианских цивилизаций, которые порицали самоубийство, в Японии позором считалось не суметь умереть. Учитывая групповую психологию - позор являлся страшным грехом. Это отразилось на поведении японцев в период агрессии - большинство пленных стремилось умереть или убить противника. Никто не осмеливался отказываться в участии самоубийственных атаках по этой причине;
Апробация была проведена на конференциях «Традиционные культуры народов мира: история, интерпретация, восприятие». Рассматривались вопросы:
1. Лаздовская Е.Н. Айнский след в истории и культуре самураев. - Традиционные культуры народов мира: история, интерпретация, восприятие. - Белгород: Политерра, 2016. - С.69-70;
2. Лаздовская Е.Н. Значение смерти как духовно-моральной ценности в традиционной Японии. Традиционные культуры народов мира: история, интерпретация, восприятие. - Белгород: Политерра, 2017. -С.185-188.
Структура выпускной квалификационной работы состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения
Характеризуя степень изученности проблемы, стоит отметить, что история Японии изучается сравнительно недавно - начиная с XVI-XVII вв., когда в страну впервые прибыли европейцы, которые составили путевые заметки о Японии, книги по истории, культуре и грамматике японского языка. Среди них были такие исследователи, как Ф. Зибольд, Э. Кемпфер, Ж. Родригиш, Ф. Ксавье и другие.
В России сведения об этой стране стали собирать несколько позже, в XVII-XVIII вв. По мере продвижения на Восток составлялись этнографические заметки о народах, которые там проживали. В их число попали и айны, проживавшие на Курильских островах, Сахалине и в Приамурье. Русский врач М.М. Добротворский, который составил первый русско-айнский словарь . Помимо этого, были описания И.Ф. Крузерштерна, капитана П.И. Рикорда, капитана В.М. Головнина и других.
Как наука японоведение оформилось в конце XIX в. В это время Япония стремительно развивалась и вошла в мировое сообщество как капиталистическая страна. Возрос интерес к науке, которая до открытия страны была уделом знати и отличалась консервативностью.
Историографию изучения истории Японии можно условно разделить на три периода:
1) XVI-XVII вв. - сбор фактического материала, путевые заметки и дневники европейских и русских мореплавателей, деятельность миссионеров;
2) Вторая половина XIX-XX вв. - насильственное открытие Японии. Благодаря возросшему интересу к загадочной стране и стремительному развитию науки и образования начала развиваться и историческая наука. Оформление японоведческих школ: изучением Японии занимались английские исследователи - Б. Чемберлен, Л. Бринкли, У. Астон и другие перевели ряд японских письменных источников, таких как Кодзики и Нихонги, французские - А.Р. Мазельер, Папино и т.д., которые занимались в основном японской культурой, немецкие историки под руководством К. Флоренца перевели и исследователи японские мифы, а американские миссионеры У. Гриффис и Э. Феноллос занимались историей и культурой. В России Японию изучали в Петербургском университете и в созданном в 1899 г. Восточном институте во Владивостоке. Исследованием занимались такие ученые, как В. Я. Костылёв, Т. Богданович, А. А. Николаев, занимавшиеся лингвистикой и историей культуры до 1917 г., после чего начала формироваться марксистская школа;
3) После Первой мировой войны. Эта война вызвала очередной всплеск интереса к Японии. Объектом для изучения стала социально-экономическая история страны, из-за экономических кризисов, а также обострения противоречий как во внутренней политике, так и во внешней. Вышли работы М.Кеннеди, Т. Деннет, М. Рено, Г. Бортон, П. Ноэль, Р. Гастон, Г. Норман и других, по новой и новейшей истории. Также продолжались исследования по истории культуры, проблемам древней и средневековой истории Японии;
4) После Второй мировой войны. В это время своего расцвета достигает советская школа японоведения. Помимо трудов по истории, экономике, этнографии и искусствоведения, были исследования по источниковедению и методологии. Данными исследованиями занимались С.Б. Маркарьян, Я. А. Певзнер, В. А. Власов, Е. Л. Леонтьева, И. А. Латышев, Д. И. Гольдберг. В этот период идет разделение на специализации, создаются центры изучения Японии в Австралии, США, Франции, Германии, Великобритании и других.
Объектом исследования выступает история войны на Тихом океане в 1941-1945 гг.
Предметом исследования является феномен тейсинтай - применение тактики самоубийственных атак.
Хронологические рамки охватывают историю Японии до 1945 г. Ранняя история и средневековый период рассматривается для анализа становления самурайской идеологии и отношения между государством и человеком, а также отношение к самоубийству. Начиная с конца XIX в. происходит трансформация японского общества, однако, несмотря на отмену сословного строя, многие черты по-прежнему сохраняются.
Географические рамки определяются территорией Тихоокеанского региона.
Цель дипломного исследования может быть сформулирована следующим образом: изучить историю становления феномена, его интерпретация и реализация в годы Второй мировой войны.
Исходя из данной цели, ставятся следующие задачи исследования:
1) проследить оформление феномена тейсинтай в процессе становления самурайского сословия;
2) проследить реализацию феномена в период Второй мировой войны.
Научно-практическое значение изучения данной темы. Феномен тейсинтай привлекает как историей своего становления, так и реализацией. Факторами, которые сформировали возможность применения такой тактики, являются воспитание нации, переход к модернизации государства, общества и экономики в короткие сроки и при этом сохранение традиций. На фоне стремительно меняющегося мира, морали и культуры подобное сочетание вызывает интерес и вопрос, можно ли использовать подобные методы для воспитания других наций.
Источниковая база исследования. Изучение развития и становления феномена тейсинтай предполагает изучение ряда источников.
Во-первых, это источники по истории традиционной Японии вплоть до середины XIX в. В свою очередь, они делятся на нормативные акты, художественную литературу, этнографические исследования, религиозные тексты и изобразительные источники.
К нормативным документам относятся такие источники, как: «Конституция Сетоку», которая содержит законодательную основу японского традиционного общества, «Кодзики» - сборник мифологических текстов, относящийся и к религиозным текстам, однако он содержит раннюю историю Японии и принцип ранжирования знатных родов, кодекс «Тайхорё» - о социальном устройстве, «Уложение о самурайских родах». Данные документы отражают взаимоотношение между обществом и государством -
фактор, который в значительной степени повлиял на феномен тейсинтай, а также отражает культуру и обычаи самурайского сословия.
Художественная литература представлена «Повестью о доме Тайра», «Жизнеописания рода Фудзивара» и рядом произведений, которые описывают кодекс Бусидо - основополагающий для идеологии самурайства.
К этнографическим источникам относятся собрание айнского фольклора Н.А. Невским, М.М. Добротворским, путевые заметки Марка Поло и европейских миссионеров, китайских и корейских путешественников. Отдельно стоит отметить книгу М.Поло «О разнообразии мира» - записи о японцах ведутся со слов китайских путешественниках и в значительной степени приукрашены.
Религиозные тексты занимают важное место в изучении феномена тейсинтай. «Кодзики» как синтоистская произведение обосновывал божественное происхождение императора Японии, на чем впоследствии возник тэнноизм - особая форма монархии, популяризованный в годы Второй мировой войны. Этой концепции придерживаются и другие тексты, такие как Секу Нихонги, Нихонги и другие.
Изобразительные источники представлены различными гравюрами, отображающими жизнь японского общества, в частности, воинского сословия Японии.
Ко второй группе относятся источники середины XIX в. - 40-х гг. XX в. Они также делятся на нормативные и художественные, а также средства массовой информации.
Из нормативных источников были использованы документы, относящиеся к внешней политики страны - договора с европейскими и азиатскими странами, императорские эдикты и указы, а также внутренние - относящиеся к организации образования, армии и других институтов общества.
Художественные источники - это произведения, которые касаются военной и патриотической тематики, а также биографические рассказы о жизни тейсинтай, написанные выжившими участниками. Помимо них, были использованы видеозаписи, содержащие съемки военных действий в океане, аудиозаписи и средства пропаганды - плакаты, журналы и газеты. При анализе учитывались особенности работы военного командования Японии - приукрашивание действительности в свою пользу.
Теоретическая и методологическая основа. В данной работе исследуются история и реализация феномена тейсинтай с помощью общенаучных методов - анализа, сравнения и других, и специально- исторических (генетический, аналогия и системный) методов.
Положения, выносимые на защиту:
1) природно-географические условия в значительной степени повлияли на японский менталитет. В условиях Японского архипелага человек куда больше зависит от коллектива, чем в европейских странах, в том числе и Великобритании, имеющую сходную территориальную обособленность, и это спровоцировало сильнее развитую групповую психологию, что повлияло на масштабность тейсинтай и банзай- атак;
2) феномен тейсинтай обусловлен существованием в течение долгого времени Японии самурайского сословия. Самураи отличаются от европейского рыцарства не только по типу создания, но и идеологией. Беспрекословное подчинение господину, буддистские идеалы и конфуцианская система взглядов на строение общества, государства и семьи во многом предопределило появление тейсинтай. Бесконечные войны сначала за объединение страны, потом с племенами айнов и междоусобицы придают Японии милитаристский характер - вкупе с консервативностью японского общества это повлияло на настроения в армии и флоте. Многие военнослужащие не только добровольно шли в тейсинтай или банзай-атаки, но и совершили самоубийство после капитуляции Японии;
3) синтоизм. Религия занимает важное место в изучении истории Японии. Синтоизм представляет собой совокупность местных религиозных представлений и культов, он легко синкретизировался с другими религиями - конфуцианством и буддизмом. Один из постулатов синто - божественное происхождение японцев. Император является прямым потомком главной богини пантеона - Аматэрасу, и династия не прерывалась со времен появления. Из божественного происхождения японцев вытекает следующее явление - тэнноизм. Император в японской истории давно являлся не официальным лицом, предназначение которого выполнять церемонии и синтоистские ритуалы. Вплоть до 1945 г. он являлся живым богом. Пропаганда особенно выделяла этот момент, используя как инструмент для выделения японцев в особенную нацию с миссией для всего мира. Презрение к остальным нациям и гордость за свою страну стало отличительными чертами японских военных;
4) путь самурая - это смерть. Средневековые самураи презирали смерть и считали почетным умереть в бою. Особое место в японской культуре заняло сеппуку - ритуальное самоубийство путем вспарывания живота. В отличие от христианских цивилизаций, которые порицали самоубийство, в Японии позором считалось не суметь умереть. Учитывая групповую психологию - позор являлся страшным грехом. Это отразилось на поведении японцев в период агрессии - большинство пленных стремилось умереть или убить противника. Никто не осмеливался отказываться в участии самоубийственных атаках по этой причине;
Апробация была проведена на конференциях «Традиционные культуры народов мира: история, интерпретация, восприятие». Рассматривались вопросы:
1. Лаздовская Е.Н. Айнский след в истории и культуре самураев. - Традиционные культуры народов мира: история, интерпретация, восприятие. - Белгород: Политерра, 2016. - С.69-70;
2. Лаздовская Е.Н. Значение смерти как духовно-моральной ценности в традиционной Японии. Традиционные культуры народов мира: история, интерпретация, восприятие. - Белгород: Политерра, 2017. -С.185-188.
Структура выпускной квалификационной работы состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения
Тейсинтай являются продуктом долгой эволюции военной идеологии самураев, национального менталитета, истории и культуры японского народа. Самураи, которые обязаны своим возникновением военным отрядам, охранявших границу государства Ямато от набегов дикарей-эмиси, со временем стали не просто военным сословием, а управляющими жизнью государства, потеснив придворную знать. Долгое время вся власть была сосредоточена в руках сёгуната. Идеология японских рыцарей, в отличие от европейской касавшаяся только самих самураев, за долгое время их властвования пронизала все японское общество.
Природные условия островов делали человека зависимым от коллектива. Власть общины была неоспоримой и превращала человека в часть своего механизма. Ответственность и трудолюбие, скромность и послушание стали главными добродетелями японского общества, в котором весьма сильны традиции и обычаи, имеющие вековые корни.
Влияние других стран на Японию (сначала Кореи и Китая, потом европейских стран) всегда оставалось поверхностным, не затрагивая сути японского менталитета. В конце XIX - начале XX веков был возрожден не только термин «камикадзе», а произошло полноценное возвращение к традициям Кодекса Бусидо: в школе начиналась массовая военная подготовка, широко пропагандировались идеалы самураев, в божественный ранг официально была возведена фигура императора, как потомка богини- покровительницы Аматэрасу. Фильмы и выставки, театральные постановки, музыка - все это имело целью популяризировать преданность императору и Японии. Японцы называли себя потомками богов, призванными править миром.
Особое внимание в идеологии японцев уделялось смерти. Кодекс Бусидо гласил, что путь самурая - это смерть. Японские адмиралы погибали вместе с кораблем, летчики не возвращались, предпочитая умереть, чем оказаться в плену. Поэтому тактика тейсинтай быстро набирала сторонников, получив опору в идеологии и национальном менталитете.
Синтоистская вера, которая наделяла японцев божественным происхождением, прошлое, которое изобиловало войнами и распрями в условиях изолированности Японского архипелага от остального мира, веками складывавшийся этикет смерти как Пути воина, культ императора и императорской власти, от которой исходили приказы о массовых акциях самопожертвования - таковы предпосылки для массовых самоубийств в годы Второй мировой войны и применения тактики, которая неспособна привести к победе. Несмотря на то, что большинство исследователей считает, что возникновение этой тактики обязано фанатизму японцев, в науке набирает вес мнение, что ее появление следует рассматривать как последствие ряда кризисов, пережитых Японией в первой половине XX в. В этот период истории она переходила к капиталистическому укладу жизни, шел поиск рынков сбыта товаров и приобретения ресурсов, которые сопровождались ростом экспансионистских настроений в различных слоях общества, готовых к захватам территории, порабощению и эксплуатации населения.
С начала XX века и до самой капитуляции милитаристской Японии смерть представлялась не просто как источник сакрального, а как смысл жизни и деятельности самурая, чья идеология была воскрешена и активно пропагандировалась в японском обществе. Принципы кодекса Бусидо использовались не только в армии, но и в школе, закладывая основы для идеологии воинского сословия XX в.
После капитуляции Япония пошла по иному пути развития. Последним свидетельством о глубоких корнях самурайской идеологии в японском обществе стала творческая и общественная деятельность писателя Юкио Мисима попытка государственного переворота который сделал, и совершил сеппуку на глазах у многих людей. Он стал последним самураем.
В предвоенные годы в Японии царили шовинистические настроения. Несмотря на то, что правящие группировки делились на три политические силы, все они стремились к господству Японии и агрессивной политике. Экспансия на материк должна была дать стране ресурсы, которых отчаянно не хватало, а также удовлетворить народные массы, которые находились в бедственном положении. Для контроля над обществом правительство использовало различные методы, начиная от пропаганды националистических и милитаристских идей и заканчивая репрессиями и практикой доносов. Создавая различные общества правящие круги контролировали население, позже такие общества сопровождали молодых солдат на войну, создавая обстановку праздника и ритуала.
Идеалы групповой психологии толкали солдат на совершение массовых самоубийственных атак, потому что правило «не выделяться» действовало и действует в настоящее время. Однако она не являлась единственным фактором становления феномена тейсинтай. Будущих солдат готовили с раннего возраста - посредством патриотического воспитания в образовательных учреждениях, а затем жесткой муштрой в армии, целенаправленно воспитывая в духе самурайского кодекса Бусидо, требовавшего без раздумий отдать свою жизнь за императора и страну.
В период Второй мировой войны было совершено много подвигов, она создала условия для проявления совершенно разных ценностей и явлений. Таким новым явлением стали и тейсинтай. В начале боевых действий в Тихом океане самоубийственные атаки носили стихийный характер. Их совершали солдаты разных стран, в том числе и японцы, движимые весьма высокими побудительными мотивами: они стремились отдать свою жизнь, забрав жизни врагов. И если к середине войны в войсках союзников такие проявления уменьшились из-за технического и количественного превосходства над противником, а также благодаря росту боевого опыта, то в Японии напротив, самоубийственный атаки не только увеличились количественно, но и приобрели качественно иной характер - характер тактики. С помощью такой тактики нельзя было выиграть войну, но руководство само устанавливало для себя такие рамки - отчасти под влиянием пропаганды самурайских традиций, отчасти потому, что не могли признать бессмысленности и бесполезности гибели, отчасти потому, что затраченные ресурсы на создание специальной техники для тейсинтай не оправдали себя.
Природные условия островов делали человека зависимым от коллектива. Власть общины была неоспоримой и превращала человека в часть своего механизма. Ответственность и трудолюбие, скромность и послушание стали главными добродетелями японского общества, в котором весьма сильны традиции и обычаи, имеющие вековые корни.
Влияние других стран на Японию (сначала Кореи и Китая, потом европейских стран) всегда оставалось поверхностным, не затрагивая сути японского менталитета. В конце XIX - начале XX веков был возрожден не только термин «камикадзе», а произошло полноценное возвращение к традициям Кодекса Бусидо: в школе начиналась массовая военная подготовка, широко пропагандировались идеалы самураев, в божественный ранг официально была возведена фигура императора, как потомка богини- покровительницы Аматэрасу. Фильмы и выставки, театральные постановки, музыка - все это имело целью популяризировать преданность императору и Японии. Японцы называли себя потомками богов, призванными править миром.
Особое внимание в идеологии японцев уделялось смерти. Кодекс Бусидо гласил, что путь самурая - это смерть. Японские адмиралы погибали вместе с кораблем, летчики не возвращались, предпочитая умереть, чем оказаться в плену. Поэтому тактика тейсинтай быстро набирала сторонников, получив опору в идеологии и национальном менталитете.
Синтоистская вера, которая наделяла японцев божественным происхождением, прошлое, которое изобиловало войнами и распрями в условиях изолированности Японского архипелага от остального мира, веками складывавшийся этикет смерти как Пути воина, культ императора и императорской власти, от которой исходили приказы о массовых акциях самопожертвования - таковы предпосылки для массовых самоубийств в годы Второй мировой войны и применения тактики, которая неспособна привести к победе. Несмотря на то, что большинство исследователей считает, что возникновение этой тактики обязано фанатизму японцев, в науке набирает вес мнение, что ее появление следует рассматривать как последствие ряда кризисов, пережитых Японией в первой половине XX в. В этот период истории она переходила к капиталистическому укладу жизни, шел поиск рынков сбыта товаров и приобретения ресурсов, которые сопровождались ростом экспансионистских настроений в различных слоях общества, готовых к захватам территории, порабощению и эксплуатации населения.
С начала XX века и до самой капитуляции милитаристской Японии смерть представлялась не просто как источник сакрального, а как смысл жизни и деятельности самурая, чья идеология была воскрешена и активно пропагандировалась в японском обществе. Принципы кодекса Бусидо использовались не только в армии, но и в школе, закладывая основы для идеологии воинского сословия XX в.
После капитуляции Япония пошла по иному пути развития. Последним свидетельством о глубоких корнях самурайской идеологии в японском обществе стала творческая и общественная деятельность писателя Юкио Мисима попытка государственного переворота который сделал, и совершил сеппуку на глазах у многих людей. Он стал последним самураем.
В предвоенные годы в Японии царили шовинистические настроения. Несмотря на то, что правящие группировки делились на три политические силы, все они стремились к господству Японии и агрессивной политике. Экспансия на материк должна была дать стране ресурсы, которых отчаянно не хватало, а также удовлетворить народные массы, которые находились в бедственном положении. Для контроля над обществом правительство использовало различные методы, начиная от пропаганды националистических и милитаристских идей и заканчивая репрессиями и практикой доносов. Создавая различные общества правящие круги контролировали население, позже такие общества сопровождали молодых солдат на войну, создавая обстановку праздника и ритуала.
Идеалы групповой психологии толкали солдат на совершение массовых самоубийственных атак, потому что правило «не выделяться» действовало и действует в настоящее время. Однако она не являлась единственным фактором становления феномена тейсинтай. Будущих солдат готовили с раннего возраста - посредством патриотического воспитания в образовательных учреждениях, а затем жесткой муштрой в армии, целенаправленно воспитывая в духе самурайского кодекса Бусидо, требовавшего без раздумий отдать свою жизнь за императора и страну.
В период Второй мировой войны было совершено много подвигов, она создала условия для проявления совершенно разных ценностей и явлений. Таким новым явлением стали и тейсинтай. В начале боевых действий в Тихом океане самоубийственные атаки носили стихийный характер. Их совершали солдаты разных стран, в том числе и японцы, движимые весьма высокими побудительными мотивами: они стремились отдать свою жизнь, забрав жизни врагов. И если к середине войны в войсках союзников такие проявления уменьшились из-за технического и количественного превосходства над противником, а также благодаря росту боевого опыта, то в Японии напротив, самоубийственный атаки не только увеличились количественно, но и приобрели качественно иной характер - характер тактики. С помощью такой тактики нельзя было выиграть войну, но руководство само устанавливало для себя такие рамки - отчасти под влиянием пропаганды самурайских традиций, отчасти потому, что не могли признать бессмысленности и бесполезности гибели, отчасти потому, что затраченные ресурсы на создание специальной техники для тейсинтай не оправдали себя.