Введение 4
Глава 1. Богема как неустойчивая социальная группа 6
1.1. Серебряный век - колыбель российской богемы 14
1.2. Характеры и атрибуты богемы 16
Глава 2. Циники 32
2.1. Богемная любовь 34
2.2. Ольга - образ женщины Серебряного века 38
2.3. Революция и действительность 44
Глава 3. Закат "классической богемы". Богемность в XX веке .... 55
Библиографический список
Одна из наименее исследованных тем в русской литературе - это богемное сознание и богемное поведение. Отчасти должного внимания проблеме богемы не уделяют из-за того, что внутренне - интуитивно - большинство людей понимают, что это такое и каких людей можно было бы причислить к этой группе. Однако в литературе ситуация обстоит несколько иначе, нежели в исторической реальности.
Богемная модель поведения складывается из многих факторов, но прежде всего для нее необходимы определенные атрибуты и условия. В настоящем исследовании сделана попытка выделить необходимые качества, которыми обладает богема, и показать развитие такого понятия, как богемность, в историческом контексте, начиная с культуры Серебряного века.
По своей сути, богема как понятие предельно точно сформулировано быть не может, так как ее существование напрямую зависит от изменений в обществе. Тем не менее, образ богемной личности и качества, ей присущие, выводятся не столько по документам, сколько именно по литературным произведениям. Литература выступает в качестве вспомогательного средства включения неопределенного, нечеткого сообщества в социальные общественные связи.
В качестве ориентира было выбрано произведение Анатолия Мариенгофа "Циники", роман, в котором главные герои являются носителями богемного сознания. Они не являются "классической богемой", которая существовала в рамках культурологического феномена - Серебряного века, однако обладают богемными взглядами на мир. Кроме того, нами рассматривается такое понятие как "богемная любовь", которой фактически посвящен роман "Циники". Образ Ольги в нашем понимании является одним из самых ярких и показательных образов женщины Серебряного века.
Что касается "классической богемы", то основные критерии, по которому определяется круг лиц, подпадающих под это понятие, выделяются нами на основе автобиографических произведений, например, "Романа без вранья" Анатолия Мариенгофа, романа "Богема" Рюрика Ивнева, романа "Алмазный мой венец" Валентина Катаева.
Самыми важными критериями, по нашему мнению, являются следующие:
Во-первых, это стремление к творчеству, фанатичное, серьезное. Под творчеством следует понимать не только принадлежность к какому-либо виду искусства, но и жизнетворчество, стремление максимально сблизить искусство и жизнь.
Во-вторых, богема не мыслима без города - деревня для ее существования не подходит из-за традиционного уклада, привязанности к земле и необходимости постоянного труда, от которого зависит жизнь крестьянина. На действительность, повседневную рутину богема смотрит поверх головы, превозмогает ее. Это, однако, не отменяет интереса к тому, что происходит, но интерес этот цинического типа. Богема - это одновременно и наблюдатель, и деятель. Это то, чему чуждо обывательское отношение к повседневному.
Бедность или вынужденный аскетизм (непостоянный заработок), не являясь основным критерием, тем не менее играют немалую роль в определении классической богемы. Без нее отсутствует авантюрность, исчезает один из порывов - к поиску средств для существования.
Выделим также свободу от норм морали. Богема - это противоположность нормы, антоним общепринятому. Без свободы в выборе чего угодно - жить или не жить, какой ориентации придерживаться, употреблять наркотики или нет, следовать традиции в искусстве или же эту традицию нарушать - классическую богему представить невозможно.
Рассматриваемая нами классическая богема, которая позаимствовала многие признаки французской послереволюционной богемы, добавив черты, привнесенные культурой Серебряного века, серьезно отличается от богемы СССР, которую можно выделить, например, в 1960-е годы или в 1980-е.
Богема как таковая перестает существовать с подчинением свободы творчества государству. Однако богемность поведения, под которой понимается совокупность неких черт, помогающих человеку воспринимать реальность, не отождествляя себя с большинством, сохраняется на протяжении всего XX века, меняясь и преображаясь вплоть до того, что становится модным стилем жизни.
В настоящее время сформулировать, что такое современная богема не представляется возможным. Мы утверждаем, что богема в классическом виде перестала существовать вместе с Серебряным веком. Однако черты богемной личности, человека, стремящегося к творчеству ради творчества, обладающего особым взглядом на мир и не принимающего традиционные нормы морали, сохранялись всегда. Именно поэтому тема богемного поведения является актуальной в сегодняшнем круговороте всевозможных субкультур, течений и тусовок, что исследователи называют "псевдобогемой".
