Помощь студентам в учебе
Традиции и их роль в политической жизни общества
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. РАЗРАБОТКА КАТЕГОРИИ «ТРАДИЦИЯ» В СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ. 13
ГЛАВА 2. ТРАДИЦИИ И ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО 27
СОДЕРЖАНИЕ КАТЕГОРИИ «ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО»... 27
ТРАДИЦИИ И ИСКУССТВО 37
ТРАДИЦИИ И МОРАЛЬ 46
ТРАДИЦИИ И НАУКА 50
ТРАДИЦИИ И ПРАВО 56
ТРАДИЦИИ И РЕЛИГИЯ 63
ТРАДИЦИИ И ФИЛОСОФИЯ 69
ГЛАВА 3. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ
ИДЕАЛЫ 79
ГЛАВА 4. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И ИХ РОЛЬ В ЖИЗНИ
ОБЩЕСТВА 110
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 135
БИБЛИОГРАФИЯ 139
ГЛАВА 1. РАЗРАБОТКА КАТЕГОРИИ «ТРАДИЦИЯ» В СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ. 13
ГЛАВА 2. ТРАДИЦИИ И ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО 27
СОДЕРЖАНИЕ КАТЕГОРИИ «ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО»... 27
ТРАДИЦИИ И ИСКУССТВО 37
ТРАДИЦИИ И МОРАЛЬ 46
ТРАДИЦИИ И НАУКА 50
ТРАДИЦИИ И ПРАВО 56
ТРАДИЦИИ И РЕЛИГИЯ 63
ТРАДИЦИИ И ФИЛОСОФИЯ 69
ГЛАВА 3. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ
ИДЕАЛЫ 79
ГЛАВА 4. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И ИХ РОЛЬ В ЖИЗНИ
ОБЩЕСТВА 110
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 135
БИБЛИОГРАФИЯ 139
Актуальность исследования обусловлена той важной ролью, которая принадлежит традициям в процессе общественного развития. История человечества - бесконечный процесс прерывности и непрерывности, смены поколений, формаций, цивилизаций. Накопленные ценности духовной и материальной культуры бережно передаются от поколения к поколению. Сохранению и преумножению этих ценностей служат традиции, исследование которых позволяет формулировать и решать принципиально важные проблемы строения и функционирования общества и проводить содержательный анализ различных сфер общественной деятельности.
Изучение традиций имеет не только теоретическое значение, но и вызывается практическими потребностями общественных систем. Перспективы социального развития, социального прогресса во многом определяются подходами к решению проблем выбора традиций, воспитания молодежи, предотвращения разрывов культурной преемственности. Традиции играют чрезвычайно важную роль в поддержании стабильности общества, сохранения элементов консенсуса, они же могут и затормозить, замедлить развитие общества. Современные темпы общественного развития значительно обостряют указанные проблемы.
Актуальность исследования имеет также определенный социально-политический аспект, поскольку каждое государства обладает богатым арсеналом политических традиций. Применение этих традиций может быть успешным только при условии их серьезного изучения. Адекватное теоретическое освещение проблемы традиций на практически-политическом уровне позволит проводить более гибкую политику, оттачивать политическое искусство, более точно учитывать степень влияния традиций в обществе.
В качестве конкретно-исторического источника для методологических обобщений в диссертации используется история и культура Китая. Большое
4
внимание, уделяемое конкретному анализу традиций в китайской культуре, вызвано необходимостью соблюдения принципа соотношения общего и особенного, согласно которому особенное выражает общее в единичном и единичное - в его единстве с общим. Подобная работа может быть проделана не только применительно к Китаю, но и в отношении любой другой страны, так как для любой исторической общность людей традиции выступают неотъемлемым фактором общественного развития.
Безусловно, Китай уникален в плане длительности сохранения культурного наследия. Но вместе с тем, проблемы Китая, связанные с традициями, достаточно типичны - и для региона (Индия, Япония, Корея и др.), и для остальных стран. И сейчас, когда азиатско-тихоокеанский регион выходит на передовые позиции в мировой политике, опыт развития этих стран, причины их поразительных экономических успехов достойны самого пристального внимания со стороны всех заинтересованных лиц и организаций, в том числе и российских.
Говоря о степени разработанности проблемы, освещаемой в диссертации, следует отметить, что данная проблема - проблема традиций, преемственности в культуре - в своем становлении восходит к древности и средневековью и волновала мыслителей разных эпох и народов, задумывавшихся о выделении человека и мира культуры из космического универсума. Уже в Древнем Китае, более двух тысячелетий назад, существовал целый спектр трактовок традиций и надлежащего к ним отношения. Противоположные оценки давали Конфуций и Шан Ян. Разработанные ими конфуцианская и легистская концепции поочередно брались на вооружение китайскими правителями разных эпох.
В Европе всплеск интереса к проблеме традиций был отмечен во времена возрождения и Реформации, объединенные критикой церкви и отживших отношений. Возрождение, высвободившее творческий потенциал человека из оков средневекового традиционализма, было одновременно и отрицанием традиций (косных и мешающих развитию), и апелляцией к ним
5
(призыв к возрождению гуманистических традиций античности). «Аформализм» реформационного движения препятствовал догматизации и в итоге способствовал освобождению человека из-под жесткой опеки католической церкви и ее идеологии, давления авторитетов и традиций.
В Новое время проблеме традиций уделяли внимание романтики, историки, литературоведы, интересовавшиеся устными формами, мифологическим мышлением. В XVI - XVII вв. проблема традиций так или иначе затрагивалась такими учеными, как М. Монтень, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк - при изучении общества и культуры, законов их функционирования и развития, социальных и культурных функций науки и искусства, морали и права; соотношения религии и науки, религии и морали, роли языка.
Собственно осмысление феномена традиции, преемственности, наследования в теоретическом плане начинается с XVIII в. С Дж. Вико (1668
- 1744), И. Гердера (1744 - 1803) можно начинать отсчет концепциям исторического развития в философии. Основа историзма Дж. Вико - в переосмыслении традиций, в восстановлении прошлого, в понимании прошлого через призму исторического развития человека. Вико, реконструирующий в своем творчестве гуманистические традиции античности, способствовал выделению области гуманитарных наук и во многом определил интенции развития зарубежной философии.
В XVIII в. - веке Просвещения - проблема традиций решалась и в русле теорий исторического и культурного прогресса (Вольтер, Руссо, Тюрго, Кондорсе), которые были определенным шагом вперед в объяснении истории, поскольку отвергали теологическую концепцию истории и обращались к изучению реального исторического процесса. Однако, вместе с тем, жесткое противопоставление традиции и прогресса (широко распространенное впоследствии) свидетельствовало о неспособности преодоления противоречий в истолковании истории.
Изучение традиций имеет не только теоретическое значение, но и вызывается практическими потребностями общественных систем. Перспективы социального развития, социального прогресса во многом определяются подходами к решению проблем выбора традиций, воспитания молодежи, предотвращения разрывов культурной преемственности. Традиции играют чрезвычайно важную роль в поддержании стабильности общества, сохранения элементов консенсуса, они же могут и затормозить, замедлить развитие общества. Современные темпы общественного развития значительно обостряют указанные проблемы.
Актуальность исследования имеет также определенный социально-политический аспект, поскольку каждое государства обладает богатым арсеналом политических традиций. Применение этих традиций может быть успешным только при условии их серьезного изучения. Адекватное теоретическое освещение проблемы традиций на практически-политическом уровне позволит проводить более гибкую политику, оттачивать политическое искусство, более точно учитывать степень влияния традиций в обществе.
В качестве конкретно-исторического источника для методологических обобщений в диссертации используется история и культура Китая. Большое
4
внимание, уделяемое конкретному анализу традиций в китайской культуре, вызвано необходимостью соблюдения принципа соотношения общего и особенного, согласно которому особенное выражает общее в единичном и единичное - в его единстве с общим. Подобная работа может быть проделана не только применительно к Китаю, но и в отношении любой другой страны, так как для любой исторической общность людей традиции выступают неотъемлемым фактором общественного развития.
Безусловно, Китай уникален в плане длительности сохранения культурного наследия. Но вместе с тем, проблемы Китая, связанные с традициями, достаточно типичны - и для региона (Индия, Япония, Корея и др.), и для остальных стран. И сейчас, когда азиатско-тихоокеанский регион выходит на передовые позиции в мировой политике, опыт развития этих стран, причины их поразительных экономических успехов достойны самого пристального внимания со стороны всех заинтересованных лиц и организаций, в том числе и российских.
Говоря о степени разработанности проблемы, освещаемой в диссертации, следует отметить, что данная проблема - проблема традиций, преемственности в культуре - в своем становлении восходит к древности и средневековью и волновала мыслителей разных эпох и народов, задумывавшихся о выделении человека и мира культуры из космического универсума. Уже в Древнем Китае, более двух тысячелетий назад, существовал целый спектр трактовок традиций и надлежащего к ним отношения. Противоположные оценки давали Конфуций и Шан Ян. Разработанные ими конфуцианская и легистская концепции поочередно брались на вооружение китайскими правителями разных эпох.
В Европе всплеск интереса к проблеме традиций был отмечен во времена возрождения и Реформации, объединенные критикой церкви и отживших отношений. Возрождение, высвободившее творческий потенциал человека из оков средневекового традиционализма, было одновременно и отрицанием традиций (косных и мешающих развитию), и апелляцией к ним
5
(призыв к возрождению гуманистических традиций античности). «Аформализм» реформационного движения препятствовал догматизации и в итоге способствовал освобождению человека из-под жесткой опеки католической церкви и ее идеологии, давления авторитетов и традиций.
В Новое время проблеме традиций уделяли внимание романтики, историки, литературоведы, интересовавшиеся устными формами, мифологическим мышлением. В XVI - XVII вв. проблема традиций так или иначе затрагивалась такими учеными, как М. Монтень, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк - при изучении общества и культуры, законов их функционирования и развития, социальных и культурных функций науки и искусства, морали и права; соотношения религии и науки, религии и морали, роли языка.
Собственно осмысление феномена традиции, преемственности, наследования в теоретическом плане начинается с XVIII в. С Дж. Вико (1668
- 1744), И. Гердера (1744 - 1803) можно начинать отсчет концепциям исторического развития в философии. Основа историзма Дж. Вико - в переосмыслении традиций, в восстановлении прошлого, в понимании прошлого через призму исторического развития человека. Вико, реконструирующий в своем творчестве гуманистические традиции античности, способствовал выделению области гуманитарных наук и во многом определил интенции развития зарубежной философии.
В XVIII в. - веке Просвещения - проблема традиций решалась и в русле теорий исторического и культурного прогресса (Вольтер, Руссо, Тюрго, Кондорсе), которые были определенным шагом вперед в объяснении истории, поскольку отвергали теологическую концепцию истории и обращались к изучению реального исторического процесса. Однако, вместе с тем, жесткое противопоставление традиции и прогресса (широко распространенное впоследствии) свидетельствовало о неспособности преодоления противоречий в истолковании истории.
Завершая исследование традиций и их роли в политической жизни общество, представляется необходимым еще раз обратить внимание на следующие положения, являющиеся обобщением изложенных в предлагаемой диссертации выводов, которые представляют собой результат анализа взаимодействия ряда общественных явлений.
Проблема традиций как специальный предмет исследования заинтересовала отечественных исследователей в 60-е годы, несколько позже, чем это произошло в европейской и американской науке. За прошедшие десятилетия исследование проблемы традиций прошло несколько этапов, и не смотря на различие методологических подходов, тенденции в развитии представлений о традициях остаются общими для отечественной и западной науки. К таким тенденциям можно отнести:
□ отход от сугубо статического рассмотрения традиции, преувеличивавшего степень устойчивости традиции и недиалектически противопоставлявшего традиции и инновации;
□ обращение, помимо статического анализа, к динамическому рассмотрению традиции, особенно в вопросе о соотношении традиции и инновации, что позволяет преодолеть некоторые прежние метафизические воззрения;
□ расширение объема понятия «традиция», утверждение взгляда на традицию как универсальное образование, бытующее во всех сферах общественной жизнедеятельности;
□ преодоление жесткого противопоставления традиционного и рационального способов регуляции, что позволяет по-новому взглянуть на вопрос о месте традиции в современной общественной жизни;
□ более четкое разграничение понятий «культура» - «традиция» - «обычай»;
136
□ уточнение представлений о традициях, позволяющее разграничить понятия «традиция» и «самобытность», «специфика», «культурное наследие», «культурное ядро», «культурная динамика», «эндогенность» и другие, что позволяет избегать нередкого контекстуального варьирования смысла понятия «традиция».
В изучении традиций в настоящее время выделяется содержательный, структурный и функциональный аспекты.
В содержательном аспекте традиции в современной литературе рассматриваются как реально существующий атрибут общества, одновременно выраженный во времени, продукт совместной деятельности людей, форму коллективной адаптации человеческого сообщества к окружающей среде. Носителем традиции выступают индивиды, при этом традиция локализована в отношении определенной группы, коллектива, области с относительно общей культурой. Традиция является продуктом истории имеет процессуальный, непрерывный, относительно устойчивый, инерционный характер. В то же время она потенциально динамична, обнаруживает способность к существенной трансформации. Традиция имеет избирательный характер. Она основана на силе общественного мнения, на авторитете древности, а не на юридических установлениях. Традиция передается внегенетическими способами: устным или письменным путем, посредством примера или наставления. Освоение традиции и следование ей может происходить сознательно или бессознательно. Традиция представляет собой абстрагирование от поведения отдельного человека и продуктов его деятельности.
Структурный аспект изучения традиций описывает их организацию и компоненты, а также определяемые ими варианты классификации традиций. С этой точки зрения традиция имеет целостный характер, представляет собой сложную систему, включающую различные компоненты и имеющую определенную структуру. Основанием классификации может быть любой варьирующийся параметр традиции.
137
В функциональном аспекте традиции характеризуются как выполняющие ряд функций, таких как аккумуляция и передача социального опыта новым поколениям, регулятивно-нормативная, социализация индивидов и др.
Для более глубокого проникновения в природу традиций в диссертации они исследуются в соотнесении с рядом общественных явлений, таких как духовное производство, идеал, политическая культура и некоторыми иными.
Роль традиций в духовном производстве как сложнейшем явлении общественной жизни раскрывается посредством последовательного анализа роли традиций в отдельных отраслях духовного производства. Теоретический анализ традиций в искусстве, морали, науке, праве, религии, философии иллюстрируется и конкретизируется материалами из истории Китая, которым в работе отводится особое место.
В диссертации показано, что, присутствуя во всех отраслях духовного производства, традиции имеют в каждой из них свою специфическую окраску, которая определяется особенностями конкретной отрасли духовного производства, отражает историю ее возникновения и развития.
Сохранение традиций в зависимости от их конкретного содержания может по-разному влиять на скорость и плодотворность развития духовного производства. В целях активизации духовного производства и в связи с социально-экономической ситуацией, происходит критический отбор традиций, а также их существенное изменение и зарождение новых традиций.
Вследствие тесного переплетения и взаимовлияния разных отраслей духовного производства, что показывается на примере Китая, традиции одной отрасли духовного производства способны оказывать воздействие на ход развития других отраслей духовного производства - как в пределах одной культуры, так и на межрегиональном уровне. Этим традиции способствуют интеграции духовной жизни, диалогу культур и накоплению позитивных ценностей в истории культуры.
Проблема традиций как специальный предмет исследования заинтересовала отечественных исследователей в 60-е годы, несколько позже, чем это произошло в европейской и американской науке. За прошедшие десятилетия исследование проблемы традиций прошло несколько этапов, и не смотря на различие методологических подходов, тенденции в развитии представлений о традициях остаются общими для отечественной и западной науки. К таким тенденциям можно отнести:
□ отход от сугубо статического рассмотрения традиции, преувеличивавшего степень устойчивости традиции и недиалектически противопоставлявшего традиции и инновации;
□ обращение, помимо статического анализа, к динамическому рассмотрению традиции, особенно в вопросе о соотношении традиции и инновации, что позволяет преодолеть некоторые прежние метафизические воззрения;
□ расширение объема понятия «традиция», утверждение взгляда на традицию как универсальное образование, бытующее во всех сферах общественной жизнедеятельности;
□ преодоление жесткого противопоставления традиционного и рационального способов регуляции, что позволяет по-новому взглянуть на вопрос о месте традиции в современной общественной жизни;
□ более четкое разграничение понятий «культура» - «традиция» - «обычай»;
136
□ уточнение представлений о традициях, позволяющее разграничить понятия «традиция» и «самобытность», «специфика», «культурное наследие», «культурное ядро», «культурная динамика», «эндогенность» и другие, что позволяет избегать нередкого контекстуального варьирования смысла понятия «традиция».
В изучении традиций в настоящее время выделяется содержательный, структурный и функциональный аспекты.
В содержательном аспекте традиции в современной литературе рассматриваются как реально существующий атрибут общества, одновременно выраженный во времени, продукт совместной деятельности людей, форму коллективной адаптации человеческого сообщества к окружающей среде. Носителем традиции выступают индивиды, при этом традиция локализована в отношении определенной группы, коллектива, области с относительно общей культурой. Традиция является продуктом истории имеет процессуальный, непрерывный, относительно устойчивый, инерционный характер. В то же время она потенциально динамична, обнаруживает способность к существенной трансформации. Традиция имеет избирательный характер. Она основана на силе общественного мнения, на авторитете древности, а не на юридических установлениях. Традиция передается внегенетическими способами: устным или письменным путем, посредством примера или наставления. Освоение традиции и следование ей может происходить сознательно или бессознательно. Традиция представляет собой абстрагирование от поведения отдельного человека и продуктов его деятельности.
Структурный аспект изучения традиций описывает их организацию и компоненты, а также определяемые ими варианты классификации традиций. С этой точки зрения традиция имеет целостный характер, представляет собой сложную систему, включающую различные компоненты и имеющую определенную структуру. Основанием классификации может быть любой варьирующийся параметр традиции.
137
В функциональном аспекте традиции характеризуются как выполняющие ряд функций, таких как аккумуляция и передача социального опыта новым поколениям, регулятивно-нормативная, социализация индивидов и др.
Для более глубокого проникновения в природу традиций в диссертации они исследуются в соотнесении с рядом общественных явлений, таких как духовное производство, идеал, политическая культура и некоторыми иными.
Роль традиций в духовном производстве как сложнейшем явлении общественной жизни раскрывается посредством последовательного анализа роли традиций в отдельных отраслях духовного производства. Теоретический анализ традиций в искусстве, морали, науке, праве, религии, философии иллюстрируется и конкретизируется материалами из истории Китая, которым в работе отводится особое место.
В диссертации показано, что, присутствуя во всех отраслях духовного производства, традиции имеют в каждой из них свою специфическую окраску, которая определяется особенностями конкретной отрасли духовного производства, отражает историю ее возникновения и развития.
Сохранение традиций в зависимости от их конкретного содержания может по-разному влиять на скорость и плодотворность развития духовного производства. В целях активизации духовного производства и в связи с социально-экономической ситуацией, происходит критический отбор традиций, а также их существенное изменение и зарождение новых традиций.
Вследствие тесного переплетения и взаимовлияния разных отраслей духовного производства, что показывается на примере Китая, традиции одной отрасли духовного производства способны оказывать воздействие на ход развития других отраслей духовного производства - как в пределах одной культуры, так и на межрегиональном уровне. Этим традиции способствуют интеграции духовной жизни, диалогу культур и накоплению позитивных ценностей в истории культуры.