📄Работа №67898
Тема: ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ FILIOQUE В БОГОСЛОВСКОЙ И ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВАХ
Тип работы
Дипломные работы, ВКР
Предмет
философия
Объем:
87 листов
Год:
2017
Просмотров:
321
4200
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ВЗГЛЯД ОТЦОВ ЦЕРКВИ НА УЧЕНИЕ О
ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА ТОЛЬКО ОТ ОТЦА 7
1.1. Учение о Духе Святом в христианской Церкви 7
1.2. Учение восточных Отцы первых десяти веков об исхождении
Святого Духа только от Одного Отца 13
1.3. Учение Отцов западной Церкви, об исхождении Святого Духа от Отца 26
ГЛАВА 2. АРГУМЕНТАЦИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В
ЧАСТИ ИСХОЖДЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА «И ОТ СЫНА» 31
2.1. Аргументации католиков, основанные на Священном Писании... 31
2.2. Анализ аргументов католической Церкви, извлеченных из
писаний Восточных Отцов 44
2.3. Анализ законности постановлений Флорентийского Собора 47
ГЛАВА 3. РАССМОТРЕНИЕ ДОГМАТА ИСХОЖДЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА «И ОТ СЫНА» С ПОЗИЦИИ РУССКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛИ 56
3.1. Догмат, теологумен или частное богословское мнение 56
3.2. Влияние догмата об исхождении Святого Духа на вероучение
Западной Церкви 60
3.3. Нынешний взгляд католичества на вопросы filioque 66
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 73
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
ГЛАВА 1. ВЗГЛЯД ОТЦОВ ЦЕРКВИ НА УЧЕНИЕ О
ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА ТОЛЬКО ОТ ОТЦА 7
1.1. Учение о Духе Святом в христианской Церкви 7
1.2. Учение восточных Отцы первых десяти веков об исхождении
Святого Духа только от Одного Отца 13
1.3. Учение Отцов западной Церкви, об исхождении Святого Духа от Отца 26
ГЛАВА 2. АРГУМЕНТАЦИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В
ЧАСТИ ИСХОЖДЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА «И ОТ СЫНА» 31
2.1. Аргументации католиков, основанные на Священном Писании... 31
2.2. Анализ аргументов католической Церкви, извлеченных из
писаний Восточных Отцов 44
2.3. Анализ законности постановлений Флорентийского Собора 47
ГЛАВА 3. РАССМОТРЕНИЕ ДОГМАТА ИСХОЖДЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА «И ОТ СЫНА» С ПОЗИЦИИ РУССКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛИ 56
3.1. Догмат, теологумен или частное богословское мнение 56
3.2. Влияние догмата об исхождении Святого Духа на вероучение
Западной Церкви 60
3.3. Нынешний взгляд католичества на вопросы filioque 66
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 73
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
📖 Введение
Актуальность темы. Filioque - это догматическое различие между католической и православной Церквями, которое начинает формироваться еще в VII веке. С тех пор, споры об этой небольшой и первоначально «благочестивой» вставке не прекращаются, и по сей день.
Как показывают исторические события, вставка filioque была наиболее важным камнем преткновения между востоком и западом. На разницу в догматическом различии указывали: патриарх Фотий Константинопольский, преподобный Никита Стифат, Преподобный Максим Исповедник, патриарх Петр Антиохийский и многие другие.
В нынешнее время дискуссии, между христианскими конфессиями, о догмате Римо-Католической Церкви предпочитают умолчать. Ко всему этому добавляются, если так можно выразиться, двойные стандарты Запада, которые они с легкостью применяют на вероучительные и догматические основы Католической Церкви. Другими слова, вставка в Символ Веры «и от Сына» не является проблемой для католиков, и она может быть с легкостью упразднена и «забыта».
Поэтому в это нелегкое время, когда основы Православия попираются, а догматы упраздняются и нивелируются, необходимо говорить об Истинном учении, открытого нам через Господа Иисуса Христа.
Степень научной разработанности. Как было отмечено выше, Святые Отцы как Восточной, так и Западной Церкви упоминали в своих творениях об исхождении Святого Духа, когда говорили непосредственно о пневматологии.
Среди авторов Восточной Церкви, отметим следующих Святых Отцов, которые в своих творениях касались рассматриваемого вопроса: святитель Афанасий Великий «Исповедование веры», плеяда Великих Каппадокийцев, святитель Кирилл Александрийский «Творения», преподобный Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры», патриарх Фотий Константинопольский «Окружное послание к Восточным Архиерейским Престолам» и др.
Очень много, для искоренения догмата католиков в православной среде потрудились русские богословы ХХвека. Это профессор В. В. Болотов, протоиерей Сергий Булгаков, священник Павел Флоренский с его трудом «Столп и утверждение Истины» и конечно В. Н. Лосский и его труды: «Богословие и Боговидение», «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», «Исхождение Святого Духа в православном учении о Святой Троице» и многие другие. В этих трудах русские богословы на основании Священного Писания, трудов Святых Отцов, исторических фактов осуждали догмат католической Церкви.
Наибольшее количество источников по рассматриваемой тематике появлялось во времена споров с католиками, а также во времена соборов и уний. К таким источникам относится: труд Адама Зерникова «Православно-богословские исследования об исхождении Святого Духа от одного Отца», являющийся ответом на Западное влияние в начале ХХХвека. В этом труде собраны доказательства Святых Отцов в пользу исхождения Духа только от Отца. Это труд по «Догматическому богословию» митрополита Макария (Булгакова).
Другими псевдоправославными трудами, являются труды М. Д. Жеребцова, который, будучи католиком, под различными псевдонимами в ХХ веке выпускал литературу, чтобы сбить с истинного пути православно верующих людей.
В наше время, многие исследователи изучают вопрос о filioque в своих трудах, указывая на пагубность этого догмата, принятие которого порождает новые изменения в католичестве. Это труды по «Догматическому Богословию»: протоиерея Олега Давыденкова, архимандритов Алипия (Кастальского) и Исайи (Белова), книга архимандрита Саввы (Тутунова) «Filioque :ересь или особое мнение», труды диакона Андрея Кураева и многих других.
Большое количество информации можно почерпнуть непосредственно из католических источников: Катехизиса Католической Церкви, Католической энциклопедии, из трудов Предстоятелей Католической Церкви и Католических Интернет порталов. Западными авторами также предпринимаются попытки рассмотрения учения о filioque. Как отмечает Д. Н. Шульц, в этом направлении известны исследования В. Каспера «Бог Иисуса Христа», Ф. Курта, К. Ранера «Основание веры. Введение в христианское богословие».
Объектом исследования является тринитарное богословие двух христианских Церквей.
Предметом исследования является догмат Католической Церкви об исхождении Святого Духа «и от Сына».
Цель исследования: Богословский анализ учения Православной Церкви об исхождении Святого Духа, вместе со сравнительным анализом взгляда Католической Церкви по рассматриваемому вопросу.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть учение о Духе Святом в христианской Церкви.
2. Проанализировать Учение восточных Отцов первых десяти веков об исхождении Святого Духа только от Одного Отца.
3. Рассмотреть Учение Отцов западной Церкви, об исхождении Святого Духа от Отца.
4. Рассмотреть аргументации католиков, основанные на Священном Писании.
5. Проанализировать аргумент католической Церкви, извлеченный из писаний Восточных Отцов.
6. Дать оценку законности постановлений Флорентийского Собора.
7. Filioque - догмат, теологумен или частное богословское мнение.
8. Установить влияние догмата об исхождении Святого Духа на вероучение Западной Церкви.
9. Рассмотреть нынешний взгляд католичества на вопросы filioque.
Теоретико-методологические основы исследования. Для полного и объективного раскрытия заявленной темы, использовались методы анализа имеющейся информации, сравнения, синтеза и систематизации информации.
Научная новизна исследования. Несмотря на достаточную проработку вопроса filioque некоторые аспекты этого вопроса остались не затронутыми, а именно: «доказательства» католиков в пользу своего догмата, основанных на искажении и не правильном понимании Священного Писания. Более полно проработаны вопросы относительно законности Флорентийского Собора и принятых на нем решений.
Научно-практическая значимость исследования. Материалы данной работы могут быть использованы для преподавания сравнительного богословия на теологических факультетах.
Апробация работы. Материалы данного исследования сообщались автором в статье: «Борьба Патриарха Фотия против догмата об исхождении Святого Духа от Сына» (материал сборника «Евангелие в контексте современной культуры»: «1917-2017: уроки столетия»)
Структура работы. Работа состоит из введения; трех глав, в которых наиболее полно раскрыто учение Католической Церкви об исхождении Святого Духа «и от Сына», приводится опровержение «доказательств» католиков основанные на Священном Писании, не являющиеся доказательством исхождения Святого Духа от Сына, анализированы постановления Флорентийского Собора; заключения; библиографии.
Как показывают исторические события, вставка filioque была наиболее важным камнем преткновения между востоком и западом. На разницу в догматическом различии указывали: патриарх Фотий Константинопольский, преподобный Никита Стифат, Преподобный Максим Исповедник, патриарх Петр Антиохийский и многие другие.
В нынешнее время дискуссии, между христианскими конфессиями, о догмате Римо-Католической Церкви предпочитают умолчать. Ко всему этому добавляются, если так можно выразиться, двойные стандарты Запада, которые они с легкостью применяют на вероучительные и догматические основы Католической Церкви. Другими слова, вставка в Символ Веры «и от Сына» не является проблемой для католиков, и она может быть с легкостью упразднена и «забыта».
Поэтому в это нелегкое время, когда основы Православия попираются, а догматы упраздняются и нивелируются, необходимо говорить об Истинном учении, открытого нам через Господа Иисуса Христа.
Степень научной разработанности. Как было отмечено выше, Святые Отцы как Восточной, так и Западной Церкви упоминали в своих творениях об исхождении Святого Духа, когда говорили непосредственно о пневматологии.
Среди авторов Восточной Церкви, отметим следующих Святых Отцов, которые в своих творениях касались рассматриваемого вопроса: святитель Афанасий Великий «Исповедование веры», плеяда Великих Каппадокийцев, святитель Кирилл Александрийский «Творения», преподобный Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры», патриарх Фотий Константинопольский «Окружное послание к Восточным Архиерейским Престолам» и др.
Очень много, для искоренения догмата католиков в православной среде потрудились русские богословы ХХвека. Это профессор В. В. Болотов, протоиерей Сергий Булгаков, священник Павел Флоренский с его трудом «Столп и утверждение Истины» и конечно В. Н. Лосский и его труды: «Богословие и Боговидение», «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», «Исхождение Святого Духа в православном учении о Святой Троице» и многие другие. В этих трудах русские богословы на основании Священного Писания, трудов Святых Отцов, исторических фактов осуждали догмат католической Церкви.
Наибольшее количество источников по рассматриваемой тематике появлялось во времена споров с католиками, а также во времена соборов и уний. К таким источникам относится: труд Адама Зерникова «Православно-богословские исследования об исхождении Святого Духа от одного Отца», являющийся ответом на Западное влияние в начале ХХХвека. В этом труде собраны доказательства Святых Отцов в пользу исхождения Духа только от Отца. Это труд по «Догматическому богословию» митрополита Макария (Булгакова).
Другими псевдоправославными трудами, являются труды М. Д. Жеребцова, который, будучи католиком, под различными псевдонимами в ХХ веке выпускал литературу, чтобы сбить с истинного пути православно верующих людей.
В наше время, многие исследователи изучают вопрос о filioque в своих трудах, указывая на пагубность этого догмата, принятие которого порождает новые изменения в католичестве. Это труды по «Догматическому Богословию»: протоиерея Олега Давыденкова, архимандритов Алипия (Кастальского) и Исайи (Белова), книга архимандрита Саввы (Тутунова) «Filioque :ересь или особое мнение», труды диакона Андрея Кураева и многих других.
Большое количество информации можно почерпнуть непосредственно из католических источников: Катехизиса Католической Церкви, Католической энциклопедии, из трудов Предстоятелей Католической Церкви и Католических Интернет порталов. Западными авторами также предпринимаются попытки рассмотрения учения о filioque. Как отмечает Д. Н. Шульц, в этом направлении известны исследования В. Каспера «Бог Иисуса Христа», Ф. Курта, К. Ранера «Основание веры. Введение в христианское богословие».
Объектом исследования является тринитарное богословие двух христианских Церквей.
Предметом исследования является догмат Католической Церкви об исхождении Святого Духа «и от Сына».
Цель исследования: Богословский анализ учения Православной Церкви об исхождении Святого Духа, вместе со сравнительным анализом взгляда Католической Церкви по рассматриваемому вопросу.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть учение о Духе Святом в христианской Церкви.
2. Проанализировать Учение восточных Отцов первых десяти веков об исхождении Святого Духа только от Одного Отца.
3. Рассмотреть Учение Отцов западной Церкви, об исхождении Святого Духа от Отца.
4. Рассмотреть аргументации католиков, основанные на Священном Писании.
5. Проанализировать аргумент католической Церкви, извлеченный из писаний Восточных Отцов.
6. Дать оценку законности постановлений Флорентийского Собора.
7. Filioque - догмат, теологумен или частное богословское мнение.
8. Установить влияние догмата об исхождении Святого Духа на вероучение Западной Церкви.
9. Рассмотреть нынешний взгляд католичества на вопросы filioque.
Теоретико-методологические основы исследования. Для полного и объективного раскрытия заявленной темы, использовались методы анализа имеющейся информации, сравнения, синтеза и систематизации информации.
Научная новизна исследования. Несмотря на достаточную проработку вопроса filioque некоторые аспекты этого вопроса остались не затронутыми, а именно: «доказательства» католиков в пользу своего догмата, основанных на искажении и не правильном понимании Священного Писания. Более полно проработаны вопросы относительно законности Флорентийского Собора и принятых на нем решений.
Научно-практическая значимость исследования. Материалы данной работы могут быть использованы для преподавания сравнительного богословия на теологических факультетах.
Апробация работы. Материалы данного исследования сообщались автором в статье: «Борьба Патриарха Фотия против догмата об исхождении Святого Духа от Сына» (материал сборника «Евангелие в контексте современной культуры»: «1917-2017: уроки столетия»)
Структура работы. Работа состоит из введения; трех глав, в которых наиболее полно раскрыто учение Католической Церкви об исхождении Святого Духа «и от Сына», приводится опровержение «доказательств» католиков основанные на Священном Писании, не являющиеся доказательством исхождения Святого Духа от Сына, анализированы постановления Флорентийского Собора; заключения; библиографии.
✅ Заключение
В данной главе было рассмотрению православное учение о Святом Духе (пневматология), основанное на Священном Писании и творениях святых Отцов. Насколько это возможно, рассмотрены внутритроичные отношения и ипостасные свойства Лиц. Сделан краткий обзор католического догмата о исхождении Святого Духа «и от Сына».
Сделан вывод, о том, что отцы Восточной Церкви, свидетельства которых мы привели, утверждали, что Дух Святой исходит от Одного только Отца, и отвергали исхождение Его от Сына. Восточные Отцы признавали Одного только Отца источником, причиной, началом и производителем Духа Святого, или, говоря об исхождении Святого Духа, упоминали Одного Отца, не прибавляя Сына. Выяснили, что те выражения, где упоминается Один только Отец, доказывают, что Дух Святой исходит от Одного только Отца. Ибо если Восточная Церковь в продолжении стольких веков учила, что Святой Дух исходит от Отца, то очевидно, что они не знали об исхождении от Сына.
Но католики считают, будто Отцы Церкви под именем Отца разумели и Сына. Но аргументов этому нет. Мы знаем точно, что Дух исходит от Отца, но и является собственностью Сына, Которым Он посылается, в Котором покоится. Для каждого очевидно, что в этом случае под именем Отца не разумеется Сын.
Также показано, что католическая Церковь всегда вплоть до конца VIII века веровала в исхождение Святого Духа от Одного только Отца. Но в конце VIII века, среди католиков появились люди, которые стали вводить в Церковь догмат исхождения Святого Духа от Сына и прибавлять его к Символу Веры, а затем мало по малу эти нововведения стали все больше укореняться, хотя в течении целого века прочие католики противились им очень решительно.
В первых двух подпунктах данной главы, автором работы были проанализированы доказательства католиков, взятые ими из Священного Писания. В детальном рассмотрении аргументов католических авторов, видим неточное толкование Священного Писания и как результат, учение о том, чего раньше не было в Кафолической Церкви. Эти ошибочные мнения католиков, приводят их к заблуждениям, в результате которых, искажается Священное Писание и писания Святых Отцов.
Далее автором работы был проведен анализ Флорентийсого Собора и его постановлений. Император Иоанн VIII Палеолог, как показывает история, главный зачинщик унии, подписался под мнениями католиков и принудил окружавших его греков одобрить их. Все это происходило не вследствие доказательств, но из корыстных соображений, желая получить помощь против турок. Это можно рассматривать как предательство христианской веры, за получение мирских благ. Поэтому-то впоследствии и сам император, видя, как мало пользы ему оказывает эта уния с католиками, охладел к ее распространенно и наконец, незадолго до смерти, совсем от нее отказался.
Между тем, когда по воле и приказу Иоанна VIII, все, что делалось, стало совершаться не по рассуждениям, доказательствам или исследованиям, то не только этот догмат, но и прибавка к Символу Веры, а также другие учения католиков были приняты и одобрены. Таким образом, у собравшихся греческих Отцов не было должной свободы мыслить и высказывать свою точку зрения. Можно сказать, что те греки, которые одобрили католическую веру, были побуждаемы не доказательствами и разумным убеждением, а корыстными намерениями власти.
Таким образом, по справедливости Флорентинский Собор по всем изложенным причинам является незаконным, так как на нем восточные подписались под мнениями латинян не добровольно!
Заключая все выше сказанное, хочется отметить, что filioque - серьезная проблема, которую можно решить путем возврата Запада к Вселенским Соборам и первоначальному тексту Символа Веры. Ибо только христианский Восток, всегда придавал значение духовности, поскольку спасение человека он рассматривает как процесс, завершением которого является обожение.
В данной главе мы рассмотрели мнения некоторых русских исследователей на исхождения Святого Духа «и от Сына». Выяснили, что данную вставку нельзя назвать иначе как догмат. То есть эта непреложная истина, которую исповедует вся полнота Кафолической Церкви.
Ввиду этого необходимо отметить, что обе стороны должны строго держаться догматов, изложенных в Символе веры, составленном отцами древней неразделенной Церкви, и не вносить в него чего-либо, меняющего его смысл и не содержащегося в Откровении Господа нашего Иисуса Христа.
Также были рассмотрены доказательства в пользу исхождения Святого Духа от Одного только Отца, оперируя такими категориями как: личность, природа и индивидуальность. Проведена логическая связь между неправильным учением о Святом Духе и другими отличиями Католицизма от Православия.
Высказывания отцов Православной Церкви, особенно отечественных русских святых, о западном христианстве единодушно характеризуют католичество, как отделенную от апостольского Предания.
Также в главе были рассмотрены взгляды католических богословов на проблему filioque, было отмечено, что РКЦ придерживается мнения о том, что латинский язык не смог отразить все грани различия между богословием Восточными и Римскими Церквями. Латиняне склоняются к мнению, что спор о исхождении Святого Духа заключается в признании того, что на Востоке и Западе имеет место две традиции, причем обе они полностью законны, следовательно, они должны признавать и дополнять одна другую. Данная формулировка не устраивает Православную Церковь, которая руководствуясь документом «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» говорит о том, что не может быть двух истин по догматическим вопросам.
Ошибка католиков в данной ситуации заключается в том, что они игнорируют то очевидное положение, что «изведение» (Святого Духа) есть свойство не Природы самой по себе, а отличительное свойство Ипостаси Отца.
Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трех Лиц в Сущности и Их проявление в энергии (в икономии). Отец предвечно рождает Сына и изводит Святого Духа. Рождение и исхождение совершаются вечно и независимо одно от другого. В энергии же Бог действует иным образом: всякое волевое действие Святой Троицы простирается от Отца через Сына и завершается Духом Святым. По мнению святителя Григория Паламы, упорство Запада в учении о filioque вытекает из нечувствия различия между Сущностью и энергией Бога.
Введение filioque имело серьезные последствия для духовной жизни римо-католиков, оно замутило чистоту их представлений о Боге: «Обыкновенный западный христианин не понимает троичности. Он верит в человека Иисуса, Который принес нам избавление от грехов, и в Духа Святого, Который есть «источник радости и счастья», но зачем нужны три Ипостаси и т.д., он не понимает. Отсутствие Троичного богословия или недоверие к нему приводят к деизму, к обобщенно-философскому подходу к Богу, а при этом смазывается, затуманивается смысл личной встречи с Богом и смысл нашего спасения. Если на Востоке Дух исповедуется равным Отцу и Сыну, а поэтому в Православии царствует Дух, духовная свобода и созерцание Живого Бога, то на Западе Дух мыслится в подчиненном положении, отсюда другое понимание Таинств, боязнь всего таинственного, рационализация христианства.
Мы далеки от стремления к какому-либо компромиссу, ибо хорошо известно, что компромиссы в вероучении никогда не приводили к единению. Но мы везде старались, насколько это возможно, говорить языком, понятным католикам, и не допускать никаких, формулировок, о которых можно было бы сказать заранее, что они будут неприемлемы, тогда как на самом деле могут существовать и приемлемые.
Вместе с тем православные считают, что ни одно богословское мнение, противоречащее догматам, не может быть допускаемо среди христианских богословов вообще. В частности, не может быть принято ни одно соображение, противоречащее догмату о Святой Троице. Если мы считаем догматом, что в Троице не может быть двух начал, то не можем допустить это не только в Символ, но не можем допустить это и в частные мнения. Поэтому весь вопрос в том, какой смысл вкладывают латиняне в это выражение и насколько оно может быть признано соответствующим нашему православному учению о соотношении Божественных Ипостасей Святой Троицы.
Наше православное богословие - есть богословие преимущественно литургическое в том смысле, что всё оно связано с Литургией и заключается в ней. За нашей православной Литургией мы молимся Отцу Небесному о ниспослании Духа на нас и на предлежащие Дары. В момент преложения Святых Даров, совершаемого силою Святого Духа, мы не размышляем о трансцендентных или имманентных соотношениях Божественных Ипостасей между Собой.
Можно без сомнения сказать, что наши русские богословы, как крупные, так и малозаметные, и великие иерархи в своих трудах, и рядовые приходские священники в своих проповедях, когда касались темы о Духе Святом, почти всегда говорили не о том, от Кого и как исходит Дух Святой, а о том, как мы, ученики Христовы, должны учиться «стяжать Духа Святого».
Сделан вывод, о том, что отцы Восточной Церкви, свидетельства которых мы привели, утверждали, что Дух Святой исходит от Одного только Отца, и отвергали исхождение Его от Сына. Восточные Отцы признавали Одного только Отца источником, причиной, началом и производителем Духа Святого, или, говоря об исхождении Святого Духа, упоминали Одного Отца, не прибавляя Сына. Выяснили, что те выражения, где упоминается Один только Отец, доказывают, что Дух Святой исходит от Одного только Отца. Ибо если Восточная Церковь в продолжении стольких веков учила, что Святой Дух исходит от Отца, то очевидно, что они не знали об исхождении от Сына.
Но католики считают, будто Отцы Церкви под именем Отца разумели и Сына. Но аргументов этому нет. Мы знаем точно, что Дух исходит от Отца, но и является собственностью Сына, Которым Он посылается, в Котором покоится. Для каждого очевидно, что в этом случае под именем Отца не разумеется Сын.
Также показано, что католическая Церковь всегда вплоть до конца VIII века веровала в исхождение Святого Духа от Одного только Отца. Но в конце VIII века, среди католиков появились люди, которые стали вводить в Церковь догмат исхождения Святого Духа от Сына и прибавлять его к Символу Веры, а затем мало по малу эти нововведения стали все больше укореняться, хотя в течении целого века прочие католики противились им очень решительно.
В первых двух подпунктах данной главы, автором работы были проанализированы доказательства католиков, взятые ими из Священного Писания. В детальном рассмотрении аргументов католических авторов, видим неточное толкование Священного Писания и как результат, учение о том, чего раньше не было в Кафолической Церкви. Эти ошибочные мнения католиков, приводят их к заблуждениям, в результате которых, искажается Священное Писание и писания Святых Отцов.
Далее автором работы был проведен анализ Флорентийсого Собора и его постановлений. Император Иоанн VIII Палеолог, как показывает история, главный зачинщик унии, подписался под мнениями католиков и принудил окружавших его греков одобрить их. Все это происходило не вследствие доказательств, но из корыстных соображений, желая получить помощь против турок. Это можно рассматривать как предательство христианской веры, за получение мирских благ. Поэтому-то впоследствии и сам император, видя, как мало пользы ему оказывает эта уния с католиками, охладел к ее распространенно и наконец, незадолго до смерти, совсем от нее отказался.
Между тем, когда по воле и приказу Иоанна VIII, все, что делалось, стало совершаться не по рассуждениям, доказательствам или исследованиям, то не только этот догмат, но и прибавка к Символу Веры, а также другие учения католиков были приняты и одобрены. Таким образом, у собравшихся греческих Отцов не было должной свободы мыслить и высказывать свою точку зрения. Можно сказать, что те греки, которые одобрили католическую веру, были побуждаемы не доказательствами и разумным убеждением, а корыстными намерениями власти.
Таким образом, по справедливости Флорентинский Собор по всем изложенным причинам является незаконным, так как на нем восточные подписались под мнениями латинян не добровольно!
Заключая все выше сказанное, хочется отметить, что filioque - серьезная проблема, которую можно решить путем возврата Запада к Вселенским Соборам и первоначальному тексту Символа Веры. Ибо только христианский Восток, всегда придавал значение духовности, поскольку спасение человека он рассматривает как процесс, завершением которого является обожение.
В данной главе мы рассмотрели мнения некоторых русских исследователей на исхождения Святого Духа «и от Сына». Выяснили, что данную вставку нельзя назвать иначе как догмат. То есть эта непреложная истина, которую исповедует вся полнота Кафолической Церкви.
Ввиду этого необходимо отметить, что обе стороны должны строго держаться догматов, изложенных в Символе веры, составленном отцами древней неразделенной Церкви, и не вносить в него чего-либо, меняющего его смысл и не содержащегося в Откровении Господа нашего Иисуса Христа.
Также были рассмотрены доказательства в пользу исхождения Святого Духа от Одного только Отца, оперируя такими категориями как: личность, природа и индивидуальность. Проведена логическая связь между неправильным учением о Святом Духе и другими отличиями Католицизма от Православия.
Высказывания отцов Православной Церкви, особенно отечественных русских святых, о западном христианстве единодушно характеризуют католичество, как отделенную от апостольского Предания.
Также в главе были рассмотрены взгляды католических богословов на проблему filioque, было отмечено, что РКЦ придерживается мнения о том, что латинский язык не смог отразить все грани различия между богословием Восточными и Римскими Церквями. Латиняне склоняются к мнению, что спор о исхождении Святого Духа заключается в признании того, что на Востоке и Западе имеет место две традиции, причем обе они полностью законны, следовательно, они должны признавать и дополнять одна другую. Данная формулировка не устраивает Православную Церковь, которая руководствуясь документом «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» говорит о том, что не может быть двух истин по догматическим вопросам.
Ошибка католиков в данной ситуации заключается в том, что они игнорируют то очевидное положение, что «изведение» (Святого Духа) есть свойство не Природы самой по себе, а отличительное свойство Ипостаси Отца.
Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трех Лиц в Сущности и Их проявление в энергии (в икономии). Отец предвечно рождает Сына и изводит Святого Духа. Рождение и исхождение совершаются вечно и независимо одно от другого. В энергии же Бог действует иным образом: всякое волевое действие Святой Троицы простирается от Отца через Сына и завершается Духом Святым. По мнению святителя Григория Паламы, упорство Запада в учении о filioque вытекает из нечувствия различия между Сущностью и энергией Бога.
Введение filioque имело серьезные последствия для духовной жизни римо-католиков, оно замутило чистоту их представлений о Боге: «Обыкновенный западный христианин не понимает троичности. Он верит в человека Иисуса, Который принес нам избавление от грехов, и в Духа Святого, Который есть «источник радости и счастья», но зачем нужны три Ипостаси и т.д., он не понимает. Отсутствие Троичного богословия или недоверие к нему приводят к деизму, к обобщенно-философскому подходу к Богу, а при этом смазывается, затуманивается смысл личной встречи с Богом и смысл нашего спасения. Если на Востоке Дух исповедуется равным Отцу и Сыну, а поэтому в Православии царствует Дух, духовная свобода и созерцание Живого Бога, то на Западе Дух мыслится в подчиненном положении, отсюда другое понимание Таинств, боязнь всего таинственного, рационализация христианства.
Мы далеки от стремления к какому-либо компромиссу, ибо хорошо известно, что компромиссы в вероучении никогда не приводили к единению. Но мы везде старались, насколько это возможно, говорить языком, понятным католикам, и не допускать никаких, формулировок, о которых можно было бы сказать заранее, что они будут неприемлемы, тогда как на самом деле могут существовать и приемлемые.
Вместе с тем православные считают, что ни одно богословское мнение, противоречащее догматам, не может быть допускаемо среди христианских богословов вообще. В частности, не может быть принято ни одно соображение, противоречащее догмату о Святой Троице. Если мы считаем догматом, что в Троице не может быть двух начал, то не можем допустить это не только в Символ, но не можем допустить это и в частные мнения. Поэтому весь вопрос в том, какой смысл вкладывают латиняне в это выражение и насколько оно может быть признано соответствующим нашему православному учению о соотношении Божественных Ипостасей Святой Троицы.
Наше православное богословие - есть богословие преимущественно литургическое в том смысле, что всё оно связано с Литургией и заключается в ней. За нашей православной Литургией мы молимся Отцу Небесному о ниспослании Духа на нас и на предлежащие Дары. В момент преложения Святых Даров, совершаемого силою Святого Духа, мы не размышляем о трансцендентных или имманентных соотношениях Божественных Ипостасей между Собой.
Можно без сомнения сказать, что наши русские богословы, как крупные, так и малозаметные, и великие иерархи в своих трудах, и рядовые приходские священники в своих проповедях, когда касались темы о Духе Святом, почти всегда говорили не о том, от Кого и как исходит Дух Святой, а о том, как мы, ученики Христовы, должны учиться «стяжать Духа Святого».
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.