Помощь студентам в учебе
КОНЦЕПТЫ «TOLERANTIA», «PATIENTIA» И «ТЕРПЕНИЕ» В БИБЛЕЙСКОЙ ЭКЗЕГЕТИКЕ И СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ (ОПЫТ СРАВНИТЕЛЬНОГО АНАЛИЗА)
|
Введение 3
Глава I. История и анализ концепта толерантности в контексте дискуссий 9
1.1. Генезис и семантика понятий: «patientia» и «терпение»,
«tolerantia» и «толерантность» 9
1.2. Концепты понятий «tolerantia» и «patientia» в античной
философии 30
Глава II. Толерантность как нравственно-этическая и богословская добродетель 44
2.1. Библейская экзегетика понятий «толерантность» и «терпимость»...44
2.2. Религиозно-философские взгляды на понятие «толерантность» в святоотеческой традиции (на примере взглядов Иустина Философа, Макария
Великого, Каппадокийцев и Иоанна Дамаскина) 65
Заключение 87
Библиография 95
Приложение
Глава I. История и анализ концепта толерантности в контексте дискуссий 9
1.1. Генезис и семантика понятий: «patientia» и «терпение»,
«tolerantia» и «толерантность» 9
1.2. Концепты понятий «tolerantia» и «patientia» в античной
философии 30
Глава II. Толерантность как нравственно-этическая и богословская добродетель 44
2.1. Библейская экзегетика понятий «толерантность» и «терпимость»...44
2.2. Религиозно-философские взгляды на понятие «толерантность» в святоотеческой традиции (на примере взглядов Иустина Философа, Макария
Великого, Каппадокийцев и Иоанна Дамаскина) 65
Заключение 87
Библиография 95
Приложение
Актуальность исследования заключается в том, что современный мир мультикультурен, многонационален и многоконфессионален. Следствием этого являются процессы глобализации, когда все многообразие цивилизационного мира взаимодействует во всех сферах жизни и деятельности человека. Неизбежным следствием этого возможно возникновение и обострение конфликтных ситуаций, на этническом, культурном, аксиологическом и религиозном основаниях. Один из способов решения возникающих проблем - это толерантность и терпимость. Именно эти понятия сдерживают конфликтность и агрессию, являются необходимым и незаменимым условием для мирного сосуществования. Толерантность выступает как уважение человека человеком, стремление к всеобщему благу. Дефиниции понятия толерантности не исключают всеобщие мировые ценности морали и нравственно-этической добродетели для существования мира во Вселенной.
Но в настоящее время нет точного определения понятий толерантность и терпимость. По этой причине, для лучшего понимания и уточнения понятий толерантность и терпимость необходимо обратиться к морально - нравственной первооснове современной европейской цивилизации - Библии и святоотеческой традиции. Это и обусловило выбор данной темы.
Степень разработанности проблемы. Понятие толерантности и терпения в ракурсе поставленной темы в качестве проблематического познавательного горизонта уже даёт о себе знать устойчивым образом, прежде всего, в работах и жизнеописании исследуемых авторов: Иустина Философа, Макария Великого, каппадокийцев, Иоанна Дамаскина, и концептуальной первооснове христианства - Библии.
Наименее разработанным представляется исследование проблемы толерантности и терпения в Священном Писании Ветхого и Нового Завета, в античной и патристической (святоотеческой) литературе, в которой целостным образом даёт о себя знать познавательный опыт первоначального христианства. Касательно исследуемых отцов церкви - Иустина Философа, Макария Великого (Египетского), Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского, а также Иоанна Дамаскина - можно сказать, что Отцы Церкви, разумеется, конкретно вопросом понимания ими понятия толерантности не занимались, лишь косвенно и по контексту, но можно реконструировать некоторую семантику понятия толерантности и терпения.
Среди исследователей христианской патристики мы опирались на работы ученых дореволюционного периода: И. В. Попов, А.П. Лопухин, епископ Никодим (Милош), архиепископ Филарет (Гумилевский), В.И. Несмелов, А.П. Лебедев, Епископ Никодим (Милаш) и др.
Для экзегетического разбора библейских текстов использовались труды авторов: блаженный Феодорит, еп. Кирский, блаженный Феофилакт
Болгарский, святитель Иоанн Златоуст.
Среди церковных историков использовались труды авторов: Евсевий Кесарийский (Памфил), Ф. И. Успенский, А.В. Карташов, А.Л. Дворкин. Так же использовали «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского.
Отдельно стоит отметить труды представителей русского зарубежья: прот. Г. Флоровского, архим. Киприана (Керн), прот. Иоанна Мейендорф.
Из современных исследователей можно выделить митрополита Иллариона (Алфеева) и профессора МДА К.Е. Скурат.
Для уточнения различных нюансов касательно затрагиваемых вопросов и изучаемых авторов использовались публикации авторов: патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, прот. А. Ильяшенко, проф. А. И. Осипов, митр. Антоний Сурожский, Ю. Максимов, П.Л. Гаврилюк, архим. Никон (Лысенко), архим. Никифор (Бажанов), О.А. Ананьева, А.А. Аванесов и др.
Из числа исследователей античной философии использовались таких ученых как: В.Ф. Асмус, А.В. Перцев, П.И. Новгородцев, Н.В. Мотрошилова, В. М. Лурье, А.Ф. Лосев, В. М. Золотухин и др.
Для определения генезиса и семантики понятий толерантности и терпения использовались словари отечественных и зарубежных авторов: О.Г. Данильян, Н.И. Панов, Г. Дъяченко, С.И. Ожегов, В.В. Думнов, В.Г. Кузнецов, Ф. Брокгауз и И. Ефрон, И.Х. Дворецкий, В. И. Даль, А.Д. Вейсман, Michel Breal, Anatole Bailly, Pierre Chantraine, J.B. Hofmann и др.
Проблема исследования Понятия «толерантность» и «терпимость» полностью и частично использовались на протяжении всей истории цивилизации. С помощью толерантности и терпимости строились концепты взаимоотношений различных этносов, культур и религий и являлись условиями развития блага и справедливости. В современном мире доминирующей над всеми остальными культурами является культура европейская. В свою очередь европейская культура берет свое основание с библейского вероучения и святоотеческой традиции. Отсюда следует, что духовно - нравственным источником европейской культуры является христианское вероучение. Первоосновой христианства, безусловно, является Библия (Священное Писание Ветхого и Нового завета). Но в будущем, Священное Писание и Предание церкви было развито отцами церкви, особенно первых восьми веков христианства. Одними из ярких представителей названного периода являются - Иустин Философ, Макарий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и Иоанн Дамаскин. Так как в библейскую эпоху и эпоху жизни названных отцов церкви прямо проблема толерантности и терпимости не ставилась, но корни европейской культуры берут начало именно с этих эпох, названные источники и авторы заслуживают внимания.
Объектом исследования является понятие толерантность в Библии и в теологических взглядах Иустина Философа, Макария Великого, Каппадокийцев, Иоанна Дамаскина.
Предмет исследования - семантика понятий толерантности и терпения в библейской экзегетике и теологических взглядах Иустина Философа, Макария Великого, Каппадокийцев, Иоанна Дамаскина.
Границы исследования. Исследуемая тема ограничена периодом Библейской истории и периодом жизни и трудов, исследуемых Иустина (Философа, Макария Великого, Каппадокийцев и Иоанна Дамаскина, то есть II - VIII веками н.э. Но, учитывая, что исследуемые отцы имели философское образование, опирающееся на античных авторов, которые жили и писали трактаты в течение около тысячелетия, сложно обозначить хронологические границы используемой литературы.
Целью исследования является реконструкция основных сходств и отличий понятий «толерантность» и «терпение» в библейской экзегетике и святоотеческой традиции.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
• уточнение генезиса и семантики понятий: «patientia» и
«терпение», «tolerantia» и «толерантность»;
• анализ концептов понятий «tolerantia» и «patientia» в античной философии;
• выявление особенностей понятий «толерантность» и «терпимость» в библейской экзегетике;
• систематическая характеристика философско-теологических
взглядов на понятие «толерантность» и «терпимость» в святоотеческой традиции (на примере взглядов Иустина Философа, Макария Великого, Каппадокийцев, Иоанна Дамаскина);
Теоретико-методологические основы исследования. В ходе исследование было применено несколько методов. Был применен логический и компаративный анализ понятий «patientia» и «терпение», «tolerantia» и «толерантность» в Библии и во взглядах исследуемых отцов церкви: Иустина Философа, Макария Великого, Каппадокийцев и Иоанна Дамаскина .
Для экзегетического анализа Священного Писания в целях выявления понимания понятий «patientia» и «терпение», «tolerantia» и использовался системный и контекстный подход в культурно-исторической и текстуальной реконструкции понятий толерантность и терпение.
При формулировке вывода использовался сравнительный анализ понимания толерантность и терпение в жизни и трудах исследуемых отцов церкви и Священном Писании Ветхого и Нового заветов.
Методология исследования включает совокупность общефилософских, общенаучных и философско-религиоведческих методов, таких как логический и компаративный анализ различных интерпретаций понятий «patientia» и «терпение», «tolerantia» и «толерантность», системный и
контекстный подход в культурно-исторической и текстуальной реконструкции понятий в богословских текстах и Священном писании Ветхого и Нового заветов.
Источниковая база исследования. В диссертационном исследовании в качестве источников использовались труды и жизнеописания исследуемых авторов: Иустина Философа, Макария Великого, Каппадокийцев и Иоанна Дамаскина. В том числе использовалась первооснова христианства - Библия. Для определения этимологии и интерпретаций понятий: «patientia» и «терпение», «tolerantia» и «толерантность» использовались словари авторов: О.Г. Данильян, Н.И. Панов, Г. Дъяченко, С.И. Ожегов, В.В. Думнов, В.Г. Кузнецов, Ф. Брокгауз и И. Ефрон, И.Х. Дворецкий, В. И. Даль, А.Д. Вейсман. Из зарубежных авторов использовались словари авторов: Michel Breal, Anatole Bailly, Pierre Chantraine, J.B. Hofmann.
Научно-практическая значимость результатов исследования
заключается в возможности их применения в исследовании актуальных проблем социальных, религиозных и политических явлений. Материалы исследования могут также привлекаться в качестве дополнительной литературы в образовательных курсах религиозной философии, патрологии, социальной и политической философии.
Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы магистерской диссертации были представлены на следующих конференциях:
1. В Московском государственном университете им. М. В. Ломоносова на Международном молодежном научном форуме «Ломоносов - 2012» «Ломоносов - 2013» «Ломоносов - 2014».
2. В Киевском национальном университете им. Т. Г. Шевченко на Международной научной конференции «Дни науки философского факультета - 2012», «Дни науки философского факультета - 2013» «Дни науки философского факультета - 2014».
3. Харьковском национальном университете имени В. Н. Каразина на Международной научной конференции «IX Харьковские студенческие философские чтения» (2013г.) и «X Харьковские студенческие философские чтения» (2014г.).
4. В Белгородском государственном национальном
исследовательском университете на I - й, II - й и III - й на Международной научно - практической конференции «Евангелие в контексте современной культуры» в 2013, 2014 и 2015 гг.
Но в настоящее время нет точного определения понятий толерантность и терпимость. По этой причине, для лучшего понимания и уточнения понятий толерантность и терпимость необходимо обратиться к морально - нравственной первооснове современной европейской цивилизации - Библии и святоотеческой традиции. Это и обусловило выбор данной темы.
Степень разработанности проблемы. Понятие толерантности и терпения в ракурсе поставленной темы в качестве проблематического познавательного горизонта уже даёт о себе знать устойчивым образом, прежде всего, в работах и жизнеописании исследуемых авторов: Иустина Философа, Макария Великого, каппадокийцев, Иоанна Дамаскина, и концептуальной первооснове христианства - Библии.
Наименее разработанным представляется исследование проблемы толерантности и терпения в Священном Писании Ветхого и Нового Завета, в античной и патристической (святоотеческой) литературе, в которой целостным образом даёт о себя знать познавательный опыт первоначального христианства. Касательно исследуемых отцов церкви - Иустина Философа, Макария Великого (Египетского), Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского, а также Иоанна Дамаскина - можно сказать, что Отцы Церкви, разумеется, конкретно вопросом понимания ими понятия толерантности не занимались, лишь косвенно и по контексту, но можно реконструировать некоторую семантику понятия толерантности и терпения.
Среди исследователей христианской патристики мы опирались на работы ученых дореволюционного периода: И. В. Попов, А.П. Лопухин, епископ Никодим (Милош), архиепископ Филарет (Гумилевский), В.И. Несмелов, А.П. Лебедев, Епископ Никодим (Милаш) и др.
Для экзегетического разбора библейских текстов использовались труды авторов: блаженный Феодорит, еп. Кирский, блаженный Феофилакт
Болгарский, святитель Иоанн Златоуст.
Среди церковных историков использовались труды авторов: Евсевий Кесарийский (Памфил), Ф. И. Успенский, А.В. Карташов, А.Л. Дворкин. Так же использовали «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского.
Отдельно стоит отметить труды представителей русского зарубежья: прот. Г. Флоровского, архим. Киприана (Керн), прот. Иоанна Мейендорф.
Из современных исследователей можно выделить митрополита Иллариона (Алфеева) и профессора МДА К.Е. Скурат.
Для уточнения различных нюансов касательно затрагиваемых вопросов и изучаемых авторов использовались публикации авторов: патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, прот. А. Ильяшенко, проф. А. И. Осипов, митр. Антоний Сурожский, Ю. Максимов, П.Л. Гаврилюк, архим. Никон (Лысенко), архим. Никифор (Бажанов), О.А. Ананьева, А.А. Аванесов и др.
Из числа исследователей античной философии использовались таких ученых как: В.Ф. Асмус, А.В. Перцев, П.И. Новгородцев, Н.В. Мотрошилова, В. М. Лурье, А.Ф. Лосев, В. М. Золотухин и др.
Для определения генезиса и семантики понятий толерантности и терпения использовались словари отечественных и зарубежных авторов: О.Г. Данильян, Н.И. Панов, Г. Дъяченко, С.И. Ожегов, В.В. Думнов, В.Г. Кузнецов, Ф. Брокгауз и И. Ефрон, И.Х. Дворецкий, В. И. Даль, А.Д. Вейсман, Michel Breal, Anatole Bailly, Pierre Chantraine, J.B. Hofmann и др.
Проблема исследования Понятия «толерантность» и «терпимость» полностью и частично использовались на протяжении всей истории цивилизации. С помощью толерантности и терпимости строились концепты взаимоотношений различных этносов, культур и религий и являлись условиями развития блага и справедливости. В современном мире доминирующей над всеми остальными культурами является культура европейская. В свою очередь европейская культура берет свое основание с библейского вероучения и святоотеческой традиции. Отсюда следует, что духовно - нравственным источником европейской культуры является христианское вероучение. Первоосновой христианства, безусловно, является Библия (Священное Писание Ветхого и Нового завета). Но в будущем, Священное Писание и Предание церкви было развито отцами церкви, особенно первых восьми веков христианства. Одними из ярких представителей названного периода являются - Иустин Философ, Макарий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и Иоанн Дамаскин. Так как в библейскую эпоху и эпоху жизни названных отцов церкви прямо проблема толерантности и терпимости не ставилась, но корни европейской культуры берут начало именно с этих эпох, названные источники и авторы заслуживают внимания.
Объектом исследования является понятие толерантность в Библии и в теологических взглядах Иустина Философа, Макария Великого, Каппадокийцев, Иоанна Дамаскина.
Предмет исследования - семантика понятий толерантности и терпения в библейской экзегетике и теологических взглядах Иустина Философа, Макария Великого, Каппадокийцев, Иоанна Дамаскина.
Границы исследования. Исследуемая тема ограничена периодом Библейской истории и периодом жизни и трудов, исследуемых Иустина (Философа, Макария Великого, Каппадокийцев и Иоанна Дамаскина, то есть II - VIII веками н.э. Но, учитывая, что исследуемые отцы имели философское образование, опирающееся на античных авторов, которые жили и писали трактаты в течение около тысячелетия, сложно обозначить хронологические границы используемой литературы.
Целью исследования является реконструкция основных сходств и отличий понятий «толерантность» и «терпение» в библейской экзегетике и святоотеческой традиции.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
• уточнение генезиса и семантики понятий: «patientia» и
«терпение», «tolerantia» и «толерантность»;
• анализ концептов понятий «tolerantia» и «patientia» в античной философии;
• выявление особенностей понятий «толерантность» и «терпимость» в библейской экзегетике;
• систематическая характеристика философско-теологических
взглядов на понятие «толерантность» и «терпимость» в святоотеческой традиции (на примере взглядов Иустина Философа, Макария Великого, Каппадокийцев, Иоанна Дамаскина);
Теоретико-методологические основы исследования. В ходе исследование было применено несколько методов. Был применен логический и компаративный анализ понятий «patientia» и «терпение», «tolerantia» и «толерантность» в Библии и во взглядах исследуемых отцов церкви: Иустина Философа, Макария Великого, Каппадокийцев и Иоанна Дамаскина .
Для экзегетического анализа Священного Писания в целях выявления понимания понятий «patientia» и «терпение», «tolerantia» и использовался системный и контекстный подход в культурно-исторической и текстуальной реконструкции понятий толерантность и терпение.
При формулировке вывода использовался сравнительный анализ понимания толерантность и терпение в жизни и трудах исследуемых отцов церкви и Священном Писании Ветхого и Нового заветов.
Методология исследования включает совокупность общефилософских, общенаучных и философско-религиоведческих методов, таких как логический и компаративный анализ различных интерпретаций понятий «patientia» и «терпение», «tolerantia» и «толерантность», системный и
контекстный подход в культурно-исторической и текстуальной реконструкции понятий в богословских текстах и Священном писании Ветхого и Нового заветов.
Источниковая база исследования. В диссертационном исследовании в качестве источников использовались труды и жизнеописания исследуемых авторов: Иустина Философа, Макария Великого, Каппадокийцев и Иоанна Дамаскина. В том числе использовалась первооснова христианства - Библия. Для определения этимологии и интерпретаций понятий: «patientia» и «терпение», «tolerantia» и «толерантность» использовались словари авторов: О.Г. Данильян, Н.И. Панов, Г. Дъяченко, С.И. Ожегов, В.В. Думнов, В.Г. Кузнецов, Ф. Брокгауз и И. Ефрон, И.Х. Дворецкий, В. И. Даль, А.Д. Вейсман. Из зарубежных авторов использовались словари авторов: Michel Breal, Anatole Bailly, Pierre Chantraine, J.B. Hofmann.
Научно-практическая значимость результатов исследования
заключается в возможности их применения в исследовании актуальных проблем социальных, религиозных и политических явлений. Материалы исследования могут также привлекаться в качестве дополнительной литературы в образовательных курсах религиозной философии, патрологии, социальной и политической философии.
Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы магистерской диссертации были представлены на следующих конференциях:
1. В Московском государственном университете им. М. В. Ломоносова на Международном молодежном научном форуме «Ломоносов - 2012» «Ломоносов - 2013» «Ломоносов - 2014».
2. В Киевском национальном университете им. Т. Г. Шевченко на Международной научной конференции «Дни науки философского факультета - 2012», «Дни науки философского факультета - 2013» «Дни науки философского факультета - 2014».
3. Харьковском национальном университете имени В. Н. Каразина на Международной научной конференции «IX Харьковские студенческие философские чтения» (2013г.) и «X Харьковские студенческие философские чтения» (2014г.).
4. В Белгородском государственном национальном
исследовательском университете на I - й, II - й и III - й на Международной научно - практической конференции «Евангелие в контексте современной культуры» в 2013, 2014 и 2015 гг.
Понятие толерантность можно рассматривать в различных религиозно- культурных плоскостях, но одной из самых главных особенностей развития есть диалог, в плане двух сторон, может даже конкурирующих на звание достойной. Сам факт диалога предполагает уже толерантное отношение к противоположной стороне, так как цель диалог достичь консенсуса в каком- либо споре. Если стороны не могут договориться, то возникает борьба противоположностей, возможно и война, в таком случае понятие толерантности выступает как уважение соперника (не всегда). Победа одной стороны является результатом прогресса в плане наиболее сильной стороны, более вооруженной и имеющей более мужественных и сильных воинов - в целом побеждает сильнейший. Чтобы все люди были толерантны по отношению друг к другу в микро - макро - и мегомире - это на гране фантастики, это есть полнейшая утопия. Сам человек по своей природе имеет множество факторов, которые не позволят уважать или даже терпеть что-то чуждое, у человека еще есть свобода и он может восстать, если кто-то будет ущемлять эту свободу: проявлять толерантное отношение или не проявлять. Толерантность имеет фрагментарное значение и может проявляться в отдельных ситуациях, причина и способ проявления зависит от множества факторов. Толерантность может проявляться на том отрезке «паутины судьбы», когда человек имеет право выбора, то есть свободу выбора, как мировоззренческую и аксиологическую установку по необходимому вопросу.
Толерантность в чистом виде обязательно должна присутствовать в религиозных взглядах, за исключением радикальных настроений. Борьбы с «инакомыслящими» (радикальными) взглядами должна исключать толерантное отношение, так как может разрушить мировоззрение граждан, но самое главное может нести экстремистский характер.
В данном исследовании были рассмотрены две позиции понимания толерантности, одна с позиции гражданского общества, на примере генезиса понятия толерантность и толерантность в античной философии, как парадигма гражданской толерантности. В современном мире такую толерантность можно назвать дипломатией, которая направлена на максимальное удаление возможности возникновения военных столкновений и конфликтов, так как современное общество имеет огромные возможности военно-технического потенциала, поэтому мужество, как главная добродетель античного мужа, опасна для проявления. И как нравственно-религиозная добродетель как парадигма в Священном Писании понятия толерантности как терпимости, как синтез гражданского знания и христианского учения.
Древнегреческая традиция, определяла (синонимически) толерантность как мужественное, сильное перенесение, это своего рода гражданское, патриотичное перенесение военных действий для лучших времен, прогрессивная сторона обязательна для толерантности. Восточная, а точнее Российская или более точнее славянское понятие толерантности отсутствует, а есть близкое понятие «терпение», но оно более духовно-религиозное, в которое вкладывается сострадание, как свойство славянского менталитета как вариант «любви к ближнему», православное религиозное воспитание, которое было наложено на мужественных и великодушных русичей. Римская традиция добавляет четкое отличие толерантности как таковой - это нечто «чужое», то есть «вероятность брать на себя это» - быть толерантным, или не брать - интолерантным. Историческая память и следы развития цивилизаций показывают, что во все исторические эпохи страны стремились помогать друг другу, в смысле преобразования, порой и воинствующего, но главной целью этого преобразование являлся прогресс, пусть и с субъективной точки зрения.
Терпение есть универсальный атрибут для совершенствования того, что не устраивает. Но с другой стороны терпение может стать атрибутом застоя и бездействия индивида. И с третьей стороны станет уже атрибутом привычки, как альтер эго - это не есть самосовершенствование, а наоборот бездействие
и отказ от каких-либо действий - деградация, чрез физическое бездействие, интеллектуального потенциала.
Понятие толерантность и терпение различны, так семантика этих понятий показала значительные отличия этих понятий. Толерантность как мужественное перенесение, стойкость духа, уважение и сила стремления к улучшению миропорядка, прогресс развития. Терпение выступает в светском обществе как равнодушное и бессильное, покорное и уступчивое. Можно сказать, что толерантная - это сторона победителя, а терпеливая - это сторона побежденного или побеждаемого; толерантная сторона - это господина, терпеливая сторона - это раба. То есть всегда присутствуют две стороны одна, которая действует, а другая на которую направлено действие. Субъектно-объектные отношения свойственны во все времена и во всех отношениях, когда присутствую две стороны.
Проблема толерантности относится к числу фундаментальных проблем философской антропологии. В ней толерантность является:
•смыслообразующей координатой бытийности человека;
•сущностной характеристикой целостности человека, выражающей его самоопределенность, самоценность и самоидентичность;
•необходимым условием человеческой самодеятельности и самореализуемости при наличии дисбаланса социокультурной среды, определяющего множественность отрицательных факторов воздействия с ее стороны;
•не способом уклонения от разрешения конфликтной ситуации или избегания конфликта, а способом его решения посредством самоустановления конфликта в его недостаточности;
•способностью преодоления неблагоприятных воздействий социальной среды без снижения уровня адаптации посредством трансформирования негативного потенциала воздействующих факторов в позитивные; как
конфликтогенной среде, способствуя снятию социокультурной напряженности;
•принципом деятельности, функции придания активности человека конструктивного характера;
•социорегулятивным принципом структурирования пространства социальных отношений в условиях конгломеративного существования;
• параметром устроенности общественного организма, фиксирующим политико-правовую степень отчуждаемости «естественных» прав человека;
•в социокультурном смысле - необходимой составляющей понимания ситуации выбора;
•уровнем приспособляемости человека и социума при наличии дисгармонии между системой ценностных приоритетов1.
Понятие толерантность может иметь два смысла, в узком понимании и в широком. Толерантность есть терпимость, можно ли испытывать терпимость к убийству? К воровству? К бандитскому и неподобающему поведению? Терпимость к сатанизму? Это же мировоззрение. Можно относиться с терпимостью к человеку, и он имеет право на любое мировоззрение, но нельзя быть терпимым к мировоззрению, которое несет человеку зло. Можно сочувствовать, к любителю выпить, но нельзя быть терпимым к пьянству, можно с состраданием относиться к вору, но нельзя быть терпимым к воровству. В плане науки, если ученые будут, безразличны к теориям которые возникают, то науки не будет. Истина рождается в спорах, рассуждениях, дискуссиях, какая теория правильная. Религия такая же наука, только касается другой сферы. К другим религиям можно относиться с уважением и достоинством, но при этом необходимо выражать, имея на это право, свое отношение и высказывать в чем несогласные. Нельзя смешивать толерантность в отношении человека и его право иметь убеждения, другое
дело отношение к убеждению, имеем полное право на взаимную критику. Каждая из религий представляет свою научную теорию .
Толерантность есть атрибут коммуникации, общение именно как диалог может состояться, если два и более собеседника готовы и будут уважать и выслушивать оппонента - относиться толерантно. Толерантность как атрибут государственного устройства необходим, чтобы различные взгляды и мировоззрения могли вместе сосуществовать и по справедливости все вместе ценить и любить (по-христиански) ближнего. Также, чтобы государство состоялось необходимо, чтобы все по справедливости было распределено (как в Швейцарии, каждому гражданину перечисляется доход от общего дохода), у каждого гражданина были гарантии жительства и социальная поддержка, исполнение трудового законодательства, направленного на осуществление блага пропорционально вложенному труду. И толерантность в нравственно-религиозных акциденциях как атрибут веры, толерантность не просто как терпимость или терпение каких-либо испытаний, а целенаправленное и желанное осуществление смиренного верования - это внутренняя направленность христианства, а внешняя гласит: «полюби врага своего, как самого себя» . Здесь толерантность выступает как любовь, выше всех чувств, которую может испытывать человек, а когда человек настолько покоряет себя и свои обиды он становится выше и может полюбить врага, который впоследствии, возможно будет также покорен этой любовью. В Христианстве толерантность наиболее выражена в учениях как огромная сила смирения и огромная сила любви, которую преподнес своим примером Иисус Христос.
Толерантность в Ветхом Завете возможна применительно к соплеменникам и единоверцам, а Новый Завет толерантность понимает не только как терпимость к другим религиям (веротерпимость), но и терпимость по отношению ко всем окружающим людям (какими бы они ни были), даже врагам, причем эта терпимость строится на любви к ближнему. Новозаветная толерантность - это больше, чем просто терпимость к иноверцу, инакомыслию и даже преступнику, потому, что отношение к человеку определяется заповедью «возлюби ближнего своего» и «любите врагов ваших». В случае, когда внутри религии происходят разделения через искажения вероучения, толерантность недопустима. Ярким примером того являются негативные высказывания Христа по отношению к лицемерию фарисеев. Проблема состояла в том, что они не следовали своему же вероучению, исполняя лишь букву, и они считали себя порядочными людьми, не нуждающимися в покаянии. И на таковые недостатки Христос не закрывает глаза, а обличает, причем с довольно резкими эпитетами и сравнениями. Так же, Христос употребляет довольно резкие, можно сказать оскорбительные, сравнения в адрес грешников, не хотящих слушать проповедь апостолов. Таким образом, с одной стороны, Христос не принуждает веровать в него, и даже не призывает к этому (Есть только одно исключение - апостол Павел). Но, тем не менее, он отстаивает истину, и не допускает морального толерантного отношения к сознательному противлению Истине.
Таким образом, христианская религиозная позиция (как она выражена в Евангелии) представляет собой сочетание уверенности в исключительной спасительности Новозаветного Откровения, и толерантности в отношении ко всем окружающим людям (какими бы они, ни были), даже к своим врагам.
Терпение в библейской экзегетике есть не только условие толерантности. Терпение можно разделить на несколько видов:
• Терпение Иисусом Христом страданий ради спасения человечества;
• Терпение Богом греховной природы человека;
• Терпение человеком скорбей ради благоразумия, борьбы со страстями и спасения души;
• Терпения страданий ради славы Божией, или по промыслу Бога, года терпение лишений и скорбей в будущем приводит к благу личному и общественному.
В святоотеческой традиции, можно выделить следующие дефиниции понимания толерантности:
• уважение и терпимость к инакомыслящим и исповедующим иные религиозные вероучения. Это положение основывается на заповеди любви к ближнему. Ближнего кем бы он ни был, мы обязаны любить. Само учение критиковать потому, пытаться вразумить заблуждающегося для возвращения на путь истинный. Все ложные ценности, учения, или вероучения отцы церкви резко осуждают, так как истина только одна;
• уважение к религиозно - философским учениям, которые, не смотря на свою оппозиционность христианству, могут помочь в интеллектуальном развитии самим христианам, или развитии христианского богословия.
Терпение в святоотеческой традиции понимается следующим образом:
• Терпение скорбей, которые происходят от греховной плоти, физиологическим свойством которых есть грех. Святоотеческая традиция дает свои советы касательно облегчения борьбы со страстями, но полностью от них избавиться невозможно. Потому, терпение есть необходимое средство;
• Терпение инакомыслия и иноверия. Христианин живет в окружении различных философских учений и вероисповеданий. Для христианина истинная религия и мировоззрение одно - это Христианство. Потому, иные варианты мировоззрений и вероучений он считает ложными. Не смотря на это, он должен терпеть вокруг себя их наличие.
Христианская традиция разделилась по «удобному» менталитету религиозно-аксиологических и научных постулатов. На рациональную (европейскую) и иррациональную (восточную) специфику верования, что само собой рождает диалектическую естественную борьбу. Решение проблемы крайностей этой диалектической борьбы и должна взять на себя толерантность, которая позволяет сохранить самобытность цивилизаций и стимулировать прогресс во всех сферах социальной действительности. В современном мире религия и политика взаимно дополняют друг друга и поэтому есть дополнительные рычаги управления массами, рождая политическую удовлетворенность и четкую аксиологическую позицию в жизненных ориентирах, что само собой создает почву для диалога.
Толерантность в чистом виде обязательно должна присутствовать в религиозных взглядах, за исключением радикальных настроений. Борьбы с «инакомыслящими» (радикальными) взглядами должна исключать толерантное отношение, так как может разрушить мировоззрение граждан, но самое главное может нести экстремистский характер.
В данном исследовании были рассмотрены две позиции понимания толерантности, одна с позиции гражданского общества, на примере генезиса понятия толерантность и толерантность в античной философии, как парадигма гражданской толерантности. В современном мире такую толерантность можно назвать дипломатией, которая направлена на максимальное удаление возможности возникновения военных столкновений и конфликтов, так как современное общество имеет огромные возможности военно-технического потенциала, поэтому мужество, как главная добродетель античного мужа, опасна для проявления. И как нравственно-религиозная добродетель как парадигма в Священном Писании понятия толерантности как терпимости, как синтез гражданского знания и христианского учения.
Древнегреческая традиция, определяла (синонимически) толерантность как мужественное, сильное перенесение, это своего рода гражданское, патриотичное перенесение военных действий для лучших времен, прогрессивная сторона обязательна для толерантности. Восточная, а точнее Российская или более точнее славянское понятие толерантности отсутствует, а есть близкое понятие «терпение», но оно более духовно-религиозное, в которое вкладывается сострадание, как свойство славянского менталитета как вариант «любви к ближнему», православное религиозное воспитание, которое было наложено на мужественных и великодушных русичей. Римская традиция добавляет четкое отличие толерантности как таковой - это нечто «чужое», то есть «вероятность брать на себя это» - быть толерантным, или не брать - интолерантным. Историческая память и следы развития цивилизаций показывают, что во все исторические эпохи страны стремились помогать друг другу, в смысле преобразования, порой и воинствующего, но главной целью этого преобразование являлся прогресс, пусть и с субъективной точки зрения.
Терпение есть универсальный атрибут для совершенствования того, что не устраивает. Но с другой стороны терпение может стать атрибутом застоя и бездействия индивида. И с третьей стороны станет уже атрибутом привычки, как альтер эго - это не есть самосовершенствование, а наоборот бездействие
и отказ от каких-либо действий - деградация, чрез физическое бездействие, интеллектуального потенциала.
Понятие толерантность и терпение различны, так семантика этих понятий показала значительные отличия этих понятий. Толерантность как мужественное перенесение, стойкость духа, уважение и сила стремления к улучшению миропорядка, прогресс развития. Терпение выступает в светском обществе как равнодушное и бессильное, покорное и уступчивое. Можно сказать, что толерантная - это сторона победителя, а терпеливая - это сторона побежденного или побеждаемого; толерантная сторона - это господина, терпеливая сторона - это раба. То есть всегда присутствуют две стороны одна, которая действует, а другая на которую направлено действие. Субъектно-объектные отношения свойственны во все времена и во всех отношениях, когда присутствую две стороны.
Проблема толерантности относится к числу фундаментальных проблем философской антропологии. В ней толерантность является:
•смыслообразующей координатой бытийности человека;
•сущностной характеристикой целостности человека, выражающей его самоопределенность, самоценность и самоидентичность;
•необходимым условием человеческой самодеятельности и самореализуемости при наличии дисбаланса социокультурной среды, определяющего множественность отрицательных факторов воздействия с ее стороны;
•не способом уклонения от разрешения конфликтной ситуации или избегания конфликта, а способом его решения посредством самоустановления конфликта в его недостаточности;
•способностью преодоления неблагоприятных воздействий социальной среды без снижения уровня адаптации посредством трансформирования негативного потенциала воздействующих факторов в позитивные; как
конфликтогенной среде, способствуя снятию социокультурной напряженности;
•принципом деятельности, функции придания активности человека конструктивного характера;
•социорегулятивным принципом структурирования пространства социальных отношений в условиях конгломеративного существования;
• параметром устроенности общественного организма, фиксирующим политико-правовую степень отчуждаемости «естественных» прав человека;
•в социокультурном смысле - необходимой составляющей понимания ситуации выбора;
•уровнем приспособляемости человека и социума при наличии дисгармонии между системой ценностных приоритетов1.
Понятие толерантность может иметь два смысла, в узком понимании и в широком. Толерантность есть терпимость, можно ли испытывать терпимость к убийству? К воровству? К бандитскому и неподобающему поведению? Терпимость к сатанизму? Это же мировоззрение. Можно относиться с терпимостью к человеку, и он имеет право на любое мировоззрение, но нельзя быть терпимым к мировоззрению, которое несет человеку зло. Можно сочувствовать, к любителю выпить, но нельзя быть терпимым к пьянству, можно с состраданием относиться к вору, но нельзя быть терпимым к воровству. В плане науки, если ученые будут, безразличны к теориям которые возникают, то науки не будет. Истина рождается в спорах, рассуждениях, дискуссиях, какая теория правильная. Религия такая же наука, только касается другой сферы. К другим религиям можно относиться с уважением и достоинством, но при этом необходимо выражать, имея на это право, свое отношение и высказывать в чем несогласные. Нельзя смешивать толерантность в отношении человека и его право иметь убеждения, другое
дело отношение к убеждению, имеем полное право на взаимную критику. Каждая из религий представляет свою научную теорию .
Толерантность есть атрибут коммуникации, общение именно как диалог может состояться, если два и более собеседника готовы и будут уважать и выслушивать оппонента - относиться толерантно. Толерантность как атрибут государственного устройства необходим, чтобы различные взгляды и мировоззрения могли вместе сосуществовать и по справедливости все вместе ценить и любить (по-христиански) ближнего. Также, чтобы государство состоялось необходимо, чтобы все по справедливости было распределено (как в Швейцарии, каждому гражданину перечисляется доход от общего дохода), у каждого гражданина были гарантии жительства и социальная поддержка, исполнение трудового законодательства, направленного на осуществление блага пропорционально вложенному труду. И толерантность в нравственно-религиозных акциденциях как атрибут веры, толерантность не просто как терпимость или терпение каких-либо испытаний, а целенаправленное и желанное осуществление смиренного верования - это внутренняя направленность христианства, а внешняя гласит: «полюби врага своего, как самого себя» . Здесь толерантность выступает как любовь, выше всех чувств, которую может испытывать человек, а когда человек настолько покоряет себя и свои обиды он становится выше и может полюбить врага, который впоследствии, возможно будет также покорен этой любовью. В Христианстве толерантность наиболее выражена в учениях как огромная сила смирения и огромная сила любви, которую преподнес своим примером Иисус Христос.
Толерантность в Ветхом Завете возможна применительно к соплеменникам и единоверцам, а Новый Завет толерантность понимает не только как терпимость к другим религиям (веротерпимость), но и терпимость по отношению ко всем окружающим людям (какими бы они ни были), даже врагам, причем эта терпимость строится на любви к ближнему. Новозаветная толерантность - это больше, чем просто терпимость к иноверцу, инакомыслию и даже преступнику, потому, что отношение к человеку определяется заповедью «возлюби ближнего своего» и «любите врагов ваших». В случае, когда внутри религии происходят разделения через искажения вероучения, толерантность недопустима. Ярким примером того являются негативные высказывания Христа по отношению к лицемерию фарисеев. Проблема состояла в том, что они не следовали своему же вероучению, исполняя лишь букву, и они считали себя порядочными людьми, не нуждающимися в покаянии. И на таковые недостатки Христос не закрывает глаза, а обличает, причем с довольно резкими эпитетами и сравнениями. Так же, Христос употребляет довольно резкие, можно сказать оскорбительные, сравнения в адрес грешников, не хотящих слушать проповедь апостолов. Таким образом, с одной стороны, Христос не принуждает веровать в него, и даже не призывает к этому (Есть только одно исключение - апостол Павел). Но, тем не менее, он отстаивает истину, и не допускает морального толерантного отношения к сознательному противлению Истине.
Таким образом, христианская религиозная позиция (как она выражена в Евангелии) представляет собой сочетание уверенности в исключительной спасительности Новозаветного Откровения, и толерантности в отношении ко всем окружающим людям (какими бы они, ни были), даже к своим врагам.
Терпение в библейской экзегетике есть не только условие толерантности. Терпение можно разделить на несколько видов:
• Терпение Иисусом Христом страданий ради спасения человечества;
• Терпение Богом греховной природы человека;
• Терпение человеком скорбей ради благоразумия, борьбы со страстями и спасения души;
• Терпения страданий ради славы Божией, или по промыслу Бога, года терпение лишений и скорбей в будущем приводит к благу личному и общественному.
В святоотеческой традиции, можно выделить следующие дефиниции понимания толерантности:
• уважение и терпимость к инакомыслящим и исповедующим иные религиозные вероучения. Это положение основывается на заповеди любви к ближнему. Ближнего кем бы он ни был, мы обязаны любить. Само учение критиковать потому, пытаться вразумить заблуждающегося для возвращения на путь истинный. Все ложные ценности, учения, или вероучения отцы церкви резко осуждают, так как истина только одна;
• уважение к религиозно - философским учениям, которые, не смотря на свою оппозиционность христианству, могут помочь в интеллектуальном развитии самим христианам, или развитии христианского богословия.
Терпение в святоотеческой традиции понимается следующим образом:
• Терпение скорбей, которые происходят от греховной плоти, физиологическим свойством которых есть грех. Святоотеческая традиция дает свои советы касательно облегчения борьбы со страстями, но полностью от них избавиться невозможно. Потому, терпение есть необходимое средство;
• Терпение инакомыслия и иноверия. Христианин живет в окружении различных философских учений и вероисповеданий. Для христианина истинная религия и мировоззрение одно - это Христианство. Потому, иные варианты мировоззрений и вероучений он считает ложными. Не смотря на это, он должен терпеть вокруг себя их наличие.
Христианская традиция разделилась по «удобному» менталитету религиозно-аксиологических и научных постулатов. На рациональную (европейскую) и иррациональную (восточную) специфику верования, что само собой рождает диалектическую естественную борьбу. Решение проблемы крайностей этой диалектической борьбы и должна взять на себя толерантность, которая позволяет сохранить самобытность цивилизаций и стимулировать прогресс во всех сферах социальной действительности. В современном мире религия и политика взаимно дополняют друг друга и поэтому есть дополнительные рычаги управления массами, рождая политическую удовлетворенность и четкую аксиологическую позицию в жизненных ориентирах, что само собой создает почву для диалога.