Введение 3
Глава 1. Школа, учитель и ученик в ранних цивилизациях Древнего Востока 10
1.1. Зарождение института школы в ранних цивилизациях 10
1.2. Традиции учительства на Древнем Востоке 15
Глава 2. Учительство и ученичество в Ветхом завете 18
2.1. Образ Учителя, пророки как Учителя 18
2.2. Ветхий завет об ученичестве и правилах усвоения мудрости 22
Глава 3. Раввинская школа талмудического периода 25
3.1. Формирование раввинских академий в Палестине и Вавилоне .... 25
3.2. Первое поколение раввинов-учителей: таннаи 35
3.3. Амораи и оформление Талмуда 41
3.4. Раввинская академия в Кесарии 61
3.5. Гаоны 74
Заключение 77
Список литературы 79

Купить

Актуальность темы исследования. Работа посвящена анализу феномена школы в древнееврейской традиции. В связи с этим необходимо про-анализировать истоки этого феномена, а именно древневосточную традицию учительства и ученичества в их соотношении с религиозными представлениями, выраженными в библейских текстах и литературно-философских произведениях. Одной из задач является также определение той степени влияния, которое предшествующие традиции учительства оказали на становление изучаемого феномена.
Учительство и ученичество - один из важнейших феноменов мировой культуры. Для многих (особенно монотеистических) религиозных традиций ученичество - основное состояние человека по отношению к Богу, его религиозная обязанность. Самой древней формой учительства являются индивидуальные взаимоотношения учителя и ученика («феномен учительства»).
Несходные между собой ближневосточные культуры, по словам С.С. Аверинцева, были «особо предрасположены к восторгам школы, к тому, что¬бы видеть в «учении» как таковом ценность превыше всех ценностей» . Мудрость была «предметом всепоглощающей страсти». Особенно это характерно для древнееврейской традиции.
Цель работы - изучить генезис и эволюцию древнееврейской школьной традиции и феномена учительства.
Из поставленной цели проистекают следующие задачи:
- проследить зарождение института школы и феномена учительства в ранних цивилизациях Древнего Востока;
- рассмотреть особенности учительства и ученичества в Ветхом завете,
- выявить специфику и проследить историческую эволюцию раввинской школы талмудического периода в соответствии с концепцией смены поколений учителей (амораи, таннаи, гаоны).
Объект исследования: феномены школы и учительства в древнееврейской (ветхозаветной и талмудической) традициях.
Предмет исследования: генезис и эволюция школьной и учительской традиции у древних евреев.
Историография. Нельзя сказать, что тема ученичества подробно исследована в отечественной истории. Взаимоотношения учителя и ученика в российской науке рассматриваются в основном с точки зрения педагогики.
В последнее десятилетие тема религиозного ученичества и история традиционных иудейских и христианских школ в связи с соответствующими религиозными традициями разрабатывается В.Г. Безроговым. Предметом его исследований является в основном институционализированное, школьное образование.
Истоки школьной традиции, учительства и ученичества справедливо усматриваются уже в ранних цивилизациях Древнего Востока. В.Г. Безрогов посвятил этой проблеме книгу «Традиции ученичества и институт школы в древних цивилизациях» , где охватил культурные феномены от Древнего Египта и Месопотамии до христианской традиции по VI в.
Традиция ученичества в древнееврейской культуре и ее отражение в текстах Ветхого Завета также рассматривается В.Г. Безроговым в работе «Книга, учитель и ученик в раввинистической традиции» и в других его ис¬следованиях . Здесь особо подчеркивается значение ветхозаветного образа Бога как Учителя Израиля, который определяет весь строй земных взаимоотношений учителя и ученика, сконцентрированных на изучении Торы (раввинистическая традиция). Такой тип обучения позволяет Е.Б. Рашковскому от¬нести культуру древнего Израиля к «культуре традиционного священнокнижия» .
Темы учительства и ученичества в Ветхом и Новом Завете разрабаты-ваются, в основном, западными историками религии и теологами, среди ко-торых Р. Бультман, M. Уилкинс, Е. Бест, Ф. Сеговия, Э. Швейцер, Р. Ризнер . Ими исследованы особенности употребления понятий «учитель» и «ученик» в Евангельских текстах (M. Уилкинс) ; образ Иисуса Христа как Учителя, его уникальность в ряду иудейских учителей и его «педагогические методы» (Р. Ризнер, Э. Швейцер) ; образы учеников и принципы раннехристианского ученичества - призыв и следование (E. Бест, Ф. Сеговия) .
Внимание исследователей привлекают и фигуры пророков в Ветхом Завете, так как пророки и их ученики, возможно, «представляют ближайшую аналогию Иисусу и его ученикам».
Среди общих работ по истории иудаизма, касающихся и вопроса о тра¬дициях ученичества можно выделить труды Й. Вейнберга «Введение в Танах. Писания» , А. Штайнзальца «Введение в Талмуд» , И.Р. Тантлевского «Введение в Пятикнижие» , Ф.Ф. Зелинского «Эллинизм и иудаизм» , А.Б. Ковельмана .
Соотношение христианского и древнееврейского типов ученичества рассматривают также Р. Ризнер (сравнение новозаветного ученичества, пророческой и раввинистической традиций) , У. Дэвидс (сравнение взаимоотношений учителя и ученика, способов обучения в ветхозаветной и новоза¬ветной традициях) .
О еврейских раввинистических академиях талмудического периода в Палестине в определенной мере пишет Л. Левин .
И. Гафни как бы дополняет данную тему в монографии «Евреи Вавилонии в талмудическую эпоху» , повествуя о втором центре раввинистической школы и учености.
В целом, несмотря на определенные достижения в разработке рассматриваемого круга проблем отечественными историками педагогики и зарубежными историками, на сегодняшний день исчерпывающего исторического сочинения такого рода нет. Это определяет необходимость данного исследования.
Источники. Тексты всей Библии пронизаны темой ученичества от ветхозаветного Израиля как ученика Бога до новозаветного ученичества у воплощенного Бога-Слова. Хотя в тексте Ветхого Завета нет выраженной концепции учительства-ученичества, но феномен ученичества постоянно реализуется в истории Израиля, и является основой взаимоотношений Бога и «его народа».
Обучение детей заповедям Закона становится религиозной заповедью, одним из условий выполнения «договора» с Богом. «И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор. 6:7). Трудно сказать, какая из книг Ветхого Завета не затрагивает тему ученичества, но особыми книгами в этом отношении являются Второзаконие, Книги пророков, Псалтирь, Экклезиаст и «литература премудрости» (Книга Иова, Книга Притчей Соломоновых, Книга премудрости Соломона, Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова). Анализируя эти тексты, мы выделяем основные характеристики ученичества в Ветхом Завете и те черты, которые были позднее восприняты христианством.
Усиление роли религиозного учителя мы видим в кумранских рукописях и свидетельствах о кумранской общине Филона Александрийского и Иосифа Флавия. Исследователи полагают, что образ Учителя Праведности во многом предвосхищает образ Иисуса Христа, не отменяя неповторимой уникальности последнего.
Талмуд, хотя и является обширным богословским сочинением, из которого весьма трудно извлечь конкретно-исторические детали, тем не менее, необходим для разработки данной проблематики. В ряде трактатов (Пиркей Авот и др.) можно найти много сведений по интересующей нас проблеме.
В целом, указанные источники, несмотря на свой преимущественно религиозный характер, все же позволяют предпринять попытку исследования истории древнееврейской школьной традиции как ветхозаветного, так и талмудического периодов.
Теоретико-методологические основания и методы исследования.
Методологическим основанием работы является историко-религиоведческая методология, основанная на представлении о становлении и преемственности религий как целостном историческом процессе. Вспомогательной является историко-педагогическая методология, рассматривающая культурные формы учительства и ученичества в перспективе истории.
Можно выделить также подходы:
1. антропологический (рассматривающий историческое развитие фигур учителя и ученика в рамках той или иной традиции);
2. культурологический (изучающий феномен ученичества в связи с религиозными основаниями и другими явлениями культуры);
3. герменевтический (направленный на религиоведческую интерпретацию различных источников).
В работе применялись следующие методы:
1. историко-религиоведческий метод рассмотрения феномена ученичества в связи с конкретно-историческими религиозными формами;
2. метод анализа источников; компаративный метод в сравнении раз-личных форм ученичества и их религиозных оснований;
3. ретроспективный метод, позволяющий рассматривать явление с точки зрения его предшествующего развития;
4. терминологический анализ при выявлении основных понятий, характерных для феномена ученичества в различных культурах;
5. теоретико-генетический метод, позволяющий проследить развитие идей;
6. феноменологический анализ, рассматривающий явление как исторически целостное и одновременно позволяющий сравнивать его с другими явлениями этого ряда.
Хронологические рамки работы достаточно обширны и подразделяются на два крупных раздела. Первый из них можно назвать ветхозаветным и отнести к VI-I вв. до н.э., когда происходило оформление большинства книг ветхозаветной традиции, имеющих отношение к рассматриваемой теме. Второй раздел касается талмудической эпохи - времени оформления Палестин¬кого и Вавилонского Талмудов, II-VI вв. Такая хронологическая протяженность оправдана тем, что она охватывает скорее историю текстов, а не историю людей. Собственно история древнееврейских учителей и их деятельности, в том или ином аспекте рассматривается лишь относительно талмудического периода, который составляет хронологические рамки исследования в узком и специальном плане.
Территориально-географические рамки исследования охватывают преимущественно Палестину и отчасти Месопотамию (для талмудического периода), в более широком контексте древней ближневосточной истории (для истоков ветхозаветной традиции).
Практическая значимость работы состоит в возможности использования ее результатов и выводов для дальнейших научных исследований, а также для преподавания соответствующих курсов.
Апробация отдельных положений и выводов работы осуществлялась в виде доклада на международной научно-практической конференции "Традиционные культуры народов мира: история, интерпретация, восприятие" (15 марта 2016 г., БелГУ) и 1 публикации (по материалам данного доклада: Становление и развитие раввинской академии в Кесарии (230-360 гг.) // Традиционные культуры народов мира: история, интерпретация, восприятие. Бел¬город, 2016. С. 102-106).
Купить