ВВЕДЕНИЕ 3
1 ИСТОРИЯ ЭКУМЕНИСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ 9
1.1. Сущность и основные направления экуменического движения 9
1.2. Экуменическое движение в различных конфессиях (общая
характеристика) 18
2. РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И ЭКУМЕНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
2.1. Русская Православная церковь и экуменизм в XX веке 22
2.2. Экуменизм и антиэкуменизм в современном русском православии 34
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность темы исследования обусловлена тем, что современное идеологическое и духовное состояние современного российского общества характеризуется некоторыми проблемами, связанными с экуменической деятельностью религиозных организаций. Как пишет Серафим Роуз, «наш век - век духовного шатания, когда многие православные христиане чувствуют себя «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф.4:14), и, кажется, настало время, когда люди от истины отвратились, здравого учения не принимают, по своим прихотям избирают себе учителей, которые льстят их слуху (2Тим.4:3-4)» . Происходит крушение нравственных ценностей, нивелирование человеческих качеств, растет вседозволенность, что является показателем разрыва с христианской традицией. В условиях духовного кризиса, потери основных культурных ценностей и, как следствие, активного проникновения миссионеров различных религиозных обществ в Россию, вопрос определения роли экуменического движения в геополитике и межконфессиональных и межрелигиозных отношениях стал снова актуальным. Богословские диалоги, которые ведутся в рамках экуменического движения, могут изменить некоторые положения, существующие в христианском богословии.
В настоящее время проблема экуменизма вызывает интерес и широко обсуждается в средствах массовой информации. Для одних экуменизм является попыткой политической и религиозной экспансии Запада на православный Восток, другие считают, что необходимо объединить христианские церкви перед угрозой исламизации, третьи считают, что экуменизм является выражением тенденций глобализации.
Актуальность темы так же обусловлена полемикой внутри Русской Православной Церкви о допустимости её участия в экуменическом движении. Русская Православная Церковь во второй половине XX в. сформулировала свое положительное отношение к этому участию и выразила его в ряде официальных церковных документов. Однако пока нет работ, в которых давался бы серьезный научный анализ феномена экуменизма в российской действительности, учитывающий различные богословские точки зрения.
Таким образом, отношение к экуменическому движению стало одним из самых сложных и противоречивых вопросов современного христианства. Исследование и анализ экуменических диалогов, культурных, философских и мировоззренческих сторон экуменизма в современном глобальном пространстве культур и цивилизаций является актуальным в сфере религиоведческих исследований. Актуальным так же является анализ экуменизма как одного из звеньев формирования идеологического аппарата, предназначенного для контроля всех сфер деятельности человека, включая ментальную и духовную, для управления его сознанием для «всеобщего блага» и для влияния на трансформацию религиозных учений.
Все это позволяет считать тему исследования актуальной и в философском, и в теологическом планах.
Степень разработанности проблемы. Развитие экуменизма в условиях духовного кризиса Европы и России стали предметом изучения зарубежных и русских философов и богословов Серебряного века. К работам, в которых он получил отражение, относятся работы В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, Н.Ф. Федорова, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина.
Содержание понятия «экуменизм» и интерпретация отношения Русской Православной Церкви к экуменизму постоянно дискутируются в теологической и религиоведческой литературе. В данной работе автор опирался на труды Бердяева, Лосского, Флоренского, Франка С. В процессе изучения экуменического феномена автор обращался к трудам философов и религиоведов, таких как Ю.Ф.Борунков, М.П.Мчедлов, Степановой Е.А.. Принципы анализа экуменической идеи рассмотрены в трудах Лебедева А.П, Филимонова В.П., Цыпина В.А., Чумаченко Т.А., Серафима Роуза, преподобного Иустина (Поповича), Иоанна Мейендорфа, Архимандрита Лазаря (Абашидзе), Архиепископа Владимира (Сабодана), Василенко Л.И., протодиакона Кураева, протоиерея Флоровского Г., Карева А., Сомова К., Соловьевой Т, доктора Марко С.Марковича, епископа Феофана, Якубовской И.В, Ратниковой В.В. Бачинина В, митрополита Серафима (Ментзелопулоса). Проблемы экуменизма рассматривает и Митрополит Иларион (Алфеев), и протоиерей Г.И. Разумовский , и протоиерей Александр Шмеман, протоиерей Максим Козлов.
Объектом исследования являются: христианский экуменизм, рассматриваемый как комплексный социально-религиозный феномен в Русской Православной Церкви.
Предмет исследования - процесс становления экуменизма в Русской Православной Церкви.
Цель исследования - рассмотреть специфику Православной позиции в отношении экуменического движения, проанализировать особенности и основные проявления антиэкуменизма в рамках РПЦ.
Цель определила необходимость решения ряда взаимосвязанных задач:
- рассмотреть сущность и основные направления экуменического движения;
- проанализировать особенности организации и состояния экуменического движения в различных конфессиях;
- рассмотреть проблему русской Православной церкви и экуменизма в XX веке;
- раскрыть особенности экуменизма и антиэкуменизма в современном русском православии.
Методологическая основа исследования. Для решения поставленных нами задач использовались методы научной объективности и историзма. Метод объективности был необходим, чтобы проанализировать исторические факты и события, которые имеют отношение к теме работы, с учетом времени и характерных для него особенностей, политической ситуации в стране.
Метод историзма позволил нам изучить процесс развития экуменистического движения.
Нами использовался комплекс взаимодополняющих методов исследования: методы теоретического анализа литературы по исследуемой проблеме, методы изучения, обобщения и анализа опыта существующих результатов.
В работе также были применены специально-исторические методы исследования: сравнительно-исторический - выделение в явлениях различного порядка признаков, их сравнение, сопоставление, выяснение исторической последовательности генетической связи явлений.
Теоретическую базу исследования составили работы, статьи и иные материалы, отражающие во многом неоднозначную и даже отрицательную позицию православных в отношении экуменизма и Экуменического движения. Необходимо отметить сочинения протоиерея Митрофана (Зноско- Боровского), митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), протодиакона Андрея (Кураева), бывшего епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана) и др. К этой группе относятся также труды святых отцов Киприана Карфагенского и Василия Великого, посвященные вопросам понимания Церкви и ее границ, часто используемые радикальными антиэкуменистами для обоснования своих взглядов. Также б в качестве источников были рассмотрены мемуары и воспоминания различных деятелях, сыгравших важную роль в развитии Экуменического движения. К числу таких деятелей следует отнести митрополита Никодима (Рогова), патриарха РПЦ Алексия II, патриарха КПЦ Афинагора I, папу римского Иоанна Павла II и др.
Научная новизна исследования заключается в комплексном рассмотрении различных аспектов развития и становления экуменистического движения в России и в мире.
Практическая значимость исследования состоит в том, что ее выводы могут помочь более комплексному изучению отдельных элементов в развитии экуменистического движения.
Структура исследования включает в себя введение, две главы, включающие в себя каждая по два параграфа, заключение, список источников и литературы.
В настоящее время проблема экуменизма вызывает интерес и широко обсуждается в средствах массовой информации. Отношение к экуменическому движению стало одним из самых сложных и противоречивых вопросов современного христианства. Исследование и анализ экуменических диалогов, культурных, философских и мировоззренческих сторон экуменизма в современном глобальном пространстве культур и цивилизаций является актуальным в сфере религиоведческих исследований.
Экуменизм начинался как внутреннее дело между христианами. Сегодня же аппелируют к экуменическому сознанию для защиты неоязычества от христианской критики, христиане должны быть критикуемы, но не должны никак отвечать на критику и не должны никого критиковать. Идея создания «вселенской церкви» была разработана еще в начале XVIII в. в недрах английских масонских лож. Экуменисты даже не скрывают свое происхождение от масонов, которые взяли на себя организацию и финансирование громадного проекта по созданию всемирной церкви. Современное экуменическое движение возникло в недрах протестантизма на рубеже XIX-XX вв., окончательно организационно оформилось на Всемирной ассамблее церквей в Амстердаме в 1948г., где был создан Всемирный совет церквей - орган, объединяющий и координирующий деятельность участвующих в экуменическом движении церковных организаций.
Для православных экуменизм - следствие внутреннего единства с Истиной и внутренней цельности и неразрывности духовного опыта Церкви, а для инославных экуменизм - исходная предпосылка и формальное условие единства. Экуменисты живут мечтами о всеобщем единении «церквей», которое должно стать основанием для возникновения Царства Божия на земле. Из теории объединения всех религий вытекают утверждения о том, что отдельные Церкви и само Христианство не обладают всей полнотой истины, не содержат полноты Божественной истины, и познать Бога можно и в Христианстве, и в исламе, буддизме, индуизме, иудаизме, а, значит, в каждой из религий в той или иной мере присутствует благодать Святого Духа, и все религии являются проявлением одной и той же духовной сущности. Экуменизм утверждает, что ни одна религия до сих пор не выполнила своего главного предназначения - не построила Царства Божьего на земле, и ставит Православие в один ряд с сектами адвентистов, иеговистов и другими группами. Все это ясно свидетельствует о том, к чему ведет экуменизм и каковы его истинные цели.
Весь экуменический проект терял смысл без привлечения к участию в нем Поместных Православных Церквей, и некоторые Православные Церкви приняли в экуменическом движении самое активное участие в итоге. Соответственно участие Православной Церкви является большой проблемой: с одной стороны, Церковь призвана к всемирной проповеди и должна участвовать в диалоге с отпавшими в надежде их возвращения, а с другой стороны проводятся совместные богослужения (запрещенные церковными канонами), принимаются коллегиальные решения, на которые православные не могут влиять из-за своего меньшинства в ВСЦ и других экуменических организациях. В последнее время на экуменических встречах мы наблюдаем общие молитвы, которые постепенно переходят в экуменические «богослужения».
По учению Православия, Церковь есть богочеловеческий организм, это процесс взаимодействия Божества и человечества. В истории Церкви действует не только Бог, но и человек. Церковь есть подлинное и всеединое богочеловечество. В полноту Церкви включается не только человеческий род, но и все живое, все существующее.
В настоящее время задача Православной Церкви в отношении инославных состоит в раскрытии им православной веры и той истины, что только наша Восточная Православная Церковь, неповрежденно сохранившая всецелый залог Христов, есть в настоящее время Церковь Вселенская. Это общество верующих одушевляется, живится и освящается Святым Духом и управляется Господом Иисусом Христом, который есть Глава Церкви, Основатель Церкви, ее Краеугольный камень. Внутреннее единство проявляется в единстве православной веры, исповедании одного и того же Символа веры; единстве таинств и богослужений; единстве иерархического преемства епископата; единстве церковного устройства, единстве церковных канонов. Совместная Евхаристия - основной показатель того, что те, кто в ней участвуют, составляют единое тело Христово, единую Церковь. К сожалению, в экуменических кругах все настойчивее звучит мысль как самоцель о «совместном приступлении к Чаше», что рассматривается как средство достижения единства, возможное наряду с многочисленными различиями в учении.
Таким образом, Церковь едина, это единое живое целое, Тело Христово, члены которого находятся во внутреннем согласии, единство - это принцип бытия Церкви, это единство по образу бытия Лиц Пресвятой Троицы. Вне Церкви, вне Тела Богочеловека человек существует со всеми своими слабостями, и в нем, и вокруг него: грех, смерть, а в них и с ними: всякое зло, болезнь, порок, мука. Православные христиане тем православны, что всегда сохраняют чувство Богочеловеческой соборности, питая и охраняя его молитвой и смирением. Они исповедуют и проповедуют Богочеловека, а не человека. Господь Иисус Христос есть не только Истина, но и Путь, которым только и можно придти к Истине.
Православие не приспосабливает Богочеловека Христа к духу времени, но дух времени приспосабливает к духу Христовой вечности, Христовой Богочеловечности. Экуменизм же основан на вере в человека в его психофизической данности и историчности: Человек есть мера всех вещей и существ. Таким образом, экуменизм - это общее название всех видов лжехристианства и всех лжецерквей Западной Европы, которая извращает понятие Церкви. «Диалог любви» на самом деле есть маловерный отказ от спасительного «освящения Духа и веры истине». Экуменизм является одной из многочисленных попыток заменить человеком Бога, Царство Божие заменить царством человеческим, истину - ложью, а небеса - землей, создать псевдоцерковь и во главе ее установить своего избранника, лже - Христа .Это - основные цели и направления экуменической идеи. Экуменизм является идеологической системой глобализации общества, направляющей мировоззрение общества в сторону непротивления созданию мировой империи и глобализации мировых религий
Таким образом, нам необходимо прислушаться к словам Писания и прекратить экуменическое общение с еретиками: «изыдите из среды их и отлучитеся, глаголет Господь» (Ис. 52, 11; 2 Кор. 6, 17).«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалище губителей не седе (Пс.1:1). Св. апостол Павел наставляет (2Фесс.2:15): «Братие, стойте и держите Предания, им же научитеся или словом, или посланием нашим», а «еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит.3:10). Любое религиозное общение с еретиками, попытки единения с ними при умалчивании догматической непримиримости учения Православия с учением еретиков и иноверцев, а так же двоедушное, лицемерное поведение, приучающее православных людей скрывать самую главную основу их веры, суть всей их духовной жизни - что Истина только в Православии и нигде более, - все это есть измена Христу, отступление от Истинного Бога.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
