ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. История ЦИХСПД 6
1.1. Джозеф Смит. Жизнь и деятельность 7
1.2. ЦИХСПД под руководством Бригама Янга. Переселение в Юту 16
1.3. Дорога в американское общество 23
Выводы 27
ГЛАВА II. ЦИХСПД в Санкт-Петербурге 31
2.1. Русское религиозное разномыслие как социальный фундамент для
возможности появления мормонизма в России 31
2.2. Мормоны в дореволюционных изданиях России 34
2.3. Церковь Иисуса Христа СПД в Санкт-Петербурге (XIX - начало
XX вв.) 42
2.4. История мормонов в перестроечном и постсоветском Петербурге. . 45
Выводы 67
ГЛАВА III. Теоретические аспекты. Социологический анализ Петербургской общины 69
3.1. Религиоведческая оценка феномена ЦИХСПД в России 69
3.2. Классификация ЦИХСПД. 73
3.3. Социологическое исследование на базе петербургской общины 77
Выводы 89
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 94
БИБЛИОГРАФИЯ
Настоящая работа посвящена исследованию Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в одном из крупнейших городов, важнейшем экономическом, культурном и научном центре Российской Федерации - в Санкт-Петербурге.
Время возникновения мормонизма в России представляется вопросом дискуссионным. С одной стороны первые русские приверженцы мормонизма были крещены в конце XIX в. С другой - лишь нескольким более четверти века религиозная организация ЦИХСПД официально существует на территории бывшего Союза, в том числе и в РФ. Но между этими событиями лежит огромная пропасть, которая не позволяет говорить об истории мормонов в России как о непрерывной традиции и привносит в нее дискуссионный оттенок.
Другой стороной вопроса является оценка мормонизма как религиозного явления в мире и в России. Воспринимаемый на уровне обыденного сознания и некоторыми исследователями в качестве «секты», русский мормонизм уже этим только фактом показывает свою неоднозначность. Диапазон получаемых оценок широк и порой противоречив. Усугубляет проблему общественный интерес, в массе которого теряется объективная научная дефиниция.
Актуальные исследования данного феномена не имеют широкой известности, а в России, к тому же, крайне малочисленны. Однако интерес к мормонизму представляет высокую научную ценность, в виду высоких темпов роста приверженцев данной религиозной организации в мире, и все большего его влияния в США, одного из сильнейших государств. Чрезвычайно важен этот феномен, как представляется, для современных исследований постсекулярных процессов. Изучение мормонов в России является частью этого общемирового интереса, а также повысит степень изученности этого феномена в нашей стране. Российское религиоведение пока не может похвастаться большим числом работ по данной тематике (на данный момент имеется одна полноценная монография), не говоря о более широком и комплексном изучении.
Большим пробелом являются, в данном контексте, практическое отсутствие работ, базирующихся на социологических выкладках, полученных в результате непосредственного общения с приверженцами ЦИХСПД. Такие исследования могли бы предоставить данные для компаративистского анализа различных течений и движений в России, уточняя и углубляя научное знание о сложных социокультурных религиозных явлениях. Сравнивая полученные данные с данными предыдущих исследований, появилась бы возможность проследить развитие феномена, охватить его изменяемость или стабилизацию.
Целью данного исследования является составить целостное описание истории и современного состояния общины мормонов в Санкт-Петербурге, а также выявить особенности петербургских приверженцев ЦИХСПД в социальном и культурном аспектах.
Для реализации поставленной цели в ходе исследования решаются следующие задачи:
1. Проследить основные этапы истории и формирования вероучения ЦИХСПД.
2. Реконструировать историю мормонизма в России и в Санкт- Петербурге.
3. Определить причины возникновения и условия распространения мормонизма в России, проанализировать общественный и исследовательский интерес к этому явлению.
4. Сформулировать определение мормонизма и определить его конфессиональную принадлежность.
5. Провести в Санкт-Петербургской общине ЦИХСПД социологический опрос.
6. Проанализировать полученные в ходе социологического опроса данные и ввести их в научный оборот.
Среди источников используется научная литература на русском и иностранных языках, печатная и электронная пресса, священные тексты и публикации мормонских авторов. Данные, полученные непосредственно от приверженцев ЦИХСПД, также находятся среди источников для данной работы.
Для достижения целей и задач диссертации использована комплексная методология, исходящая из особенностей исследуемого феномена. В её основе принцип аналитического исследования источников, проясняющий их логику и содержание, а также методы сравнительно-исторического и типологического анализа. В рамках работы впервые был проведен социологический опрос в Санкт-Петербургской общине ЦИХСПД. Помимо этого, использовался метод включенного наблюдения (нейтральный инсайдер) и непосредственного интервьюирования представителей Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Такая методология позволила рассмотреть ЦИХСПД в аспекте исторических, структуральных, вероучительных и культурных изменений в контексте политических, экономических и общественных процессов.
Научная новизна заключается в комплексном исследовании общины Петербурга, не только историческом, но и социальном, культурном и общественном контексте. В работе приводятся ранее не опубликованные результаты авторского социологического обследования. Научно-практическая значимость состоит в демонстрации актуального состояния общины, её внутреннего состоянии и взаимодействия с обществом, а также отображения динамики роста.
Структура диссертации состоит из введения, трёх глав и заключения. В качестве приложения даются результаты социологического опроса.
Мормонизм является религиозным учением, вышедшим из лона американского протестантизма. Это течение заимствовало и переработало некоторые оригинальные идеи, бытовавшие в Америке в начале XIX в. Вобрав в себя оригинальную религиозную картину, мормонизм отчасти выходит за рамки протестантизма, но не за рамки христианства (в широком смысле слова). Говоря, что мормонизм является маргинальным протестантизмом, мы подчеркиваем, что он является порождением американской протестантской мысли. Определяя мормонизм христианской конфессией, мы акцентируем внимание на отличиях от типично протестантской конфессии (Книга Мормона, в которой описаны странствия еврейского народа на американском материке; предания о посещении Христом Америки; особое понимание Троицы; идея «обожения» человека; идея множественности миров).
Имея иерархичную структуру организации, развитое и всеобъемлющее учение, открытость миру и различный социальный, а также расовый состав приверженцев, ЦИХСПД является, согласно классификации Макса Вебера церковью. Однако, стремясь в некоторых вопросах к компромиссу, лояльно-нейтральное отношение к власти, призывая членов общины принимать активное участие в распространении учения, Церковь Святых последних дней сохраняет черты деноминации.
Итак, мормонизм это ответвление протестантизма, имеющее тенденцию приобрести мировое значение и стать в будущем христианской конфессией. Но это церковь, сохранившая доктринальную гибкость и элементы деноминациональности.
В тоже время, мормонизм в России, фактически не отличим от мормонизма на любой другой территории земного шара, и этим самым исключается возможность теоретически обособить верующих мормонов России в отдельный класс, например секту или культ.
На сегодняшний день в Санкт-Петербурге существует община мормонов, которая имеет динамику умеренного роста. Основными ресурсами к росту в последнее время - внутренняя рождаемость и внутрироссийская миграция. Прозелитизм не имеет такого успеха как в девяностые, но по- прежнему имеет место быть.
Претензии общины на 125-ти летнею историю имеют скорее формальный характер, так как связь с дореволюционной общиной была утеряна в годы советской власти. Мормонизм повторно распространялся из- за рубежа и заново сформировался актив общины.
Причинами появления мормонизма в России были объективные условия, как до революции, так и на излёте советских лет. Основные из них: неудовлетворенность традиционными религиями, духовный поиск как альтернатива рационализму (точно также и материализму), смысловой вакуум после падения советской идеологии, культурный интерес к западу в 80-90-е годы XX в., социальная нестабильность конца XX в. как общая причина появления религиозных новоявлений в России. Стоит учесть и желание руководства ЦИХСПД нести своё учение на территорию бывшего СССР.
В отношении с сегодняшним обществом мормонизм проявляет себя двояко. В информационном пространстве его образ маргинализуется. Однако в пространстве ежедневного бытия, межличностного, межорганизационного диалога наблюдается иная картина. Мормоны Петербурга равный участник религиозно-общественного процесса, наряду с другими религиозными организациями, а маргинализация в СМИ имеет импульсное, темпорально ограниченное отражение в обществе и не влияет на взаимодействие с администрацией города.
Культурное влияние имеет место быть, оно отражается как на бытовом уровне, так и на религиозном, ментальном уровне. Так русские мормоны, и Петербург не исключение, сочетают в себе подвижничество и протестатскую этику. Центром жизни мормонов является община, а на личностном уровне - семья. За 25 с лишним лет существования мормонов в Петербурге, некоторые городские объекты стали для мормонов носить относительно сакральный и символический характер.
В целом, мормонам Санкт-Петербурга удалось стать одним из узнаваемых религиозных феноменов жизни Петербурга, но при этом приверженцы ЦИХСПД, практически не отличны от других жителей города, и вряд ли оказывают значительного влияния на социально-общественные процессы.
Социологический опрос позволил выявить портрет среднестатистического мормона в Санкт-Петербурге, что даёт определённые данные для последующих сравнительных исследований, как мормонизма, так и в целом религиозной обстановки в России.
Приведенные в работе данные говорят о статистическом спаде динамики роста в 2 раза в последние пять лет, по сравнению с десятилетней давностью. Большинство мормонов впервые узнали о ЦИХСПД от миссионеров, от знакомых или от родственников.
Цифры наглядно показывают высокую включенность мормонов в жизнь общины и религиозной организации, высокое единство их общности. Религиозное образование получает большой процент молодых людей. Количество чтения священных текстов и молитв в день показывает высокий средний уровень интенсивности религиозной жизни.
Данные полученные в результате опроса, приведенные в параграфе 2.4 говорят о том, что на персональном уровне мормоны не испытывают притеснений на работе, но при этом свободно сообщают о своей религиозной приверженности две трети респондентов, а их отношения с представителями других религий чаще всего добрососедские. Треть респондентов принимало участие вместе с людьми других религий в различных совместных мероприятиях. Мормоны активно участвуют в благотворительности, но чаще всего это делают в рамках фондов ЦИХСПД, нежели самостоятельно. Большинство мормонов Петербурга поддерживает патриархальное устройство семьи. Идею светского государства поддерживает больше половины верующих, за частичное участие в делах государства религиозных организаций высказались треть, а десятая часть респондентов считают необходимой введение государственной религии. Большинство верующих считают, что необходимо неукоснительно соблюдать законы России.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
