Помощь студентам в учебе
ПАЛОМНИЧЕСТВО В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ПАЛОМНИЧЕСТВА В
НЕХРИСТИАНСКОЙ И ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИЯХ 9
1.1 Трансформация понятия паломничества в нехристианских духовных традициях 9
1.2. Генезис понятия паломничества в русле традиций
Православной Церкви 20
ГЛАВА 2. ПАЛОМНИЧЕСТВО В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ 39
2.1. Виды и формы паломнической деятельности в Древней Руси,
Императорской и Советской России 39
2.2. Паломническая деятельность в современной России 71
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 88
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ГЛАВА 1. ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ПАЛОМНИЧЕСТВА В
НЕХРИСТИАНСКОЙ И ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИЯХ 9
1.1 Трансформация понятия паломничества в нехристианских духовных традициях 9
1.2. Генезис понятия паломничества в русле традиций
Православной Церкви 20
ГЛАВА 2. ПАЛОМНИЧЕСТВО В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ 39
2.1. Виды и формы паломнической деятельности в Древней Руси,
Императорской и Советской России 39
2.2. Паломническая деятельность в современной России 71
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 88
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность исследования. Десятилетия гонений на Церковь в советский период истории нашего государства, обусловили серьезное искажение духовно-нравственных ценностей и общенациональных традиций. Активная проповедь со стороны православной Церкви была поставлена в один ряд с антисоветской деятельностью и каралась ссылками в лагеря, а зачастую и высшей мерой наказания. В настоящее время в условиях свободы Церкви проповедь Евангельских истин становится главной задачей, стоящей перед церковной общественностью. Возникает возможность и необходимость формирования и развития миссионерского потенциала. Но при этом необходимо отметить значительное отставание в деле миссии Русской Православной Церкви не только от Католической Церкви и протестантских деноминаций, но и от уровня собственной миссионерской активности в дореволюционный период истории.
С 1991 года и по настоящее время на канонической территории Русской Православной Церкви восстановлены и вновь открыты тысячи храмов и сотни монастырей, на приходах организуются воскресные школы, катехизаторские курсы для взрослых, духовно-просветительские центры, в российских школах стало возможным введение уроков «Основ православной культуры» и «Основ религиозной культуры и светской этики». Налажена церковная диакония - проводится активное служение священнослужителей и мирян в местах лишения свободы, больницах, детских домах и реабилитационных центрах. Православная Церковь приобретает все большую свободу и общественный авторитет, становясь одним из главнейших факторов современной действительности.
Одной из форм проявления современной церковной активности на сегодняшний день является паломничество. Паломничество, как и все внешние формы религиозной деятельности, было почти полностью прервано в советский период. Лишь с начала 90-х годов традиции паломничества начинают активно возрождаться. Организовываются поездки по вновь открывающимся монастырям и храмам, создаются паломнические службы. Само по себе путешествие является прекрасным способом познания, в чем легко может убедиться всякий человек, исходя из своего собственного опыта. Тем более паломническое путешествие позволяет его участнику окунуться в мир истории Церкви и ее благодатной жизни, прикоснуться к различным святыням христианского мира.
Наряду с другими видами путешествий, паломничество соотносится с различными сферами экономической, социальной и культурной жизни общества. Являясь наиболее активной формой современной религиозной жизни, оно может стать серьезным и продуктивным средством в деле миссии православной Церкви. Но в силу того, что на сегодняшний день практически нет исследований по данной тематике, возникает острая необходимость исследования паломнической деятельности в качестве самостоятельного способа миссии и катехизации. Серьезное и конструктивное исследование данного направления позволит всесторонне изучить феномен паломничества как инструмента, предоставляющего миссионеру широкие возможности в области деятельной проповеди.
Актуальность работы обусловлена тем, что механизмы объединения в современном паломничестве глубоких исторических и духовных традиций с тенденциями национальной культуры, требуют серьезного научного осмысления, систематизации и практического внедрения в общецерковную деятельность.
Степень разработанности проблемы. Поскольку в дипломной работе рассматриваются паломнические ритуалы христианского культурного ареала, автором предпринимается обзор научных трудов и
материалов, относящихся к данной сфере. Паломничество как культурное явление становится предметом научных изысканий лишь во второй половине ХХ столетия. До обозначенного периода подавляющая часть работ представляет собой эмпирические наблюдения и свидетельства о паломнических путешествиях прошлого и настоящего либо посвящается описаниям различных святынь. В настоящее время исследование паломнических путешествий предпринимается в различных аспектах. История паломничества рассматривается А. Ю. Александровой, М. Б. Биржаковым, П. Гиро, А. А. Романовым, Р. Г. Саакянцем, М. В. Соколовой, диаконом А. Мусиным. Следует подчеркнуть, что в большинстве случаев паломнические путешествия изучаются в социально-историческом и социально -экономическом аспектах.
Соотношение паломничества и туризма находится в центре внимания А. Ю. Александровой, М. Б. Биржакова, епископа М. Егорьевского, Т. Т. Христова и др. К. В. Чистов и Н. А. Криничная исследуют социальный и мифопоэтический контексты бытования паломнических путешествий в народно-православной традиции (путешествия в Беловодье, град Китеж). Анализируются философско-психологические проблемы (З. Бауман, К. Г. Юнг, Дж. Урри). Решаются вопросы классификации и типологизации паломнических путешествий (М. Мюллер, Т. Т. Христов, Д. Орехов). Выявлению основных признаков православных паломнических путешествий посвящает свои работы Х. В. Поплавская. В 90-е годы ХХ века предметом рассмотрения оказываются новые светские «святыни», выступающие объектами светского поклонения, в том числе и в форме «паломничества» (С. Б. Адоньева, Т. С. Щепанская). Однако, несмотря на наличие работ, так или иначе связанных с проблематикой паломничества, в них крайне фрагментарно отражен ритуальный аспект паломнических путешествий. Упоминание о паломничестве как об особом типе ритуала в отечественной научной литературе встречается лишь у М. Б. Биржакова и Х. В. Поплавской. Единственный вид паломнических путешествий, который осмысляется в ритуальном аспекте, - это мусульманский хадж (Ш. М. Шукуров, М. Б. Пиотровский и др.).
Языческий, христианский и тем более светский паломнический ритуал остаются пока без внимания ученых, отсутствуют культурологические труды о паломничестве. В настоящее время нет работ, где бы религиозные и нерелигиозные виды паломничества рассматривались как типологически родственные явления. Обзор литературы ясно обозначает нерешенные вопросы, составляющие проблемное поле настоящего исследования, - анализ паломнического ритуала.
Объект исследования - паломничество как духовный и культурный феномен.
Предмет исследования - паломничество как актуальное средство миссии Православной Церкви.
Цель исследования — определить паломничество как важную сторону жизни Русской Православной Церкви в истории и современности.
Задачи исследования:
- проследить трансформацию понятия паломничества в нехристианской и христианской традициях;
- рассмотреть генезис понятия паломничества в русле традиций Православной Церкви;
- определить виды и формы паломнической деятельности в Древней Руси, императорской и Советской России;
- рассмотреть паломническую деятельность в современной России и выявить ее значение в деятельности Русской Православной Церкви.
Теоретико-методологические основы исследования состояли в применении метода диалектики как общенаучного метода познания, а также ряда частнонаучных методов: богословского, культурно -
исторического, логического, системного анализа в их различном сочетании. Так, на основе сравнительно-исторического метода проведен анализ истории развития паломнической деятельности в разные периоды жизни Церкви.
Так же исследование данной темы требует применения критическо- аналитического подхода, системно-комплексного подхода, что в совокупности приведет к более точному обоснованию поставленных целей и задач.
Научная новизна исследования заключается в том, что существующие на сегодняшний день работы на тему паломнической деятельности рассматривают феномен паломничества исключительно с точки зрения исторической и культурологической, представляя его как разновидность туризма религиозной ориентации.
В данной работе впервые предлагается взгляд на паломничество, как на наиболее активное средство проповеди, катехизации и миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в среде крещенных ее членов, но фактически не приобщенных к церковной жизни и христианскому взгляду на бытие мира и человека в нем.
Теоретическая и научно-практическая значимость
исследования заключается в том, что его материалы и выводы данной работы могут быть использованы в учебном процессе, как в светских, так и церковных учебных заведениях при изучении таких курсов, как «История христианской Церкви», «Миссиология», «Культурология», «Туризм», «Краеведение», «Христианство и культура», а также ряда дисциплин культурологического цикла и при преподавании спецкурсов узконаправленной церковной специфики.
Кроме того материалы и выводы работы могут быть использованы на практике при организации паломнических центров епархиального или благочиннического уровней, а так же при развитии систематической паломнической деятельности на уровне приходской жизни.
Апробация работы:
1. Готовкин Д.О. Соборность Церкви и общества в евангельском понимании / Евангелие в контексте современной культуры» : материалы II Междунар. науч. -практ. конф. / под ред. Т.И. Липич, С.М. Дергалева, М.С. Жирова. - Белгород : ООО «ЭПИЦЕНТР», 2015. - С. 135-138
2. Статья РИНЦ: Готовкин Д.О. Христианские ценности как основа семьи // Актуальные проблемы современного образования: опыт и инновации: материалы научно-практической конференции (заочной) с международным участием: 27-28 ноября 2014 г. / отв. ред. А.Ю. Нагорнова. - Ульяновск: SIMJET, 2014. - С. 117-121
3. Готовкин Д.О. Филатова Я.С. Неосознанное миссионерство / Евангелие в контексте современной культуры» : материалы III Междунар. науч.-практ. конф. / под ред. Т.И. Липич, С.М. Дергалева, М.С. Жирова. - Белгород : ООО «ЭПИЦЕНТР», 2015. - С. 135-138
С 1991 года и по настоящее время на канонической территории Русской Православной Церкви восстановлены и вновь открыты тысячи храмов и сотни монастырей, на приходах организуются воскресные школы, катехизаторские курсы для взрослых, духовно-просветительские центры, в российских школах стало возможным введение уроков «Основ православной культуры» и «Основ религиозной культуры и светской этики». Налажена церковная диакония - проводится активное служение священнослужителей и мирян в местах лишения свободы, больницах, детских домах и реабилитационных центрах. Православная Церковь приобретает все большую свободу и общественный авторитет, становясь одним из главнейших факторов современной действительности.
Одной из форм проявления современной церковной активности на сегодняшний день является паломничество. Паломничество, как и все внешние формы религиозной деятельности, было почти полностью прервано в советский период. Лишь с начала 90-х годов традиции паломничества начинают активно возрождаться. Организовываются поездки по вновь открывающимся монастырям и храмам, создаются паломнические службы. Само по себе путешествие является прекрасным способом познания, в чем легко может убедиться всякий человек, исходя из своего собственного опыта. Тем более паломническое путешествие позволяет его участнику окунуться в мир истории Церкви и ее благодатной жизни, прикоснуться к различным святыням христианского мира.
Наряду с другими видами путешествий, паломничество соотносится с различными сферами экономической, социальной и культурной жизни общества. Являясь наиболее активной формой современной религиозной жизни, оно может стать серьезным и продуктивным средством в деле миссии православной Церкви. Но в силу того, что на сегодняшний день практически нет исследований по данной тематике, возникает острая необходимость исследования паломнической деятельности в качестве самостоятельного способа миссии и катехизации. Серьезное и конструктивное исследование данного направления позволит всесторонне изучить феномен паломничества как инструмента, предоставляющего миссионеру широкие возможности в области деятельной проповеди.
Актуальность работы обусловлена тем, что механизмы объединения в современном паломничестве глубоких исторических и духовных традиций с тенденциями национальной культуры, требуют серьезного научного осмысления, систематизации и практического внедрения в общецерковную деятельность.
Степень разработанности проблемы. Поскольку в дипломной работе рассматриваются паломнические ритуалы христианского культурного ареала, автором предпринимается обзор научных трудов и
материалов, относящихся к данной сфере. Паломничество как культурное явление становится предметом научных изысканий лишь во второй половине ХХ столетия. До обозначенного периода подавляющая часть работ представляет собой эмпирические наблюдения и свидетельства о паломнических путешествиях прошлого и настоящего либо посвящается описаниям различных святынь. В настоящее время исследование паломнических путешествий предпринимается в различных аспектах. История паломничества рассматривается А. Ю. Александровой, М. Б. Биржаковым, П. Гиро, А. А. Романовым, Р. Г. Саакянцем, М. В. Соколовой, диаконом А. Мусиным. Следует подчеркнуть, что в большинстве случаев паломнические путешествия изучаются в социально-историческом и социально -экономическом аспектах.
Соотношение паломничества и туризма находится в центре внимания А. Ю. Александровой, М. Б. Биржакова, епископа М. Егорьевского, Т. Т. Христова и др. К. В. Чистов и Н. А. Криничная исследуют социальный и мифопоэтический контексты бытования паломнических путешествий в народно-православной традиции (путешествия в Беловодье, град Китеж). Анализируются философско-психологические проблемы (З. Бауман, К. Г. Юнг, Дж. Урри). Решаются вопросы классификации и типологизации паломнических путешествий (М. Мюллер, Т. Т. Христов, Д. Орехов). Выявлению основных признаков православных паломнических путешествий посвящает свои работы Х. В. Поплавская. В 90-е годы ХХ века предметом рассмотрения оказываются новые светские «святыни», выступающие объектами светского поклонения, в том числе и в форме «паломничества» (С. Б. Адоньева, Т. С. Щепанская). Однако, несмотря на наличие работ, так или иначе связанных с проблематикой паломничества, в них крайне фрагментарно отражен ритуальный аспект паломнических путешествий. Упоминание о паломничестве как об особом типе ритуала в отечественной научной литературе встречается лишь у М. Б. Биржакова и Х. В. Поплавской. Единственный вид паломнических путешествий, который осмысляется в ритуальном аспекте, - это мусульманский хадж (Ш. М. Шукуров, М. Б. Пиотровский и др.).
Языческий, христианский и тем более светский паломнический ритуал остаются пока без внимания ученых, отсутствуют культурологические труды о паломничестве. В настоящее время нет работ, где бы религиозные и нерелигиозные виды паломничества рассматривались как типологически родственные явления. Обзор литературы ясно обозначает нерешенные вопросы, составляющие проблемное поле настоящего исследования, - анализ паломнического ритуала.
Объект исследования - паломничество как духовный и культурный феномен.
Предмет исследования - паломничество как актуальное средство миссии Православной Церкви.
Цель исследования — определить паломничество как важную сторону жизни Русской Православной Церкви в истории и современности.
Задачи исследования:
- проследить трансформацию понятия паломничества в нехристианской и христианской традициях;
- рассмотреть генезис понятия паломничества в русле традиций Православной Церкви;
- определить виды и формы паломнической деятельности в Древней Руси, императорской и Советской России;
- рассмотреть паломническую деятельность в современной России и выявить ее значение в деятельности Русской Православной Церкви.
Теоретико-методологические основы исследования состояли в применении метода диалектики как общенаучного метода познания, а также ряда частнонаучных методов: богословского, культурно -
исторического, логического, системного анализа в их различном сочетании. Так, на основе сравнительно-исторического метода проведен анализ истории развития паломнической деятельности в разные периоды жизни Церкви.
Так же исследование данной темы требует применения критическо- аналитического подхода, системно-комплексного подхода, что в совокупности приведет к более точному обоснованию поставленных целей и задач.
Научная новизна исследования заключается в том, что существующие на сегодняшний день работы на тему паломнической деятельности рассматривают феномен паломничества исключительно с точки зрения исторической и культурологической, представляя его как разновидность туризма религиозной ориентации.
В данной работе впервые предлагается взгляд на паломничество, как на наиболее активное средство проповеди, катехизации и миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в среде крещенных ее членов, но фактически не приобщенных к церковной жизни и христианскому взгляду на бытие мира и человека в нем.
Теоретическая и научно-практическая значимость
исследования заключается в том, что его материалы и выводы данной работы могут быть использованы в учебном процессе, как в светских, так и церковных учебных заведениях при изучении таких курсов, как «История христианской Церкви», «Миссиология», «Культурология», «Туризм», «Краеведение», «Христианство и культура», а также ряда дисциплин культурологического цикла и при преподавании спецкурсов узконаправленной церковной специфики.
Кроме того материалы и выводы работы могут быть использованы на практике при организации паломнических центров епархиального или благочиннического уровней, а так же при развитии систематической паломнической деятельности на уровне приходской жизни.
Апробация работы:
1. Готовкин Д.О. Соборность Церкви и общества в евангельском понимании / Евангелие в контексте современной культуры» : материалы II Междунар. науч. -практ. конф. / под ред. Т.И. Липич, С.М. Дергалева, М.С. Жирова. - Белгород : ООО «ЭПИЦЕНТР», 2015. - С. 135-138
2. Статья РИНЦ: Готовкин Д.О. Христианские ценности как основа семьи // Актуальные проблемы современного образования: опыт и инновации: материалы научно-практической конференции (заочной) с международным участием: 27-28 ноября 2014 г. / отв. ред. А.Ю. Нагорнова. - Ульяновск: SIMJET, 2014. - С. 117-121
3. Готовкин Д.О. Филатова Я.С. Неосознанное миссионерство / Евангелие в контексте современной культуры» : материалы III Междунар. науч.-практ. конф. / под ред. Т.И. Липич, С.М. Дергалева, М.С. Жирова. - Белгород : ООО «ЭПИЦЕНТР», 2015. - С. 135-138
В итоге проведенного нами исследования необходимо сделать некоторые выводы и заключения. В первом параграфе первой главы мы проследили, как происходит трансформация понятия паломничества в нехристианской и христианской традициях. Используя в качестве примеров религии иудаизма, ислама, индуизма и буддизма мы выяснили, что общего и чем отличаются между собою паломнические традиции христиан и представителей религий нехристианского мира. Из указанных религиозных систем каждая рассматривает жизнь человека как целостный путь, финал которого предполагает возможность достижения высшего духовного состояния. Паломничество при этом воспринимается как символичное прохождение человеком его жизненного пути, предполагающее освящение у святыни.
Стоит отметить, что нами были рассмотрены основные святыни паломнических маршрутов мировых религий, корни зарождения паломнических традиций и сопоставлены христианские и нехристианские пути паломнической деятельности.
В целом на примере основных мировых религий мы выяснили, что традиции паломничества в той или иной мере присущи всем мировым религиям. Хотя каждая из религий имеет свои формы и духовные принципы паломничества, в общих чертах каждая религия рассматривает паломнические путешествия как способ богослужения и освящения, как образ пути человека через жизнь на земле - к Вечности.
Далее, во втором параграфе этой же главы, мы проследили генезис понятия паломничества в Православной Церкви, затронув отличия в понимании паломнических традиций в свете разделения Церкви на православный Восток и католический Запад. Прослежен путь зарождения паломнического движения в Древней Церкви, отношение святых отцов к паломническим ритуалам, свидетельства о становлении Святой Земли в качестве мирового центра христианского паломничества во времена императора Константина Великого. Так же в ходе исследования нами были отмечены основные святыни христианского мира.
В первом параграфе второй главы мы исследовали зарождение паломничества в древней Руси в дохристианские времена и после Крещения Руси в 988 году. Затем мы проследили развитие паломнического движения, появление основных паломнических маршрутов, определили виды и формы паломнической деятельности в древней Руси, Императорской и Советской России, изучили отношение священноначалия и святых отцов к феномену паломничества на разных этапах его существования в Русской Церкви.
Церковь изначально побуждала пилигримов стремиться к правильному и трезвому взгляду на паломничество, делая акценты на необходимости подвижнического понимания паломничества. С точки зрения церковных иерархов и учителей Церкви паломник, несомненно, должен духовно и физического потрудиться, преодолеть искушения и соблазны, которые ожидают путника. Совершенно неправильно воспринимать паломническое путешествие как самодостаточный способ спасения души и достижения Царствия Божия. Паломничество может служить лишь как вспомогательное и вовсе не обязательное средство, дающее возможность лично прикоснуться к святыням христианского мира.
Что касается периода времени после революции, которая обрушилась на Российскую Империю в 1917 году, то следует сказать, что атеистическое государство практически полностью исключило паломническую деятельность из жизни Русской Православной Церкви. Однако, и в этот период миряне и духовенство под видом экскурсий посещали музеи религии и научного атеизма, где в качестве экспонатов нередко были представлены известные христианские святыни. Так было, к примеру, с мощами святителя Иоасафа, епископа Белгородского, преподобного Серафима Саровского и др.
В последнем параграфе работы мы рассмотрели путь возрождения паломнических традиций в России после распада Советского Союза и вплоть до наших дней. В современных условиях в России созданы и активно развиваются различные паломнические центры, работают паломнические службы епархий и монастырей, возобновлено
паломничество в Израиль, Грецию, появляются новые паломнические маршруты.
В итоге работы мы пришли к выводу, что столь благоприятные условия развития паломнической деятельности позволяют говорить о возможности использования ее в качестве действенного средства миссионерского служения. Успех миссионерской работы обусловлен тем, что в паломнические поездки часто отправляются люди невоцерковленные, желающие познакомиться с христианским миром и воспринимающие паломничество в качестве религиозного туризма. Вовсе не редкостью становятся случаи, когда после таких поездок их участники начинают жить в полноте мира Церкви, приступая к Таинствам, входя в Церковь уже в новом качестве - полноценным ее чадом.
Правильная организация паломнических путешествий, активная миссионерская проповедь среди паломников, грамотный подход и постановка духовных целей может послужить несомненной духовной пользе и просвещению участников паломнических туров.
Стоит отметить, что учащаются случаи недобросовестного отношения организаторов к паломничеству, когда всякого рода предприниматели, будучи далеки от Церкви и не имея благословения священноначалия, занимаются организацией поездок, которые лишь по своему маршруту могут отдаленно напоминать паломничество. По сути же такие путешествия являются обычным религиозным туризмом, не несут духовной нагрузки и служат лишь способом развлечения для участников и способом финансовой наживы для организаторов.
Исследование не исчерпывает всей проблематики вопроса. Нами затронут в основном исторический путь и богословское обоснование феномена паломничества, миссионерское же его значение видится нам в качестве ближайшей перспективы его развития. Для активного использования паломнической практики в миссионерских целях необходима систематизация опыта паломнической деятельности применительно к современных условиям и реалиям жизни. Кроме того, существует потребность в выработке концепции миссионерского служения в паломнических поездках, подготовка кадров для сопровождения групп. В последнем паломнические центры испытывают серьезный дефицит, поскольку чаще всего лица, сопровождающие паломников, не имеют специального богословского образования и навыков катехизации, очень часто являются распространителями различных псевдо -христианских взглядов и учений, суеверий, эзотерических и оккультных практик.
Паломничество так же является важным и практичным подспорьем в организации приходской жизни, служит укреплению общины. Все чаще организовываются паломнические поездки для школьников, студентов, ветеранских организаций, что стало возможным благодаря возможности официального сотрудничества епархий, благочиний и приходов с различными муниципальными учреждениями и организациями, в том числе в сфере образования.
Актуализация и систематизация имеющегося опыта и теоретических знаний, статистики, введение методов активной миссии и катехизации в процесс организации паломнической деятельности может принести несомненную и очевидную пользу Церкви и ее чадам.
Стоит отметить, что нами были рассмотрены основные святыни паломнических маршрутов мировых религий, корни зарождения паломнических традиций и сопоставлены христианские и нехристианские пути паломнической деятельности.
В целом на примере основных мировых религий мы выяснили, что традиции паломничества в той или иной мере присущи всем мировым религиям. Хотя каждая из религий имеет свои формы и духовные принципы паломничества, в общих чертах каждая религия рассматривает паломнические путешествия как способ богослужения и освящения, как образ пути человека через жизнь на земле - к Вечности.
Далее, во втором параграфе этой же главы, мы проследили генезис понятия паломничества в Православной Церкви, затронув отличия в понимании паломнических традиций в свете разделения Церкви на православный Восток и католический Запад. Прослежен путь зарождения паломнического движения в Древней Церкви, отношение святых отцов к паломническим ритуалам, свидетельства о становлении Святой Земли в качестве мирового центра христианского паломничества во времена императора Константина Великого. Так же в ходе исследования нами были отмечены основные святыни христианского мира.
В первом параграфе второй главы мы исследовали зарождение паломничества в древней Руси в дохристианские времена и после Крещения Руси в 988 году. Затем мы проследили развитие паломнического движения, появление основных паломнических маршрутов, определили виды и формы паломнической деятельности в древней Руси, Императорской и Советской России, изучили отношение священноначалия и святых отцов к феномену паломничества на разных этапах его существования в Русской Церкви.
Церковь изначально побуждала пилигримов стремиться к правильному и трезвому взгляду на паломничество, делая акценты на необходимости подвижнического понимания паломничества. С точки зрения церковных иерархов и учителей Церкви паломник, несомненно, должен духовно и физического потрудиться, преодолеть искушения и соблазны, которые ожидают путника. Совершенно неправильно воспринимать паломническое путешествие как самодостаточный способ спасения души и достижения Царствия Божия. Паломничество может служить лишь как вспомогательное и вовсе не обязательное средство, дающее возможность лично прикоснуться к святыням христианского мира.
Что касается периода времени после революции, которая обрушилась на Российскую Империю в 1917 году, то следует сказать, что атеистическое государство практически полностью исключило паломническую деятельность из жизни Русской Православной Церкви. Однако, и в этот период миряне и духовенство под видом экскурсий посещали музеи религии и научного атеизма, где в качестве экспонатов нередко были представлены известные христианские святыни. Так было, к примеру, с мощами святителя Иоасафа, епископа Белгородского, преподобного Серафима Саровского и др.
В последнем параграфе работы мы рассмотрели путь возрождения паломнических традиций в России после распада Советского Союза и вплоть до наших дней. В современных условиях в России созданы и активно развиваются различные паломнические центры, работают паломнические службы епархий и монастырей, возобновлено
паломничество в Израиль, Грецию, появляются новые паломнические маршруты.
В итоге работы мы пришли к выводу, что столь благоприятные условия развития паломнической деятельности позволяют говорить о возможности использования ее в качестве действенного средства миссионерского служения. Успех миссионерской работы обусловлен тем, что в паломнические поездки часто отправляются люди невоцерковленные, желающие познакомиться с христианским миром и воспринимающие паломничество в качестве религиозного туризма. Вовсе не редкостью становятся случаи, когда после таких поездок их участники начинают жить в полноте мира Церкви, приступая к Таинствам, входя в Церковь уже в новом качестве - полноценным ее чадом.
Правильная организация паломнических путешествий, активная миссионерская проповедь среди паломников, грамотный подход и постановка духовных целей может послужить несомненной духовной пользе и просвещению участников паломнических туров.
Стоит отметить, что учащаются случаи недобросовестного отношения организаторов к паломничеству, когда всякого рода предприниматели, будучи далеки от Церкви и не имея благословения священноначалия, занимаются организацией поездок, которые лишь по своему маршруту могут отдаленно напоминать паломничество. По сути же такие путешествия являются обычным религиозным туризмом, не несут духовной нагрузки и служат лишь способом развлечения для участников и способом финансовой наживы для организаторов.
Исследование не исчерпывает всей проблематики вопроса. Нами затронут в основном исторический путь и богословское обоснование феномена паломничества, миссионерское же его значение видится нам в качестве ближайшей перспективы его развития. Для активного использования паломнической практики в миссионерских целях необходима систематизация опыта паломнической деятельности применительно к современных условиям и реалиям жизни. Кроме того, существует потребность в выработке концепции миссионерского служения в паломнических поездках, подготовка кадров для сопровождения групп. В последнем паломнические центры испытывают серьезный дефицит, поскольку чаще всего лица, сопровождающие паломников, не имеют специального богословского образования и навыков катехизации, очень часто являются распространителями различных псевдо -христианских взглядов и учений, суеверий, эзотерических и оккультных практик.
Паломничество так же является важным и практичным подспорьем в организации приходской жизни, служит укреплению общины. Все чаще организовываются паломнические поездки для школьников, студентов, ветеранских организаций, что стало возможным благодаря возможности официального сотрудничества епархий, благочиний и приходов с различными муниципальными учреждениями и организациями, в том числе в сфере образования.
Актуализация и систематизация имеющегося опыта и теоретических знаний, статистики, введение методов активной миссии и катехизации в процесс организации паломнической деятельности может принести несомненную и очевидную пользу Церкви и ее чадам.