Советский социализм как идеологический компонент «Гарлемского ренессанса» Soviet Socialism as an ideological component of the Harlem Renaissance
|
Введение 3
Глава I. Особенности формирования идеологии «Гарлемского ренессанса» 9
I. 1 Эстетико-идеологическая основа «Гарлемского ренессанса» 9
I. 2. Утопия о Советской Америке как часть идеологии «Гарлемского ренессанса» 15
II. Взаимодействие представителей Гарлемского ренессанса с реалиями советской действительности 25
II. 1. Писательская деятельность афроамериканцев как средство пропаганды
социалистических идей на примере творчества Л. Хьюза и К. Маккея 25
II. 2. Искусство как способ взаимодействия идеологии «Нового Негра» и советского
социализма 34
Глава III. Идеология «Гарлемского ренессанса» в рамках советско-американских отношений 43
III. 1. «Негритянский вопрос» как связующая нить между СССР и США 43
III. 2. Идеологическая трансформация «Гарлемского ренессанса» - от 1930-х гг. к современности 49
Заключение 54
Список источников 59
Список литературы 61
Глава I. Особенности формирования идеологии «Гарлемского ренессанса» 9
I. 1 Эстетико-идеологическая основа «Гарлемского ренессанса» 9
I. 2. Утопия о Советской Америке как часть идеологии «Гарлемского ренессанса» 15
II. Взаимодействие представителей Гарлемского ренессанса с реалиями советской действительности 25
II. 1. Писательская деятельность афроамериканцев как средство пропаганды
социалистических идей на примере творчества Л. Хьюза и К. Маккея 25
II. 2. Искусство как способ взаимодействия идеологии «Нового Негра» и советского
социализма 34
Глава III. Идеология «Гарлемского ренессанса» в рамках советско-американских отношений 43
III. 1. «Негритянский вопрос» как связующая нить между СССР и США 43
III. 2. Идеологическая трансформация «Гарлемского ренессанса» - от 1930-х гг. к современности 49
Заключение 54
Список источников 59
Список литературы 61
Идея справедливости и социального равенства на протяжении многих веков являлась магистральной темой мысли человечества. Особую актуальность данная тематика приобрела в процессе крушения «господства белого человека» и становления расового равноправия в мире. Формально расизм осуждён и опорочен вот уже как полвека назад, но не искоренён. Борьба против расовой дискриминации и ксенофобии ведётся до сих пор. Нужно заметить, избавиться от пережитков прошлого не так-то просто. Историческая память народов играет немаловажную роль сегодня. «Угнетенные» помнят, что их угнетали, «угнетатели» — помнят, кого порабощали.
На территории США расовый вопрос всегда стоял особенно остро. И сегодня до сих пор, хоть и в скрытой форме, но он существует. Случаи расовой и этнической дискриминации происходят ежедневно, препятствуя, таким образом, нормальному развитию миллионов людей во всем мире. Расизм и нетерпимость разрушают жизни людей и сообществ, лишая отдельных лиц права на основополагающие принципы равенства и способствуя разжиганию этнической ненависти. Борьба с расизмом является приоритетом для международного сообщества и находится среди основных направлений деятельности ООН.
На территории двух американских континентов проживает примерно 200 миллионов человек африканского происхождения. 10 декабря 2014 г. Генеральная Ассамблея ООН официально провозгласила 2014-2025 гг. «Международным десятилетием лиц африканского происхождения», подчеркнув, что «лица африканского происхождения представляют собой обособленную группу, чьи права человека необходимо поощрять и защищать». Тема десятилетия — «Признание, справедливое отношение и содействие развитию лиц африканского происхождения».
Почти век назад началось движение по борьбе за гражданские права афроамериканцев, что впоследствии было названо «Гарлемским ренессансом». Со второй половины 1930-х гг. это движение стало угасать, но в конце 50-х-начале 60-х гг. ХХ в. вспыхнуло с новой силой и уже в другой форме. Сегодня молодые активисты продолжают борьбу против расового неравенства. Последнее массовое движение чёрных американцев, охватившее множество людей не только в США, но и за их пределами — это the Black Lives Matter Movement, что в переводе означает «Чёрные жизни имеют значение».
Специфика же движения, родившегося в 20-е, 30-е гг. ХХ столетия заключалась в том, что главным оружием «гарлемцев-повстанцев» являлась культура, а именно — музыка, поэзия, проза, театр, живопись и идеологическое обоснование новорождённых жанров в искусстве.
Вот уже на протяжении нескольких десятков лет Гарлем ассоциируется с криминалом, преступностью, развратом. Немногие, к сожалению, из нынешних жителей этого района знают о периоде мощного расцвета афроамериканской культуры, о выдающихся деятелях, которые внесли значительный вклад в формирование современного облика американской нации. Означает ли это, что «Движение Нового Негра», как первоначально называли «Гарлемский ренессанс», потерпело крах?
Идеология — это то, что всегда, либо напрямую, либо косвенно оказывает влияние как на отдельных личностей, так и на общество в целом. Это то, что так или иначе вливается во все сферы общественной жизни. Поэтому изучение данного феномена необходимо как в процессе становления личности, так и в построении государственной политики.
Коммунистическая идеология потрясла мир своей радикальностью, а Советский Союз стал феноменом ХХ в. - реализацией беспрецедентного в мировой истории социально-политического проекта. Новое государство воспринималось именно как семья народов. Многие представители этнических меньшинств стремились побывать в «мифической стране»: «Мы все знали, что один из основных принципов Советского государства - отказ от идеи расового неравенства», - писал в своих мемуарах один из наиболее ярких представителей «Гарлемского ренессанса», поэт и писатель Ленгстон Хьюз.
Источниковую базу исследования составили автобиографические труды героев данной работы, а именно: Г. Хэйвуда , Л. Хьюза , К. Маккея , У Дюбуа (Дубойса) , Р Робинсона , П. Робсона, М. Андерсон; продукты творческой, научной и публицистической деятельности вышеупомянутых лиц, а также некоторых других авторов, в которых просматриваются социалистические идеи; подробно анализируется политический памфлет «Негры в Советской Америке» , авторство которого принадлежит лидерам Коммунистической партии США (CPUSA) - Джеймсу Форду (James W. Ford, 1893 - 1957) и Джеймсу Аллену (James S. Allen, 1906-1986) и используются материалы Российского Государственного Архива Литературы и Искусства (РГАЛИ) из фондов №631 «Союз писателей СССР» , №1397 «Редакция журнала «Интернациональная литература» (Москва, 1928-1943)». В данной работе цитируются и анализируются некоторые статьи из периодических изданий, рассчитанных, прежде всего, на афроамериканских читателей: «Либерэйтор» (The Liberator), «Эбони» (Ebony ), «Джет» (Jet), «Крайзис» (Crisis), «Чикаго Дефендер» (Chicago Defender), «Мессенджер» (The Messenger) и т. д.
Историография. Монографий, конкретно посвящённых такому историческо- культурному феномену, как «Гарлемский ренессанс», на русском языке пока что ещё нет. Русскоязычному читателю этот термин вообще мало знаком. Но существуют фундаментальные работы по смежной тематике, Прежде всего, здесь следует отметить работу Э . А. Иваняна, которая достаточно подробно описывают культурное взаимодействие США и России с XVII до начала XXI в, сборники научных статей «Африканцы в странах Америки» под редакцией Э. Л. Нитобурга и «Pax Africana: континент диаспора в поисках себя» (редактор — А. Б. Давидсон). Тему советско- американских отношений затрагивает венгерский учёный П. Холландер в монографии, посвящённой истории интеллектуалов, переведённой на русский язык в 2001 г. Большую помощь в проведении исследования оказали монографии Э. Л. Нитобурга, в которых комплексно представлена история и культура афроамериканцев, начиная с XVI в. и заканчивая началом XXI в., а именно, это такие работы как: «Негры США. XVII - нач. XX в. Историко-этнографический очерк», «Афроамериканцы США. XX век: этноисторический очерк» , «Церковь афроамериканцев США» ; афроамериканскую литературу исследовал Б. А. Гиленсон, истории негритянского народа Америки посвящено несколько трудов Р Иванова. Достаточно полно рассмотрены сюжеты на тему афроамериканских связей с Советским Союзом в англоязычном сборнике под редакцией петербургских учёных Е. М. Апенко и Ю. П. Третьякова.
Из наиболее значимых трудов англоязычных авторов нельзя не сказать о книгах Н. И. Хаггинса: «Гарлемский ренессанс», впервые вышедшей ещё в 1971 г., а затем несколько раз переиздававшейся (последний раз в 2007 г.) и «Голоса из Гарлемского Ренессанса» 1976 г., где рассматриваются особенности творчества разных авторов того периода: Зоры Нил Хёрстон, Уоллеса Турмана, Клода Мак-Кея, Ленгстона Хьюза и не только.
Влияние социалистической идеологии на отдельных представителей афроамериканской культуры и общественно-политической мысли рассматривала К. Болдуин , а также Э. Блейкли , М. Соломон , Р Килли , Дж. Зумофф и другие. В данной работе впервые идеология советского социализма рассматривается в контексте «Гарлемского ренессанса» как часть системы этого феномена.
Автор диссертации ссылается на документальные фильмы, а именно: сериал «Джаз» (2001 г., режиссёр — Кен Барнс), «Поль Робсон: на том я стою» («Paul Robeson: Here I Stand» 1999, directed by St. Clair Bourne), телесериал «Нерассказанная история США» (2012, режиссёр — Оливер Стоун). Необходимо отметить проект документального фильма на английском языке под названием «Чёрные русские — красный опыт» , начатый ещё в 2012 г., но до сих пор пока не вышедший в свет из-за недостатка финансовых средств. Автором идеи является режиссёр Елена Демиковская, русская по происхождению, которая уже на протяжении многих лет проживает и работает в Нью-Йорке.
Обзор источников и литературы позволяет определить объект, предмет, цель исследования и выделить в соответствии с этим основные задачи.
Объектом диссертации является идеологическая составляющая «Гарлемского ренессанса». Предметом же выступает социалистический компонент как неотъемлемая часть идеологии «Гарлемского ренессанса».
Цель исследования: проследить развитие социалистических идей в контексте такого кросскультурного движения, как «Гарлемский ренессанс».
Обозначим следующие Задачи:
- выделить и рассмотреть системные компоненты «Гарлемского ренессанса»;
- определить хронологические рамки вышеупомянутого явления;
- обозначить причины установления советско-афроамериканских связей;
- выделить точки соприкосновения советского социализма и идеологии «Нового Негра»;
- выявить формы взаимодействия представителей двух народов;
- изложить и сравнить взгляды представителей афроамериканского мира на жизнь советского социалистического общества;
- оценить влияние советского социализма как на отдельных представителей афроамериканской культуры и общественно-политической мысли, так и на афроамериканское общество в целом.
Хронологические рамки исследования, в основном, охватывают период с 1922 по 1937 гг — наиболее плодотворное время взаимодействия представителей двух народов — советского и афроамериканского. В ноябре 1922 г. на IV Конгрессе Коминтерна в СССР впервые была освещена проблема, касающаяся расового вопроса в Америке; 1937 г. - это начало «Большого террора», в связи с чем образ Советского государства оказался гораздо менее привлектельным. Но, поскольку анализируется и степень влияния советского социализма на афроамериканскую культуру в целом, а также рассматривается взаимодействие двух идеологий в контексте российско-американских отношений, приходится обращаться к более поздним сюжетам вплоть до современности.
Методологической основой исследования является историко-системный подход, позволяющий структурно проанализировать идеологическую составляющую «Гарлемского ренессанса» и определить место идеологии советского социализма в структуре данного явления. Также используется историко-сравнительный анализ, позволяющий сопоставить мнения самих представителей «Гарлемского ренессанса» и исследователей, касающихся этого историко-культурного феномена.
Тематика диссертационного исследования отражена в девяти публикациях автора диссертации (см. Приложение 1). Также промежуточный результат работы был представлен в виде доклада на международной конференции Европейской Ассоциации Американских Исследований, состоявшейся в г. Констанца (Румыния) 22-25 апреля 2016 г.
На территории США расовый вопрос всегда стоял особенно остро. И сегодня до сих пор, хоть и в скрытой форме, но он существует. Случаи расовой и этнической дискриминации происходят ежедневно, препятствуя, таким образом, нормальному развитию миллионов людей во всем мире. Расизм и нетерпимость разрушают жизни людей и сообществ, лишая отдельных лиц права на основополагающие принципы равенства и способствуя разжиганию этнической ненависти. Борьба с расизмом является приоритетом для международного сообщества и находится среди основных направлений деятельности ООН.
На территории двух американских континентов проживает примерно 200 миллионов человек африканского происхождения. 10 декабря 2014 г. Генеральная Ассамблея ООН официально провозгласила 2014-2025 гг. «Международным десятилетием лиц африканского происхождения», подчеркнув, что «лица африканского происхождения представляют собой обособленную группу, чьи права человека необходимо поощрять и защищать». Тема десятилетия — «Признание, справедливое отношение и содействие развитию лиц африканского происхождения».
Почти век назад началось движение по борьбе за гражданские права афроамериканцев, что впоследствии было названо «Гарлемским ренессансом». Со второй половины 1930-х гг. это движение стало угасать, но в конце 50-х-начале 60-х гг. ХХ в. вспыхнуло с новой силой и уже в другой форме. Сегодня молодые активисты продолжают борьбу против расового неравенства. Последнее массовое движение чёрных американцев, охватившее множество людей не только в США, но и за их пределами — это the Black Lives Matter Movement, что в переводе означает «Чёрные жизни имеют значение».
Специфика же движения, родившегося в 20-е, 30-е гг. ХХ столетия заключалась в том, что главным оружием «гарлемцев-повстанцев» являлась культура, а именно — музыка, поэзия, проза, театр, живопись и идеологическое обоснование новорождённых жанров в искусстве.
Вот уже на протяжении нескольких десятков лет Гарлем ассоциируется с криминалом, преступностью, развратом. Немногие, к сожалению, из нынешних жителей этого района знают о периоде мощного расцвета афроамериканской культуры, о выдающихся деятелях, которые внесли значительный вклад в формирование современного облика американской нации. Означает ли это, что «Движение Нового Негра», как первоначально называли «Гарлемский ренессанс», потерпело крах?
Идеология — это то, что всегда, либо напрямую, либо косвенно оказывает влияние как на отдельных личностей, так и на общество в целом. Это то, что так или иначе вливается во все сферы общественной жизни. Поэтому изучение данного феномена необходимо как в процессе становления личности, так и в построении государственной политики.
Коммунистическая идеология потрясла мир своей радикальностью, а Советский Союз стал феноменом ХХ в. - реализацией беспрецедентного в мировой истории социально-политического проекта. Новое государство воспринималось именно как семья народов. Многие представители этнических меньшинств стремились побывать в «мифической стране»: «Мы все знали, что один из основных принципов Советского государства - отказ от идеи расового неравенства», - писал в своих мемуарах один из наиболее ярких представителей «Гарлемского ренессанса», поэт и писатель Ленгстон Хьюз.
Источниковую базу исследования составили автобиографические труды героев данной работы, а именно: Г. Хэйвуда , Л. Хьюза , К. Маккея , У Дюбуа (Дубойса) , Р Робинсона , П. Робсона, М. Андерсон; продукты творческой, научной и публицистической деятельности вышеупомянутых лиц, а также некоторых других авторов, в которых просматриваются социалистические идеи; подробно анализируется политический памфлет «Негры в Советской Америке» , авторство которого принадлежит лидерам Коммунистической партии США (CPUSA) - Джеймсу Форду (James W. Ford, 1893 - 1957) и Джеймсу Аллену (James S. Allen, 1906-1986) и используются материалы Российского Государственного Архива Литературы и Искусства (РГАЛИ) из фондов №631 «Союз писателей СССР» , №1397 «Редакция журнала «Интернациональная литература» (Москва, 1928-1943)». В данной работе цитируются и анализируются некоторые статьи из периодических изданий, рассчитанных, прежде всего, на афроамериканских читателей: «Либерэйтор» (The Liberator), «Эбони» (Ebony ), «Джет» (Jet), «Крайзис» (Crisis), «Чикаго Дефендер» (Chicago Defender), «Мессенджер» (The Messenger) и т. д.
Историография. Монографий, конкретно посвящённых такому историческо- культурному феномену, как «Гарлемский ренессанс», на русском языке пока что ещё нет. Русскоязычному читателю этот термин вообще мало знаком. Но существуют фундаментальные работы по смежной тематике, Прежде всего, здесь следует отметить работу Э . А. Иваняна, которая достаточно подробно описывают культурное взаимодействие США и России с XVII до начала XXI в, сборники научных статей «Африканцы в странах Америки» под редакцией Э. Л. Нитобурга и «Pax Africana: континент диаспора в поисках себя» (редактор — А. Б. Давидсон). Тему советско- американских отношений затрагивает венгерский учёный П. Холландер в монографии, посвящённой истории интеллектуалов, переведённой на русский язык в 2001 г. Большую помощь в проведении исследования оказали монографии Э. Л. Нитобурга, в которых комплексно представлена история и культура афроамериканцев, начиная с XVI в. и заканчивая началом XXI в., а именно, это такие работы как: «Негры США. XVII - нач. XX в. Историко-этнографический очерк», «Афроамериканцы США. XX век: этноисторический очерк» , «Церковь афроамериканцев США» ; афроамериканскую литературу исследовал Б. А. Гиленсон, истории негритянского народа Америки посвящено несколько трудов Р Иванова. Достаточно полно рассмотрены сюжеты на тему афроамериканских связей с Советским Союзом в англоязычном сборнике под редакцией петербургских учёных Е. М. Апенко и Ю. П. Третьякова.
Из наиболее значимых трудов англоязычных авторов нельзя не сказать о книгах Н. И. Хаггинса: «Гарлемский ренессанс», впервые вышедшей ещё в 1971 г., а затем несколько раз переиздававшейся (последний раз в 2007 г.) и «Голоса из Гарлемского Ренессанса» 1976 г., где рассматриваются особенности творчества разных авторов того периода: Зоры Нил Хёрстон, Уоллеса Турмана, Клода Мак-Кея, Ленгстона Хьюза и не только.
Влияние социалистической идеологии на отдельных представителей афроамериканской культуры и общественно-политической мысли рассматривала К. Болдуин , а также Э. Блейкли , М. Соломон , Р Килли , Дж. Зумофф и другие. В данной работе впервые идеология советского социализма рассматривается в контексте «Гарлемского ренессанса» как часть системы этого феномена.
Автор диссертации ссылается на документальные фильмы, а именно: сериал «Джаз» (2001 г., режиссёр — Кен Барнс), «Поль Робсон: на том я стою» («Paul Robeson: Here I Stand» 1999, directed by St. Clair Bourne), телесериал «Нерассказанная история США» (2012, режиссёр — Оливер Стоун). Необходимо отметить проект документального фильма на английском языке под названием «Чёрные русские — красный опыт» , начатый ещё в 2012 г., но до сих пор пока не вышедший в свет из-за недостатка финансовых средств. Автором идеи является режиссёр Елена Демиковская, русская по происхождению, которая уже на протяжении многих лет проживает и работает в Нью-Йорке.
Обзор источников и литературы позволяет определить объект, предмет, цель исследования и выделить в соответствии с этим основные задачи.
Объектом диссертации является идеологическая составляющая «Гарлемского ренессанса». Предметом же выступает социалистический компонент как неотъемлемая часть идеологии «Гарлемского ренессанса».
Цель исследования: проследить развитие социалистических идей в контексте такого кросскультурного движения, как «Гарлемский ренессанс».
Обозначим следующие Задачи:
- выделить и рассмотреть системные компоненты «Гарлемского ренессанса»;
- определить хронологические рамки вышеупомянутого явления;
- обозначить причины установления советско-афроамериканских связей;
- выделить точки соприкосновения советского социализма и идеологии «Нового Негра»;
- выявить формы взаимодействия представителей двух народов;
- изложить и сравнить взгляды представителей афроамериканского мира на жизнь советского социалистического общества;
- оценить влияние советского социализма как на отдельных представителей афроамериканской культуры и общественно-политической мысли, так и на афроамериканское общество в целом.
Хронологические рамки исследования, в основном, охватывают период с 1922 по 1937 гг — наиболее плодотворное время взаимодействия представителей двух народов — советского и афроамериканского. В ноябре 1922 г. на IV Конгрессе Коминтерна в СССР впервые была освещена проблема, касающаяся расового вопроса в Америке; 1937 г. - это начало «Большого террора», в связи с чем образ Советского государства оказался гораздо менее привлектельным. Но, поскольку анализируется и степень влияния советского социализма на афроамериканскую культуру в целом, а также рассматривается взаимодействие двух идеологий в контексте российско-американских отношений, приходится обращаться к более поздним сюжетам вплоть до современности.
Методологической основой исследования является историко-системный подход, позволяющий структурно проанализировать идеологическую составляющую «Гарлемского ренессанса» и определить место идеологии советского социализма в структуре данного явления. Также используется историко-сравнительный анализ, позволяющий сопоставить мнения самих представителей «Гарлемского ренессанса» и исследователей, касающихся этого историко-культурного феномена.
Тематика диссертационного исследования отражена в девяти публикациях автора диссертации (см. Приложение 1). Также промежуточный результат работы был представлен в виде доклада на международной конференции Европейской Ассоциации Американских Исследований, состоявшейся в г. Констанца (Румыния) 22-25 апреля 2016 г.
На протяжении двух с лишним веков американские государственные деятели и идеологи, начиная с великих просветителей ХУШ в. Бенджамина Франклина и Томаса Джефферсона, до негритянских лидеров движения за гражданские права Мартина Лютера Кинга и Малкольма Икса в ХХ в. искали выход из идеологического «порочного круга»: на противоречии демократических принципов и сохранении расизма основывалась жизнь американского общества. Две созданные человеком идеи слились воедино в Новом Свете, и этот союз породил уникальную культуру. Новый этнос, афроамериканцы, уже на родной для них земле, искали путь к самоутверждению и пытались определить свою идентичность.
«Гарлемский ренессанс» или «Движение Нового Негра» - не только кросскультурное явление. Это вызов американскому обществу, благодаря которому стала возможна интеграция и идеологическое взаимодействие афроамериканцев с другими народами. Черные радикалы заставили белых «леваков» видеть, слышать и мыслить по- другому — так постепенно рождалось утопическое будущее. Идея Большевистской революции, советский социализм мы определили как один из идеологических компонентов «Гарлемского ренессанса». Конечно, нельзя говорить, что чернокожие технические специалисты были представителями этого движения, наряду, например, с К. Мак-Кеем или Л. Хьюзом. Но их приезд по рабочему контракту в Россию служит примером сотрудничества, которое обуславливалось совпадением двух идеологий в определенных аспектах — идеологии «Нового Негра», в рамках которой происходил поиск средств избавления от расовой сегрегации в США, и пропагандируемого советским государством интернационализма.
В общепринятом смысле напрямую нельзя назвать деятелями «Гарлемского ренессанса» и политических активистов, членов компартий и т. д. К примеру, Гарри Хэйвуд, один из выдающихся левых представителей афроамериканской общественно¬политической мысли, о «Гарлемском Ренессансе» услышал, находясь в России, от Карла Радека, который, в свою очередь, протежировал негритянского поэта и писателя Мак-Кея во время пребывания последнего в Советском Союзе. Опять же, цель политиков была та же — поиск и создание идеологической подоплёки, с помощью которой стало бы возможным опрокинуть систему капитализма, в которой не было места «Новому Негру».
Специфика «Гарлемского ренессанса» выражалась в том, что процесс поиска новой идеологии, в которой бы отражалась афроамериканская идентичность, и с помощью чего афроамериканское меньшинство могло бы наименее болезненно интегрироваться в американское общество, должно было осуществляться посредством, прежде всего, культуры; остальное являлось следствием культурного взаимодействия. Тем не менее, как нам кажется, и политические деятели, и технические эксперты, наряду с писателями, учёными, артистами, формировали идеологическую составляющую движения.
«Гарлемский ренессанс» - это пример влияния культуры на политику государств. Благодаря этому движению, «негритянский вопрос» стал немаловажным аспектом в истории советско-американской культурной дипломатии.
Импорт революции со стороны СССР в США оказался неудачным. Но нужно понимать, что в США классовая борьба в условиях расовой сегрегации имела несколько иной и, пожалуй, более острый характер. Многие афроамериканцы достаточно быстро разочаровывались в коммунистическом движении, по мере того как осознавали, что компартия фактически не помогала неграм добиться равноправия в Соединённых Штатах, а использовала их для более масштабной цели — идейного порабощения всех народов, независимо от цвета кожи. Афроамериканские интеллектуалы не стремились создать стратегию внедрения революционных преобразований, а лишь пытались доказать своё равноправие путём собственных достижений в области науки, культуры, техники, спорта, заручившись поддержкой со стороны других народов.
Продукты интеллектуальной деятельности афроамериканцев, приезжавших в Советский Союз, заключающие в себе впечатления от жизни при социалистическом строе, мысли о её политике, экономике, искусстве, идеологии — всё это культурная репрезентация пропагандистской деятельности СССР в отношении американских негров. В результате, картина возникает достаточно пёстрая: мнения о жизни в СССР во многих аспектах кардинально расходятся, причём это не зависит от профессиональной деятельности героев данной научной работы. Скорее, немаловажную роль играл психологический фактор, а также личные цели и устремления афроамериканцев. Наблюдается следующая закономерность: чем короче были визиты негритянских гостей в СССР, тем более положительными были их отзывы о поездках. Это подтверждает мысль о том, что между реальной жизнью в стране Советов и идеализированным образом государства, созданным его властями специально для иностранцев, которых они намеревались привлечь на свою сторону в идеологическом плане, существовала целая пропасть. По мнению Р Килли, афроамериканцы оказались жертвами коммунистической интриги. С одной стороны, с этим можно согласиться — для некоторых из них СССР оказался ловушкой; их негативный опыт в каком-то плане поспособствовал распаду Советского Союза (некоторые активно участвовали в критике тоталитарного строя, упрекали в отсутствии подлинной демократии и гласности в стране, что стало декларативными принципами политики перестройки). Но, с другой стороны, коммунистическая идеология и международные контакты открыли для афроамериканцев совершенно новые перспективы: жизнь без сегрегации, получение высшего образования, достойная оплату труда и т. п. На протяжении десятилетий страна Советов являлась для американских негров источником вдохновения и примером идеального государственного устройства, которое они стремились экстраполировать на Соединённые Штаты. Интерес к социализму активизировал процесс развития афроамериканского искусства, научной и общественно-политической мысли. Кроме того, социализм существенно повлиял на протестные движения в США и продолжает оказывать влияние до сих пор.
Разрешится ли когда-нибудь расовая проблема? Сегодня определённо сказать сложно. Возможно, решение данного вопроса подвластно только времени. Вполне вероятно, что генетика сможет оказать существенное влияние. Расовые различия пока что слишком заметны между людьми. Прежде всего, конечно, это внешние признаки. Но, как правило, с определёнными внешними особенностями всегда связаны стереотипы о характере и поведении человека. А пока мы всё это замечаем, всегда будет существовать проблема непонимания, нетерпимости и субъективной неприязни. Наша задача такова: постараться обернуть негативное восприятие, основанное на расовых предрассудках, в интерес к людям, непохожим на нас. И реализация данной идеи будет эффективнее именно посредством искусства. Искусство — это то, что объединяет различные социальные группы в кризисное время, только оно способно сглаживать конфликты. Оно порождает эмоции. С его помощью возможно стирание территориальных границ, социальных и ментальных барьеров.
Мы склонны утверждать, что на сегодняшний день раса — это больше стереотип, нежели проблема социально-экономического характера, как это было раньше, фактически, до 1964 г., ознаменовавшего запрет расовой дискриминации в Америке. Но трансформацию общественного мнения в этом отношении способна завершить лишь интернациональная культура, которая должна процветать в условиях глобализации и господства коммуникационных технологий.
«Гарлемский ренессанс» или «Движение Нового Негра» - не только кросскультурное явление. Это вызов американскому обществу, благодаря которому стала возможна интеграция и идеологическое взаимодействие афроамериканцев с другими народами. Черные радикалы заставили белых «леваков» видеть, слышать и мыслить по- другому — так постепенно рождалось утопическое будущее. Идея Большевистской революции, советский социализм мы определили как один из идеологических компонентов «Гарлемского ренессанса». Конечно, нельзя говорить, что чернокожие технические специалисты были представителями этого движения, наряду, например, с К. Мак-Кеем или Л. Хьюзом. Но их приезд по рабочему контракту в Россию служит примером сотрудничества, которое обуславливалось совпадением двух идеологий в определенных аспектах — идеологии «Нового Негра», в рамках которой происходил поиск средств избавления от расовой сегрегации в США, и пропагандируемого советским государством интернационализма.
В общепринятом смысле напрямую нельзя назвать деятелями «Гарлемского ренессанса» и политических активистов, членов компартий и т. д. К примеру, Гарри Хэйвуд, один из выдающихся левых представителей афроамериканской общественно¬политической мысли, о «Гарлемском Ренессансе» услышал, находясь в России, от Карла Радека, который, в свою очередь, протежировал негритянского поэта и писателя Мак-Кея во время пребывания последнего в Советском Союзе. Опять же, цель политиков была та же — поиск и создание идеологической подоплёки, с помощью которой стало бы возможным опрокинуть систему капитализма, в которой не было места «Новому Негру».
Специфика «Гарлемского ренессанса» выражалась в том, что процесс поиска новой идеологии, в которой бы отражалась афроамериканская идентичность, и с помощью чего афроамериканское меньшинство могло бы наименее болезненно интегрироваться в американское общество, должно было осуществляться посредством, прежде всего, культуры; остальное являлось следствием культурного взаимодействия. Тем не менее, как нам кажется, и политические деятели, и технические эксперты, наряду с писателями, учёными, артистами, формировали идеологическую составляющую движения.
«Гарлемский ренессанс» - это пример влияния культуры на политику государств. Благодаря этому движению, «негритянский вопрос» стал немаловажным аспектом в истории советско-американской культурной дипломатии.
Импорт революции со стороны СССР в США оказался неудачным. Но нужно понимать, что в США классовая борьба в условиях расовой сегрегации имела несколько иной и, пожалуй, более острый характер. Многие афроамериканцы достаточно быстро разочаровывались в коммунистическом движении, по мере того как осознавали, что компартия фактически не помогала неграм добиться равноправия в Соединённых Штатах, а использовала их для более масштабной цели — идейного порабощения всех народов, независимо от цвета кожи. Афроамериканские интеллектуалы не стремились создать стратегию внедрения революционных преобразований, а лишь пытались доказать своё равноправие путём собственных достижений в области науки, культуры, техники, спорта, заручившись поддержкой со стороны других народов.
Продукты интеллектуальной деятельности афроамериканцев, приезжавших в Советский Союз, заключающие в себе впечатления от жизни при социалистическом строе, мысли о её политике, экономике, искусстве, идеологии — всё это культурная репрезентация пропагандистской деятельности СССР в отношении американских негров. В результате, картина возникает достаточно пёстрая: мнения о жизни в СССР во многих аспектах кардинально расходятся, причём это не зависит от профессиональной деятельности героев данной научной работы. Скорее, немаловажную роль играл психологический фактор, а также личные цели и устремления афроамериканцев. Наблюдается следующая закономерность: чем короче были визиты негритянских гостей в СССР, тем более положительными были их отзывы о поездках. Это подтверждает мысль о том, что между реальной жизнью в стране Советов и идеализированным образом государства, созданным его властями специально для иностранцев, которых они намеревались привлечь на свою сторону в идеологическом плане, существовала целая пропасть. По мнению Р Килли, афроамериканцы оказались жертвами коммунистической интриги. С одной стороны, с этим можно согласиться — для некоторых из них СССР оказался ловушкой; их негативный опыт в каком-то плане поспособствовал распаду Советского Союза (некоторые активно участвовали в критике тоталитарного строя, упрекали в отсутствии подлинной демократии и гласности в стране, что стало декларативными принципами политики перестройки). Но, с другой стороны, коммунистическая идеология и международные контакты открыли для афроамериканцев совершенно новые перспективы: жизнь без сегрегации, получение высшего образования, достойная оплату труда и т. п. На протяжении десятилетий страна Советов являлась для американских негров источником вдохновения и примером идеального государственного устройства, которое они стремились экстраполировать на Соединённые Штаты. Интерес к социализму активизировал процесс развития афроамериканского искусства, научной и общественно-политической мысли. Кроме того, социализм существенно повлиял на протестные движения в США и продолжает оказывать влияние до сих пор.
Разрешится ли когда-нибудь расовая проблема? Сегодня определённо сказать сложно. Возможно, решение данного вопроса подвластно только времени. Вполне вероятно, что генетика сможет оказать существенное влияние. Расовые различия пока что слишком заметны между людьми. Прежде всего, конечно, это внешние признаки. Но, как правило, с определёнными внешними особенностями всегда связаны стереотипы о характере и поведении человека. А пока мы всё это замечаем, всегда будет существовать проблема непонимания, нетерпимости и субъективной неприязни. Наша задача такова: постараться обернуть негативное восприятие, основанное на расовых предрассудках, в интерес к людям, непохожим на нас. И реализация данной идеи будет эффективнее именно посредством искусства. Искусство — это то, что объединяет различные социальные группы в кризисное время, только оно способно сглаживать конфликты. Оно порождает эмоции. С его помощью возможно стирание территориальных границ, социальных и ментальных барьеров.
Мы склонны утверждать, что на сегодняшний день раса — это больше стереотип, нежели проблема социально-экономического характера, как это было раньше, фактически, до 1964 г., ознаменовавшего запрет расовой дискриминации в Америке. Но трансформацию общественного мнения в этом отношении способна завершить лишь интернациональная культура, которая должна процветать в условиях глобализации и господства коммуникационных технологий.