Помощь студентам в учебе
РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИДЕЙ ТЕОКРАТИИ В СОВРЕМЕННОМ РАДИКАЛЬНОМ ИСЛАМЕ
|
Введение 3
1 Религиозно-исторические основания концепции халифата 8
1.1 Особенности первого халифата 8
1.2 Догматические и правовые основания халифата в Исламе 16
2 Халифат в исламской философии 32
2.1 Калам о роли человека в обществе 32
2.2 Социальные аспекты восточного перипатетизма 40
3 Халифат в исламском фундаментализме 44
3.1 Организация «Исламское Государство» 44
3.2 Исламский фундаментализм на территории Российской Федерации .... 57
Заключение 63
Список использованных источников и литературы
1 Религиозно-исторические основания концепции халифата 8
1.1 Особенности первого халифата 8
1.2 Догматические и правовые основания халифата в Исламе 16
2 Халифат в исламской философии 32
2.1 Калам о роли человека в обществе 32
2.2 Социальные аспекты восточного перипатетизма 40
3 Халифат в исламском фундаментализме 44
3.1 Организация «Исламское Государство» 44
3.2 Исламский фундаментализм на территории Российской Федерации .... 57
Заключение 63
Список использованных источников и литературы
Актуальность темы исследования обусловлена проблематикой глобального терроризма и экстремизма. Сегодня население большинства стран мира переживает ряд экономических, политических, а также культурных проблем. Процессы глобализации стирают границы между странами, что приводит к возможности некоторых отдельных государств вести политику, неизбежно приводящую к внутренним конфликтам в других странах. Этому также способствует явление мультикультурализма, которое начинает все чаще проявляться всех сферах жизни. Политические и религиозные конфликты в странах Ближнего Востока, Северной Африки и Средней Азии неизбежно связаны с идеологами взглядов радикального и фундаменталистского толка. Возрастает угроза распространения подобных идей, которые приводят к возникновению множества экстремистских радикальных организаций.
Однако еще более серьезную угрозу представляют организации и движения принципиально нового типа. Религиозный экстремизм и терроризм - одно из наиболее ранних проявлений терроризма в человеческой истории. Данное явление существует уже на протяжении длительного времени используется в противостоянии различных по характеру и организации социально-политических сил, в том числе религиозно-фанатических группировок разного масштаба и направленности, клерикальных кругов и организаций, политических и этнических элит, общественно-политических объединений, отдельных государств. Все исламистские террористические организации в контексте их идеологий объединяет одно - задача построения всемирного исламского халифата - исламского теократического государства. Они пытаются добиться абсолютной власти во всем мире, используют для достижения своих целей классические исламские понятия. Такие организации используют простое население, культивируют в нем революционные взгляды, основанные на лжеучениях или на искажённом понимании религиозных обычаев, текстов и традиций. Ярким примером подобных организаций является «Исламское государство», декларирующее своей целью построение халифата и использующее различные методы теоретического искажения ислама. Исламские радикальные фундаменталисты подменяют понятия и ценности ислама и толкают людей на совершение революций и переворотов, террористических актов, воздействуют на общество изнутри и играют на сложных социально-политических вопросах.
Для современного мира проблема международного терроризма и экстремизма является одной из самых значимых. Также немаловажной проблемой в данном контексте является степень его распространения и влияния на мировые политические процессы. Россия находится в числе первых стран, декларирующих борьбу с радикальным исламом и терроризмом, и для выработки решений по обозначенным выше проблемам необходимо исследовать доктрины исламских фундаменталистов, понять, как они связаны с традиционным исламом, а также исследовать религиозно-философские основания теократических идей в традиционном исламе, которые используют в своей идеологии исламисты.
Цель работы: исследовать роль и основания идей теократического государства в радикальном исламе.
Задачи работы:
1. Проанализировать исторические предпосылки возникновения идей теократии в традиционном исламе.
2. Исследовать религиозные и философские основания исламских концепций халифата.
3. Рассмотреть и сравнить взгляды на халифат радикального ислама и традиционного ислама.
Методология исследования.
В данном исследовании при выявлении характерных особенностей рассматриваемых феноменов используется культурно-типологический метод. Для анализа социокультурных аспектов радикализации ислама используется междисциплинарный подход. Также для выявления особенностей функционирования духовных ценностей в определенный исторический период и для выявления особенностей использования исламских понятий, терминов и концепций в религиозно-философском контексте был использован метод контекстного анализа. Для сопоставления текстов и концепций в работе используется сравнительно-исторический метод. При изучении особенностей распространения идей радикального ислама среди населения были использованы принципы социологического анализа
Степень разработанности проблемы. Мировое исламоведение и востоковедение за последние десятилетия накопило большой объем исследований как по самому исламу, так и по феномену исламского терроризма и экстремизма. Данный факт во многом обусловлен сложившейся современной мировой геополитической напряженностью и процессами изменения глобального миропорядка. Однако изучением как самого ислама, так и отдельных его аспектов, ученые занимаются довольно давно. Данное исследование опирается как на труды современных авторов, так и на ключевые исламские первоисточники. Для анализа исторических предпосылок формирования теократических идей в раннем исламе были использована работа В. В. Бартольда «Работы по истории ислама и Арабского халифата» [29] и И. П. Петрушевского «Ислам в Иране VII-XV веках» [41]. Кроме того, крупное исследование истории Аравийского полуострова представлено в работе одного из ведущих российских востоковедов О. Большакова «История халифата» [30]. О. Большаков рассматривает географические, социальные и экономические предпосылки к консолидации племен Аравии VI-VII веков. «История халифата» содержит в себе жизнеописание пророка Мухаммада и события, которые сопровождали созданную им общину. В своей работе О. Большаков описывает множество исторических событий, повлиявших на распространения идей ислама и на его окончательное становление. «Ислам в Иране» И. П. Петрушевского описывает историю ислама после разделения исламской уммы на суннитов и шиитов, конфликт которых во многом был обусловлен вопросом правопреемственности власти. Далее специфику халифатов после эпохи четырех праведных халифов рассматривает в своей работе «История ислама. Период до падения династии Аббасидов» востоковед и историк А. Мюллер, который также исследует и доисламскую историю народов Аравии [40]. Для исследования уже доктринальной идеи халифата в исламской религиозной и правовой мысли были задействованы исследования востоковеда Л. Р. Сюкияйнена, в которых он комплексно проанализировал непосредственно саму концепцию халифата, а также особенности её формирования в качестве доктрины [46]. Также были проанализированы работы российского востоковеда и исламоведа С. М. Прозорова [42]. Данные исследования отслеживают степень влияния философской неканонической исламской мысли на правовую мысль. При анализе взглядов исламской философии и калама на проблемы, связанные с осмыслением роли человека и государства, в обществе было использовано исследование А. Корбена «История исламской философии» [37] и работа иранского исследователя Р. Бринджкара «Знакомство с исламскими науками. Калам. Фалсафа. Ирфан» [3], которые позволили исследовать и проанализировать роль исламской философии в формировании социальных концепций в исламе. Р. Бринджкар также рассматривает философию суфизма и исламского мистицизма в целом , в тесной связи с мистицизмом, выдвигая тезис о том, что исторический расцвет исламской философии происходит только в тот момент, когда начинается расцвет мистицизма в Иране. А. Корбен также придерживается подобной точки зрения, констатируя, что в суннизме исламская философская мысль зачастую находилась в конфронтации с мыслью правовой, тогда как шиизм в основу своего мировоззрения и взглядов закладывал мистицизм, опирающийся на мистическую концепцию имамата, что позволяло в определенной степени сосуществовать мистической философии и правовой мысли в одной плоскости.
Для сравнительного анализа традиционных исламских взглядов на халифат и концепций халифата современного радикального ислама было задействовано большое количество исследований современных ученых, таких как В. М. Вагабов [31], И. П. Долгов [35], а также Л. Р. Сюкияйнен [45; 46].
Положения, выносимые на защиту:
1. В основе идей теократии в исламе лежат взаимообусловленные религиозно-философские и исторические причины. Возникновение концепции исламского халифата связано со становлением ислама в качестве основной религии на территории Аравийского полуострова. Постепенная военизация раннего ислама связана с возникновением идеи праведного исламского государства в качестве консолидирующего фактора.
2. В Коране указания, касающиеся структуры и назначения публичной власти, практически отсутствуют. Базовые источники мусульманского права не содержат конкретных правил, определяющих содержание и сущность отношений государства и народа. Идея халифата основывается на хадисах и является результатом деятельности исламских богословов в период, когда первого исламского халифата уже не существовало.
3. Возникновение философских споров по вопросам вероучения вне правовых канонических концепций берет свое начало из возникших противоречий при разделении уммы на суннитов и шиитов. Суннитский калам и арабские перипатетики оставляют политико-социальные вопросы на периферии своих интересов.
4. Организация «Исламское государство» в своем видении теократии опирается на ряд некоторых общепринятых в суннитском мире критериев халифата, игнорируя множество других.
5. При обосновании своего халифата исламские фундаменталисты ссылаются не на какие-либо исторические, реально существовавшие формы теократической власти в исламе, а на их избирательную интерпретацию. Осмысление современными фундаменталистами как самого халифата, так и его отдельных аспектов является следствием объективных современных политико-социальных причин.
Однако еще более серьезную угрозу представляют организации и движения принципиально нового типа. Религиозный экстремизм и терроризм - одно из наиболее ранних проявлений терроризма в человеческой истории. Данное явление существует уже на протяжении длительного времени используется в противостоянии различных по характеру и организации социально-политических сил, в том числе религиозно-фанатических группировок разного масштаба и направленности, клерикальных кругов и организаций, политических и этнических элит, общественно-политических объединений, отдельных государств. Все исламистские террористические организации в контексте их идеологий объединяет одно - задача построения всемирного исламского халифата - исламского теократического государства. Они пытаются добиться абсолютной власти во всем мире, используют для достижения своих целей классические исламские понятия. Такие организации используют простое население, культивируют в нем революционные взгляды, основанные на лжеучениях или на искажённом понимании религиозных обычаев, текстов и традиций. Ярким примером подобных организаций является «Исламское государство», декларирующее своей целью построение халифата и использующее различные методы теоретического искажения ислама. Исламские радикальные фундаменталисты подменяют понятия и ценности ислама и толкают людей на совершение революций и переворотов, террористических актов, воздействуют на общество изнутри и играют на сложных социально-политических вопросах.
Для современного мира проблема международного терроризма и экстремизма является одной из самых значимых. Также немаловажной проблемой в данном контексте является степень его распространения и влияния на мировые политические процессы. Россия находится в числе первых стран, декларирующих борьбу с радикальным исламом и терроризмом, и для выработки решений по обозначенным выше проблемам необходимо исследовать доктрины исламских фундаменталистов, понять, как они связаны с традиционным исламом, а также исследовать религиозно-философские основания теократических идей в традиционном исламе, которые используют в своей идеологии исламисты.
Цель работы: исследовать роль и основания идей теократического государства в радикальном исламе.
Задачи работы:
1. Проанализировать исторические предпосылки возникновения идей теократии в традиционном исламе.
2. Исследовать религиозные и философские основания исламских концепций халифата.
3. Рассмотреть и сравнить взгляды на халифат радикального ислама и традиционного ислама.
Методология исследования.
В данном исследовании при выявлении характерных особенностей рассматриваемых феноменов используется культурно-типологический метод. Для анализа социокультурных аспектов радикализации ислама используется междисциплинарный подход. Также для выявления особенностей функционирования духовных ценностей в определенный исторический период и для выявления особенностей использования исламских понятий, терминов и концепций в религиозно-философском контексте был использован метод контекстного анализа. Для сопоставления текстов и концепций в работе используется сравнительно-исторический метод. При изучении особенностей распространения идей радикального ислама среди населения были использованы принципы социологического анализа
Степень разработанности проблемы. Мировое исламоведение и востоковедение за последние десятилетия накопило большой объем исследований как по самому исламу, так и по феномену исламского терроризма и экстремизма. Данный факт во многом обусловлен сложившейся современной мировой геополитической напряженностью и процессами изменения глобального миропорядка. Однако изучением как самого ислама, так и отдельных его аспектов, ученые занимаются довольно давно. Данное исследование опирается как на труды современных авторов, так и на ключевые исламские первоисточники. Для анализа исторических предпосылок формирования теократических идей в раннем исламе были использована работа В. В. Бартольда «Работы по истории ислама и Арабского халифата» [29] и И. П. Петрушевского «Ислам в Иране VII-XV веках» [41]. Кроме того, крупное исследование истории Аравийского полуострова представлено в работе одного из ведущих российских востоковедов О. Большакова «История халифата» [30]. О. Большаков рассматривает географические, социальные и экономические предпосылки к консолидации племен Аравии VI-VII веков. «История халифата» содержит в себе жизнеописание пророка Мухаммада и события, которые сопровождали созданную им общину. В своей работе О. Большаков описывает множество исторических событий, повлиявших на распространения идей ислама и на его окончательное становление. «Ислам в Иране» И. П. Петрушевского описывает историю ислама после разделения исламской уммы на суннитов и шиитов, конфликт которых во многом был обусловлен вопросом правопреемственности власти. Далее специфику халифатов после эпохи четырех праведных халифов рассматривает в своей работе «История ислама. Период до падения династии Аббасидов» востоковед и историк А. Мюллер, который также исследует и доисламскую историю народов Аравии [40]. Для исследования уже доктринальной идеи халифата в исламской религиозной и правовой мысли были задействованы исследования востоковеда Л. Р. Сюкияйнена, в которых он комплексно проанализировал непосредственно саму концепцию халифата, а также особенности её формирования в качестве доктрины [46]. Также были проанализированы работы российского востоковеда и исламоведа С. М. Прозорова [42]. Данные исследования отслеживают степень влияния философской неканонической исламской мысли на правовую мысль. При анализе взглядов исламской философии и калама на проблемы, связанные с осмыслением роли человека и государства, в обществе было использовано исследование А. Корбена «История исламской философии» [37] и работа иранского исследователя Р. Бринджкара «Знакомство с исламскими науками. Калам. Фалсафа. Ирфан» [3], которые позволили исследовать и проанализировать роль исламской философии в формировании социальных концепций в исламе. Р. Бринджкар также рассматривает философию суфизма и исламского мистицизма в целом , в тесной связи с мистицизмом, выдвигая тезис о том, что исторический расцвет исламской философии происходит только в тот момент, когда начинается расцвет мистицизма в Иране. А. Корбен также придерживается подобной точки зрения, констатируя, что в суннизме исламская философская мысль зачастую находилась в конфронтации с мыслью правовой, тогда как шиизм в основу своего мировоззрения и взглядов закладывал мистицизм, опирающийся на мистическую концепцию имамата, что позволяло в определенной степени сосуществовать мистической философии и правовой мысли в одной плоскости.
Для сравнительного анализа традиционных исламских взглядов на халифат и концепций халифата современного радикального ислама было задействовано большое количество исследований современных ученых, таких как В. М. Вагабов [31], И. П. Долгов [35], а также Л. Р. Сюкияйнен [45; 46].
Положения, выносимые на защиту:
1. В основе идей теократии в исламе лежат взаимообусловленные религиозно-философские и исторические причины. Возникновение концепции исламского халифата связано со становлением ислама в качестве основной религии на территории Аравийского полуострова. Постепенная военизация раннего ислама связана с возникновением идеи праведного исламского государства в качестве консолидирующего фактора.
2. В Коране указания, касающиеся структуры и назначения публичной власти, практически отсутствуют. Базовые источники мусульманского права не содержат конкретных правил, определяющих содержание и сущность отношений государства и народа. Идея халифата основывается на хадисах и является результатом деятельности исламских богословов в период, когда первого исламского халифата уже не существовало.
3. Возникновение философских споров по вопросам вероучения вне правовых канонических концепций берет свое начало из возникших противоречий при разделении уммы на суннитов и шиитов. Суннитский калам и арабские перипатетики оставляют политико-социальные вопросы на периферии своих интересов.
4. Организация «Исламское государство» в своем видении теократии опирается на ряд некоторых общепринятых в суннитском мире критериев халифата, игнорируя множество других.
5. При обосновании своего халифата исламские фундаменталисты ссылаются не на какие-либо исторические, реально существовавшие формы теократической власти в исламе, а на их избирательную интерпретацию. Осмысление современными фундаменталистами как самого халифата, так и его отдельных аспектов является следствием объективных современных политико-социальных причин.
В результате анализа религиозно-философских оснований халифата в традиционном исламе и исламском фундаментализме можно сделать ряд выводов. Становление ислама на территории Аравийского полуострова в качестве основной религии обусловлено рядом исторических обстоятельств. Арабские племена жили за счет контроля торговых путей и внешних набегов на соседние государства. Высокий уровень развития, централизация, экономика, ответные военные походы сформировали определенный социальный запрос на усиление внутри арабской родоплеменной общины. Постепенная военизация ислама и последующая внешняя экспансия арабов напрямую связаны с возникновением идеи праведного исламского государства в качестве консолидирующего фактора внутри страны. Концепция войны за веру формировалась параллельно идее халифата и напрямую связана с обоснованием защиты от внешних угроз. Одной из особенностей раннего халифата является появление идеи войны не мусульман, а мусульманского государства как общего представителя всех мусульман. Появление же концепции о всемирной пророческой миссии Мухаммеда также лежит в основе идеи халифата и связано с рядом успешных внешних походов его и его сподвижников. Акцент на внешнюю экспансию в арабском халифате сдвигается постепенно, со временем превращая ее в ключевую задачу исламского государства. Также первоначальной ее целью являлось не обращение в ислам, а завоевание народов. Ранние, базовые источники мусульманского права не содержат конкретных правил, регулирующих отношения государства с его народом, или определяющих его содержание и сущность. С точки зрения мусульманского права халиф является наместником Аллаха, который выражает его волю в устроении жизни людей. Под халифом в этическом контексте понимается каждый мусульманин, выступающий в качестве исполнителя божественного закона. Соответственно , халифат в данной интерпретации представляет из себя «внутреннее» устроение жизни каждого отдельного мусульманина и является его личной целью. Также в традиционном исламе титулом «халиф» обозначается человек, осуществляющий фактическую власть на земле. Он является проводником воли Аллаха, его наместником. Соответственно, халифат во втором своем смысле понимается как политическое и религиозное образование. В Коране указания, касающиеся структуры и назначения публичной власти, практически отсутствуют, поэтому все основные взгляды на концепцию халифата основываются на хадисах и являются результатом деятельности исламских богословов в период, когда первого исламского халифата уже не существовало. Исламская правовая мысль на протяжении всей истории ислама постоянно переосмысляла и перерабатывала концепцию халифата. В современном мусульманском мире халифат является важным элементом ислама, способом организации мусульманской жизни, однако если нет возможности для его организации, шариат обязует подчиняться существующей власти, если её курс не противоречит Исламу.
При толкованиях аналогичных хадисов многие фундаменталисты не учитывают исторический контекст описанных событий. В основе исламского видения мира лежит система «свой-чужой», которая проявляется в культурной и политической плоскости, где мир разделен на мусульман и не-мусульман. Дихотомия исламского и неисламского представлена в самом исламе в качестве одной из основополагающих проблем, и она также лежит в основе необходимости как халифата, так и джихада. Шииты связывают халифат не только с мирским устройством, но и с его эсхатологической мессианской миссией (концепция 12 имамов, спасительная миссия Махди). Современное понимание халифата среди фундаменталистов нельзя считать исторически обоснованным, так как концепция халифата была сформулирована задолго до становления фундаментализма в исламе. Здесь также можно отметить, что современный исламский фундаментализм является производной от современной политической ситуации и исторических событий лишь XX века.
Халифат в традиционном исламе в условиях современной мировой геополитической обстановки становится политическим феноменом. Концепцию халифата в полной мере невозможно рассматривать в отрыве от шариата, хадисов, мнений фикха. Основой классической концепции халифата лежит принцип «Шура» - консультации. Фундаменталисты при ссылках на Коран указывают места, которые не содержат прямого указания на халифат, отбрасывая общий контекст всей суры. В основе халифата также лежит идея универсальности ислама. Проблема радикализации концепции халифата связана также с тем, что исламский мир в полной мере не смог приспособиться к модернизационным религиозным процессам XX века.
«Исламское государство» является примером попытки реализации радикального воинственного халифата группами военизированных исламских фундаменталистов. С научной точки зрения данная организация является сложным и принципиально новым вызовом как для исламского мира, так и для всего остального мира в целом. «Исламское государство» обладает огромным количеством инструментов воздействия на окружающий мир, и концепция «халифата» здесь хоть и является центральной темой для спекуляций, все же, далеко не единственная. «Исламское государство» культивирует в информационном пространстве страх перед исламом для того, чтобы в последствии использовать в своих целях всю мусульманскую уму. Также построение халифата «Исламским государством» в большей степени связано с современной геополитикой. Таким образом можно сделать заключительный вывод о том, что группировка «Исламское государство» является результатом политических и социальных причин как внутри самого ислама, так и вне его, однако позиционирование данной организации как «халифата» идет в разрез с классической исламской концепцией халифата.
При толкованиях аналогичных хадисов многие фундаменталисты не учитывают исторический контекст описанных событий. В основе исламского видения мира лежит система «свой-чужой», которая проявляется в культурной и политической плоскости, где мир разделен на мусульман и не-мусульман. Дихотомия исламского и неисламского представлена в самом исламе в качестве одной из основополагающих проблем, и она также лежит в основе необходимости как халифата, так и джихада. Шииты связывают халифат не только с мирским устройством, но и с его эсхатологической мессианской миссией (концепция 12 имамов, спасительная миссия Махди). Современное понимание халифата среди фундаменталистов нельзя считать исторически обоснованным, так как концепция халифата была сформулирована задолго до становления фундаментализма в исламе. Здесь также можно отметить, что современный исламский фундаментализм является производной от современной политической ситуации и исторических событий лишь XX века.
Халифат в традиционном исламе в условиях современной мировой геополитической обстановки становится политическим феноменом. Концепцию халифата в полной мере невозможно рассматривать в отрыве от шариата, хадисов, мнений фикха. Основой классической концепции халифата лежит принцип «Шура» - консультации. Фундаменталисты при ссылках на Коран указывают места, которые не содержат прямого указания на халифат, отбрасывая общий контекст всей суры. В основе халифата также лежит идея универсальности ислама. Проблема радикализации концепции халифата связана также с тем, что исламский мир в полной мере не смог приспособиться к модернизационным религиозным процессам XX века.
«Исламское государство» является примером попытки реализации радикального воинственного халифата группами военизированных исламских фундаменталистов. С научной точки зрения данная организация является сложным и принципиально новым вызовом как для исламского мира, так и для всего остального мира в целом. «Исламское государство» обладает огромным количеством инструментов воздействия на окружающий мир, и концепция «халифата» здесь хоть и является центральной темой для спекуляций, все же, далеко не единственная. «Исламское государство» культивирует в информационном пространстве страх перед исламом для того, чтобы в последствии использовать в своих целях всю мусульманскую уму. Также построение халифата «Исламским государством» в большей степени связано с современной геополитикой. Таким образом можно сделать заключительный вывод о том, что группировка «Исламское государство» является результатом политических и социальных причин как внутри самого ислама, так и вне его, однако позиционирование данной организации как «халифата» идет в разрез с классической исламской концепцией халифата.