ТРИМОРФИЗМ В ОБРАЗЕ И КУЛЬТЕ ГРЕЧЕСКОЙ БОГИНИ ГЕКАТЫ
|
Введение 3
Глава 1. Место Гекаты в общественном сознании древних греков 29
1.1. История возникновение культа, родословная Гекаты 29
1.2. Функционал и атрибутика богини Гекаты, ее прообразы 42
Глава 2. Триморфизм Гекаты и ее культ 61
2.1. Триморфизм Гекаты в античной письменной традиции 61
2.2. Отправление культа Гекаты 82
Заключение 98
Библиографический список 102
Список сокращений
Глава 1. Место Гекаты в общественном сознании древних греков 29
1.1. История возникновение культа, родословная Гекаты 29
1.2. Функционал и атрибутика богини Гекаты, ее прообразы 42
Глава 2. Триморфизм Гекаты и ее культ 61
2.1. Триморфизм Гекаты в античной письменной традиции 61
2.2. Отправление культа Гекаты 82
Заключение 98
Библиографический список 102
Список сокращений
Актуальность. История культа Гекаты, как одного из древнейших на территории побережья Средиземного моря, на протяжение долгого времени являющегося одним из основных женских божественных культов на территории Древней Греции и Рима, а так же ряда других государственных образований до эллинистического времени, очень интересна для изучения.
Исследование уникальной атрибутики, обрядовой деятельности и образов Гекаты, которые оказались распространены от Азии до Аппенинского полуострова, и вобравших в себя целый массив различных посторонних обрядов и поверий показывает насколько важно исследование отдельных древних культов для понимания менталитета и формирования четкой картины системы верований на различных этапах развития человечества. Тем более, следует отметить, что отдельные атрибуты, символика мифов, связанных с Гекатой - трансформировались и развивались даже после отмирания языческого мира Греции и Рима.
Уникальный пример гибкости, восприимчивости культа Гекаты к местным традициям и обрядам, а так же её большое распространение по всей территории цивилизованного мира в архаический период, темное время, классический и эллинистический периоды - позволяет исследователям не только узнать о верованиях, связанных с богиней, но и о характере отправления других посторонних культов в различных регионах и областях.
Огромное значение имеет то, что, пожалуй, Геката самое «отождествляемое» божество из греческого пантеона, включающая или имеющая атрибуты, идентичные другим женским божествам. А это значит, что изучая вопросы, связанные с культом Гекаты, можно использовать подобные исследования в сфере изучения многих других культов, что является очень важным подспорьем для изучения верований древних греков в целом и составления общей картины их религиозной жизни. Так же, учитывая, что Гекате в отдельных географических локусах приписывали черты знаменитых правительниц, исследование отдельных местных традиций её описания и изображений - помогает пролить свет на образы исторических деятелей. А обрядовая часть, содержащаяся во многих источниках авторов-современников - помогает дать характеристику не только религиозной но и досуговой части жизни древних греков, так как масса представлений: музыкальных, театральных - имели прямую связь с календарем и отправлением обрядов культа Гекаты.
Так же, актуальным является изучение тройственности культа Гекаты, так как именно данная особенность раскрывает весь функционал богини и её связи и пересечений с культами других женских божеств Древней Греции.
Целью данного исследования является попытка определить место культа Гекаты в древнегреческой религиозной картине мира и сущность понятия «триморфизм» для данной богини на основании анализа общих и частных тенденций изменения культа в его атрибутике, символике и космогонической составляющих.
Задачами данного исследования является:
1. Проследить историю возникновения культа Гекаты, а так же развитие её родословной в теогонии древних греков.
2. Выявить функциональные особенности божества Геката у древних греков, характеристику прообразов богини и её атрибутику.
3. Исследовать триморфизм Гекаты на основе описаний образа богини и её деятельности в античных источниках.
4. Выявить особенности отправления культа Гекаты - общие и специфические, в зависимости от географической области.
Объект исследования: религия и мифология Древней Греции.
Предмет исследования: генезис и динамика образа и культа Гекаты.
Хронологические рамки исследования. Нижней границей
исследования является первое упоминание о Гекате, которое было сделано
ок. VII в. до н.э. в произведении Гесиода - начиная с этого периода можно брать отсчет официального использования понятия «тройственная богиня» и имени «Геката», соотносимого с общим образом божества. Также, в работе дается оценка гипотезы о зарождении самого культа Гекаты, как богини сельскохозяйственного цикла в неолитическое время, характерного для области Анатолия. Однако основная часть исследования посвящена периоду с середины V в. до н.э. - I в. н.э. - периода активного развития культа - именно тогда составляется основная масса источников, в которых присутствует упоминание о Гекате. Учитывая то, что культ Гекаты развивался и трансформировался со временем, мы так же можем сказать, что самой верхней границей является IV в. н.э. по границе, когда был создан последний из рассматриваемых источников - записки Сервия.
Географические рамки исследования: Данное исследование содержит три уровня географического охвата. Первый - включает в себя территорию от центральной Азии и охватывает побережье Средиземного моря, так как на данной обширной геолокации сосредоточены места поклонения Г екате, либо проживали народы, в верованиях которых четко прослеживаются культы с аналогичной атрибутикой. Второй уровень представляют конкретно греческие и, впоследствии римские города и территории, так как именно на них культ Гекаты сохранился в наиболее неизмененном виде и имел определенную преемственность. Третий, более узкий уровень, включает конкретно территорию Древней Греции, условно очерченную границами в эллинистическое время, так как большинство основных вопросов, связанных с атрибутикой и обрядовыми вопросами, связанными с Гекатой, в силу тематики нашего исследования - связаны именно с данной геолокацией.
Методологической основой настоящего исследования является цивилизационный подход (О. Шпенглер1, А. Тойнби2, К. Ясперс3 и др.),
1 Шпенглер, О. Закат Европы. - Новосибирск, 1993. - 592 с.
5
поскольку именно религиозную и мифологическую составляющую его теоретики полагали основой цивилизации. Наиболее важным является рассмотрение культа Гекаты в исследуемый период преимущественно на предмет общеисторической и социокультурной модели. В первом случае подход применим для рассмотрения фактологической части - подборки всех значимых фактов отправления культа Гекаты, выражающемся в материальных памятниках прошлого. В этом случае, источники анализируются на наличие географических локусов, мест построек храмов, описании общества, в котором поклонялись божеству. Для данного анализа наиболее подходят представленные в нашей работе источники географического и обзорного характера по Греции эллинистического периода. Для более глубокой проработки данной части модели следует привлекать мнение и выражение отношения к культу Гекаты современников через опосредованную в литературных произведениях реальность. Во втором случае социокультурного анализа на первый план выходит изучение процессов трансформации культа и образа Гекаты во времени за указанный промежуток времени.
Теоретико-методологическую основу исследования составляют также принцип системности, позволяющий подробно рассмотреть и
проанализировать фактологический материал, как в частных случаях, так и в целом, а так же логически выдержать структуру и функциональные особенности предмета исследования. Принцип позволяет оценить все его стороны и факторы, влияющие на тот или иной процесс в истории, глубоко исследовать все причинно-следственные связи, встроив их в органичную единую концепцию. Так же соблюдается принцип историзма, то есть
2 Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник. — М., 2001. — 640 с.; Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборник. — М., 2002. — 592 с.; Тойнби А. Дж. Исследование истории: В 3 т. — СПб., 2006. — 1333 с.; Тойнби А. Дж., Хантингтон С. Ф. Вызовы и ответы. Как гибнут цивилизации — М., 2016. — 288 с.
3 Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1994. - 527 с.
рассмотрение всех событий в исторической обусловленности и взаимосвязи; принцип объективности, использование которого предполагает, что все привлеченные источники и массив фактологии, после тщательного анализа могут помочь воссоздать настоящую картину исторического прошлого. Комплексный анализ источников как непременное условие исторического познания дает возможность извлекать достоверную информацию и уточнять общую историю и эволюцию культа Гекаты за исследуемый нами период.
В работе также использован историко-культурологический подход, на основании которого определяется историко-культурное, мифологическое и религиозное наследие античности. Здесь следует отметить то, что учитывая специфику работы, а именно - исследование проявления одной из сторон религиозного опыта и верований античности, касающихся культа Гекаты, мы вынуждены были обратить и к методам изучения религии (Г. Хакен , М. С. Каган , Х.-Г. Гадамер , Э. Гусерль и др.).
В силу того, что работа носит характер изучения наиболее объективной реальности через изучение исторических источников, нами был исключен теологический метод, как способ познания через веру. Философский метод так же был исключен, так как работа, прежде всего, направлена на изучение повседневного опыта восприятия Гекаты в античности. Мы использовали научный метод в религиоведении, для выявления особых черт, характеристик, объективных данных связанных с религиозной деятельностью человека. Таким образом, был проведен анализ именно содержательной части культа - атрибутов, символики, образа Гекаты в литературных и археологических памятниках древности.
В данной связи, мы руководствовались методом реконструкции утраченных культовых явлений и воззрений, анализом текстов документов религиозного или литературного характера. Частично нами использован метод сопоставления утверждений различных религиозных конфессий в части исследования, посвященной сравнениям некоторых языковых понятий и схожих обрядов у различных народов, как, например, у народов центральной Азии и Древней Греции, а так же в части работы, где описываются наиболее интересные гипотезы возникновения и развития культа Гекаты.
В отношении нашей работы большим эвристическим потенциалом обладает сравнительно-исторический метод как способ выявления от частного к общему наиболее привычного обобщенного триединой богини Гекаты после анализа отдельных ее культов в различных областях Древней Греции.
Для эффективного анализа исторических источников, которые были нами исследованы, и достоверности сделанных выводов обязательным условием являлось применение комплексного подхода к источникам.
Методы историко-филологического анализа (лексико¬
терминологический, герменевтический), способствующие адекватной интерпретации текстов, выявления подтекстов и «скрытых смыслов».
Активно использовался анализ археологических данных, накопленных в результате долговременных археологических изысканий и обнародованных в зарубежной историографии. Этот массив был использован во второй главе в части определения отправления культа Гекаты по различным областям Древней Греции. Эти данные в отдельных областях исследования впервые сопоставлялись с данными письменных источников.
Метод диахронизма используется при упорядочении и разделении свидетельств отправления культа Гекаты в течение исследуемого периода в различных удаленных географически друг от друга областях Греции.
Общенаучные методы анализа, синтеза, классификации, обобщения, с помощью которых нам удалось собрать воедино и проанализировать основные свидетельства отправления культа Гекаты и проследить, как менялся обобщенный нами наиболее типичный для большинства античных географических локусов - образ троичной богини.
Совокупность использованных методов, а также комплексный подход к источникам определил достоверность и обоснованность сделанных выводов.
Источники. В процессе подготовки данной работы нами был отобран комплекс источников по заданной тематике. Интерес для исследования, в первую очередь, представляли сочинения следующих античных авторов: Гесиода, Аристофана, Еврипида, Апполония Родосского, Плутарха, Софокла, Павсания, Феокрита, Ликофрона, Пиндара, Эсхила, Страбона. Данные авторы и их произведения являются важнейшими источниками по нашей проблеме, так как на основе их творчества можно выявить атрибуты, описания мистерий и суть троичности образа Гекаты на территории Греции, не только виде описаний конкретных примеров отправления культа богини и географических локусов, где она была популярна, но и в виде литературных произведений и описаний праздников, что помогает раскрыть сущность Гекаты в сознании древних греков.
Так же, полезными для нашего исследования являются и сочинения более позднего периода римской истории, так как многие авторы римского времени опирались на вышеназванных классиков, а так же в их произведениях можно проследить тенденции трансформации образа Гекаты и постепенной демонизации её культа, что потом нашло яркое отражение и в схоластической традиции. К таким авторам можно отнести: Цицерона, Сенеки-младшего и Овидия, Горация, Вергилия, Луция Апулея, Порфирия, Сервия.
В настоящем исследовании весь комплекс источников нами был разделен на три группы:
1. Сочинения, посвященные космогонии и мифологии Древней Греции, в которых присутствуют упоминания о рождении, функционале и божественной сущности Гекаты;
2. Сочинения, имеющие преимущественно литературную направленность, в которых раскрывается образ Гекаты как продукт восприятия культа греками и его дальнейшей трансформации:
- греческая литературная традиция до н.э.
- римский эпос и литература III в. до н.э. - IV в. н.э.
3. Сочинения описательного толка, включающие в себя преимущественно географические своды, в которых описывались и обычая и религиозные обряды отдельных областей Древней Греции.
Труд Гесиода (VIII—VII века до н. э.) «Теогония» любопытен для нас тем, что дает информацию о том, как представлялся образ и происхождение Гекаты в Древней Греции. Это самое первое упоминание о богине в источниках и на него опиралось большинство авторов далее.
Так же в части исследования отправления культа Гекаты нами, в целях уточнения атрибутики и символики, а так же характерных черт мистерий, были проанализированы отрывки из следующих работ: «Оды» лирического древнегреческого поэта Пиндара (522/518 г. до н.э. — Аргос, 448/438 г. до н.э), письма римского ритора Цицерона (3 января 106 г. до н.э.,— 7 декабря 43 г. до н.э.) , «Идиллия» древнегреческого драматурга Эсхила (525 г. до н.э. - 465 г. до н.э.).
К вопросу о священных перепутьях и дорогах обращается афинский драматург Софокл (496/5 — 406 гг. до н.э.), в своем произведении
«Травницы»11 . В данном источнике нас интересовало описание Гекаты, как властительницы перекрестков, именно Софокл называет её Энодие, а для части нашего исследования, где нами рассматривается идея троичности богини - это имеет одно из первостепенных значений. Ведь именно перекрестные скульптуры и символика - наиболее явно указывают на данную характеристику Гекаты.
Произведения древнегреческого драматурга Еврипида (480-е — 406 гг. до н.э.), в особенности «Медея» (431 г. до н.э.) также использовались при анализе источниковой базы нашей работы, так как образ Медеи - главной героини и знаменитой жены эпоса о Ясоне - так же имеет яркие черты, присущие Гекате. Сам автор указывает на тождество и описывает ритуалы, связанные с богиней Гекатой. Сама Медея по его мысли - жрица темной богини.
Так же в другом произведении Еврипида «Троянки» для нас был любопытен фрагмент описания Гекаты Кассандрой, как художественного образа богини в представлениях греков.
Так же в данном произведении нас интересовали параллели, проводимые Еврипидом со знаменитой царствующей Гекубой - женой короля Приама Трои, что является одним из ключевых аспектов в доказательстве об отожествлении властвующих женщин с Гекатой, добавляя уже художественную интерпретацию к многочисленным подобным фактам, описываемых другими авторами в трактатах, имеющих географическую и научную направленность.
Большое значение для нас имеют комедии Аристофана (444 г. до н. э.
— между 387 и 380 гг. до н. э.) «Плутос» , «Осы» и «Лягушки» . Знаменитый греческий комедиант дает описания того, как Гекату почитали в повседневной жизни, приводит описание домовых святилищ Гекаты. Данная информация является важной для воссоздания отправления культа Гекаты в среде городского населения Греции, а так же степени влияния её на религиозную жизнь греков.
Так же, следует выделить особо еще одно произведение Аристофана «Женщины на празднике Фесмофорий» , в нем описывается уже мистериальная часть культа Гекаты и приводится речь и действия женщины
- жрицы Гекаты, возвещающей о начале праздника.
Так же мы использовали произведение «Александра» Ликофрона (320-е гг. до н. э. — середина III века до н. э.) для подробного анализа особенностей отправления культа Гекаты в различных областях эллинистической Греции. Так же при анализе данного источника нами были использованы описания храмов и сделана выборка городов, где культ Гекаты был одним из самых почитаемых. Ценной была информация так же по трансформации богини в темное божество и описания особенностей культов на островах- колония греков и в областях северной Греции.
Ценная информация о культе Гекаты представлена в произведении «Аргонавтика» Аполлоний Родосский (родился около 290 г. до н. э.) в III веке до н.э. Для нас в данном произведении ценным было описание отправления культа Гекаты в Пафлагонии. Также, Аполлоний снова упоминает Медею и её жертвоприношения, что является для нас необходимой информацией в части исследования отожествления Гекаты со знаменитыми женщинам мифов и эпоса.
В «Гомеровских гимнах» содержатся также эпические описания Гекаты, как одной из древнейших богинь греческого пантеона. В нашем исследовании используются описания образа Гекаты, данные в данных гимнах, данные гимны повлияли значительно на формирование греческой литературной традиции. Также в данном памятнике описывается схожесть Гекаты с богиней плодородия Деметрой и богиней подземного мира Персефоной, и зачастую повествует о слиянии функционала, что дает материал для исследования вопроса о троичности.
В «Халдейских Оракулах» , собирающих цитаты более поздних авторов последней четверти II века Геката считается синонимом Души и считается спасителем человечества, так же дается взгляд на ее роль с точки зрения неоплатоников.
Гораций (8 декабря 65 г. до н. э — 27 ноября 8 г. до н.э.) в своих «Одах» уже дает описание Гекате с трансформированным и несколько демонизированным образом, что является важным для нашего исследования, так как на основе упоминаний Горация можно проследить как изменился образ жриц Гекаты - сверхъестественных, сказочных женщин, которые работают на некромантии зла на кладбищах.
В части исследования триморфичности Гекаты среди римских литераторов, мы использовали труды и записки Горация, Сенеки-младшего и Овидия. Данные авторы считали Гекату «трехформной», данное определение в их работах и вызвало наш интерес.
В произведении Сенеки (4 г. до н. э., — 65 г.) «Медеи» для нас было интересно описание ипостасей Гекаты, как абсолютно противоположных по своим началам, отожествляя добро и зло. Так же для второй главы был проведен анализ данного произведения на предмет выявления особенностей «лунного образа» Гекаты.
Этот же вопрос мы рассматривали и на примере произведения римского поэта Лукана (39 — 65 гг. н.э.) «Фарсалия» , дополнив наше исследование выявлением еще одной ипостаси Гекаты в Риме - отожествлением с мифической Персефоной.
В части исследования связи Гекаты, её четко обозначенной троичности и фазами луны - нами было использовано произведение неоплатоника Порфирия «Об изображениях» . Именно оно дополнило образ ночной Гекаты практически перед её окончательным превращением в общественном сознании в демонизированную богиню колдовства.
Широко использовались труды римского поэта Овидия (20 марта 43 г. до н.э. — 17 или 18 год н.э.), такие как «Фасты» , в которых упоминается триединый образ Гекаты, а так же имеется описание отправления культов богини в северной Греции.
Также, частично были использованы свидетельства Страбона (ок. 64/63 до н.э. — ок. 23/24 н.э.) в его «Географии» об отправлении культа Гекаты в Самофракии.
Большое значение в области исследования восприятия римлянами культа Гекаты и сравнительном анализе её трансформации из греческого пантеона для нас играло выдающееся произведения римского эпоса «Энеида» римского поэта Вергилия (15 октября 70 г. до н. э., — 21 сентября 19 г. до н. э.). В данном источнике часто упоминаются те или иные формы обращения к Гекате, а эпитеты и речи героев рисуют образ богини и позволяют понять степень важности Гекаты в римском пантеоне.
Большую часть анализа источников заняли комментария Сервия - римского грамматика конца IV в. - к «Энеиде» Вергилия. Автор так же обращается к вопросу о тройственности Гекаты и наполнению её функционала темной магией, а так же связывает триморфичность Гекаты с луной и тремя богинями - Луной, Дианой и Персефоной.
Исследование уникальной атрибутики, обрядовой деятельности и образов Гекаты, которые оказались распространены от Азии до Аппенинского полуострова, и вобравших в себя целый массив различных посторонних обрядов и поверий показывает насколько важно исследование отдельных древних культов для понимания менталитета и формирования четкой картины системы верований на различных этапах развития человечества. Тем более, следует отметить, что отдельные атрибуты, символика мифов, связанных с Гекатой - трансформировались и развивались даже после отмирания языческого мира Греции и Рима.
Уникальный пример гибкости, восприимчивости культа Гекаты к местным традициям и обрядам, а так же её большое распространение по всей территории цивилизованного мира в архаический период, темное время, классический и эллинистический периоды - позволяет исследователям не только узнать о верованиях, связанных с богиней, но и о характере отправления других посторонних культов в различных регионах и областях.
Огромное значение имеет то, что, пожалуй, Геката самое «отождествляемое» божество из греческого пантеона, включающая или имеющая атрибуты, идентичные другим женским божествам. А это значит, что изучая вопросы, связанные с культом Гекаты, можно использовать подобные исследования в сфере изучения многих других культов, что является очень важным подспорьем для изучения верований древних греков в целом и составления общей картины их религиозной жизни. Так же, учитывая, что Гекате в отдельных географических локусах приписывали черты знаменитых правительниц, исследование отдельных местных традиций её описания и изображений - помогает пролить свет на образы исторических деятелей. А обрядовая часть, содержащаяся во многих источниках авторов-современников - помогает дать характеристику не только религиозной но и досуговой части жизни древних греков, так как масса представлений: музыкальных, театральных - имели прямую связь с календарем и отправлением обрядов культа Гекаты.
Так же, актуальным является изучение тройственности культа Гекаты, так как именно данная особенность раскрывает весь функционал богини и её связи и пересечений с культами других женских божеств Древней Греции.
Целью данного исследования является попытка определить место культа Гекаты в древнегреческой религиозной картине мира и сущность понятия «триморфизм» для данной богини на основании анализа общих и частных тенденций изменения культа в его атрибутике, символике и космогонической составляющих.
Задачами данного исследования является:
1. Проследить историю возникновения культа Гекаты, а так же развитие её родословной в теогонии древних греков.
2. Выявить функциональные особенности божества Геката у древних греков, характеристику прообразов богини и её атрибутику.
3. Исследовать триморфизм Гекаты на основе описаний образа богини и её деятельности в античных источниках.
4. Выявить особенности отправления культа Гекаты - общие и специфические, в зависимости от географической области.
Объект исследования: религия и мифология Древней Греции.
Предмет исследования: генезис и динамика образа и культа Гекаты.
Хронологические рамки исследования. Нижней границей
исследования является первое упоминание о Гекате, которое было сделано
ок. VII в. до н.э. в произведении Гесиода - начиная с этого периода можно брать отсчет официального использования понятия «тройственная богиня» и имени «Геката», соотносимого с общим образом божества. Также, в работе дается оценка гипотезы о зарождении самого культа Гекаты, как богини сельскохозяйственного цикла в неолитическое время, характерного для области Анатолия. Однако основная часть исследования посвящена периоду с середины V в. до н.э. - I в. н.э. - периода активного развития культа - именно тогда составляется основная масса источников, в которых присутствует упоминание о Гекате. Учитывая то, что культ Гекаты развивался и трансформировался со временем, мы так же можем сказать, что самой верхней границей является IV в. н.э. по границе, когда был создан последний из рассматриваемых источников - записки Сервия.
Географические рамки исследования: Данное исследование содержит три уровня географического охвата. Первый - включает в себя территорию от центральной Азии и охватывает побережье Средиземного моря, так как на данной обширной геолокации сосредоточены места поклонения Г екате, либо проживали народы, в верованиях которых четко прослеживаются культы с аналогичной атрибутикой. Второй уровень представляют конкретно греческие и, впоследствии римские города и территории, так как именно на них культ Гекаты сохранился в наиболее неизмененном виде и имел определенную преемственность. Третий, более узкий уровень, включает конкретно территорию Древней Греции, условно очерченную границами в эллинистическое время, так как большинство основных вопросов, связанных с атрибутикой и обрядовыми вопросами, связанными с Гекатой, в силу тематики нашего исследования - связаны именно с данной геолокацией.
Методологической основой настоящего исследования является цивилизационный подход (О. Шпенглер1, А. Тойнби2, К. Ясперс3 и др.),
1 Шпенглер, О. Закат Европы. - Новосибирск, 1993. - 592 с.
5
поскольку именно религиозную и мифологическую составляющую его теоретики полагали основой цивилизации. Наиболее важным является рассмотрение культа Гекаты в исследуемый период преимущественно на предмет общеисторической и социокультурной модели. В первом случае подход применим для рассмотрения фактологической части - подборки всех значимых фактов отправления культа Гекаты, выражающемся в материальных памятниках прошлого. В этом случае, источники анализируются на наличие географических локусов, мест построек храмов, описании общества, в котором поклонялись божеству. Для данного анализа наиболее подходят представленные в нашей работе источники географического и обзорного характера по Греции эллинистического периода. Для более глубокой проработки данной части модели следует привлекать мнение и выражение отношения к культу Гекаты современников через опосредованную в литературных произведениях реальность. Во втором случае социокультурного анализа на первый план выходит изучение процессов трансформации культа и образа Гекаты во времени за указанный промежуток времени.
Теоретико-методологическую основу исследования составляют также принцип системности, позволяющий подробно рассмотреть и
проанализировать фактологический материал, как в частных случаях, так и в целом, а так же логически выдержать структуру и функциональные особенности предмета исследования. Принцип позволяет оценить все его стороны и факторы, влияющие на тот или иной процесс в истории, глубоко исследовать все причинно-следственные связи, встроив их в органичную единую концепцию. Так же соблюдается принцип историзма, то есть
2 Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник. — М., 2001. — 640 с.; Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборник. — М., 2002. — 592 с.; Тойнби А. Дж. Исследование истории: В 3 т. — СПб., 2006. — 1333 с.; Тойнби А. Дж., Хантингтон С. Ф. Вызовы и ответы. Как гибнут цивилизации — М., 2016. — 288 с.
3 Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1994. - 527 с.
рассмотрение всех событий в исторической обусловленности и взаимосвязи; принцип объективности, использование которого предполагает, что все привлеченные источники и массив фактологии, после тщательного анализа могут помочь воссоздать настоящую картину исторического прошлого. Комплексный анализ источников как непременное условие исторического познания дает возможность извлекать достоверную информацию и уточнять общую историю и эволюцию культа Гекаты за исследуемый нами период.
В работе также использован историко-культурологический подход, на основании которого определяется историко-культурное, мифологическое и религиозное наследие античности. Здесь следует отметить то, что учитывая специфику работы, а именно - исследование проявления одной из сторон религиозного опыта и верований античности, касающихся культа Гекаты, мы вынуждены были обратить и к методам изучения религии (Г. Хакен , М. С. Каган , Х.-Г. Гадамер , Э. Гусерль и др.).
В силу того, что работа носит характер изучения наиболее объективной реальности через изучение исторических источников, нами был исключен теологический метод, как способ познания через веру. Философский метод так же был исключен, так как работа, прежде всего, направлена на изучение повседневного опыта восприятия Гекаты в античности. Мы использовали научный метод в религиоведении, для выявления особых черт, характеристик, объективных данных связанных с религиозной деятельностью человека. Таким образом, был проведен анализ именно содержательной части культа - атрибутов, символики, образа Гекаты в литературных и археологических памятниках древности.
В данной связи, мы руководствовались методом реконструкции утраченных культовых явлений и воззрений, анализом текстов документов религиозного или литературного характера. Частично нами использован метод сопоставления утверждений различных религиозных конфессий в части исследования, посвященной сравнениям некоторых языковых понятий и схожих обрядов у различных народов, как, например, у народов центральной Азии и Древней Греции, а так же в части работы, где описываются наиболее интересные гипотезы возникновения и развития культа Гекаты.
В отношении нашей работы большим эвристическим потенциалом обладает сравнительно-исторический метод как способ выявления от частного к общему наиболее привычного обобщенного триединой богини Гекаты после анализа отдельных ее культов в различных областях Древней Греции.
Для эффективного анализа исторических источников, которые были нами исследованы, и достоверности сделанных выводов обязательным условием являлось применение комплексного подхода к источникам.
Методы историко-филологического анализа (лексико¬
терминологический, герменевтический), способствующие адекватной интерпретации текстов, выявления подтекстов и «скрытых смыслов».
Активно использовался анализ археологических данных, накопленных в результате долговременных археологических изысканий и обнародованных в зарубежной историографии. Этот массив был использован во второй главе в части определения отправления культа Гекаты по различным областям Древней Греции. Эти данные в отдельных областях исследования впервые сопоставлялись с данными письменных источников.
Метод диахронизма используется при упорядочении и разделении свидетельств отправления культа Гекаты в течение исследуемого периода в различных удаленных географически друг от друга областях Греции.
Общенаучные методы анализа, синтеза, классификации, обобщения, с помощью которых нам удалось собрать воедино и проанализировать основные свидетельства отправления культа Гекаты и проследить, как менялся обобщенный нами наиболее типичный для большинства античных географических локусов - образ троичной богини.
Совокупность использованных методов, а также комплексный подход к источникам определил достоверность и обоснованность сделанных выводов.
Источники. В процессе подготовки данной работы нами был отобран комплекс источников по заданной тематике. Интерес для исследования, в первую очередь, представляли сочинения следующих античных авторов: Гесиода, Аристофана, Еврипида, Апполония Родосского, Плутарха, Софокла, Павсания, Феокрита, Ликофрона, Пиндара, Эсхила, Страбона. Данные авторы и их произведения являются важнейшими источниками по нашей проблеме, так как на основе их творчества можно выявить атрибуты, описания мистерий и суть троичности образа Гекаты на территории Греции, не только виде описаний конкретных примеров отправления культа богини и географических локусов, где она была популярна, но и в виде литературных произведений и описаний праздников, что помогает раскрыть сущность Гекаты в сознании древних греков.
Так же, полезными для нашего исследования являются и сочинения более позднего периода римской истории, так как многие авторы римского времени опирались на вышеназванных классиков, а так же в их произведениях можно проследить тенденции трансформации образа Гекаты и постепенной демонизации её культа, что потом нашло яркое отражение и в схоластической традиции. К таким авторам можно отнести: Цицерона, Сенеки-младшего и Овидия, Горация, Вергилия, Луция Апулея, Порфирия, Сервия.
В настоящем исследовании весь комплекс источников нами был разделен на три группы:
1. Сочинения, посвященные космогонии и мифологии Древней Греции, в которых присутствуют упоминания о рождении, функционале и божественной сущности Гекаты;
2. Сочинения, имеющие преимущественно литературную направленность, в которых раскрывается образ Гекаты как продукт восприятия культа греками и его дальнейшей трансформации:
- греческая литературная традиция до н.э.
- римский эпос и литература III в. до н.э. - IV в. н.э.
3. Сочинения описательного толка, включающие в себя преимущественно географические своды, в которых описывались и обычая и религиозные обряды отдельных областей Древней Греции.
Труд Гесиода (VIII—VII века до н. э.) «Теогония» любопытен для нас тем, что дает информацию о том, как представлялся образ и происхождение Гекаты в Древней Греции. Это самое первое упоминание о богине в источниках и на него опиралось большинство авторов далее.
Так же в части исследования отправления культа Гекаты нами, в целях уточнения атрибутики и символики, а так же характерных черт мистерий, были проанализированы отрывки из следующих работ: «Оды» лирического древнегреческого поэта Пиндара (522/518 г. до н.э. — Аргос, 448/438 г. до н.э), письма римского ритора Цицерона (3 января 106 г. до н.э.,— 7 декабря 43 г. до н.э.) , «Идиллия» древнегреческого драматурга Эсхила (525 г. до н.э. - 465 г. до н.э.).
К вопросу о священных перепутьях и дорогах обращается афинский драматург Софокл (496/5 — 406 гг. до н.э.), в своем произведении
«Травницы»11 . В данном источнике нас интересовало описание Гекаты, как властительницы перекрестков, именно Софокл называет её Энодие, а для части нашего исследования, где нами рассматривается идея троичности богини - это имеет одно из первостепенных значений. Ведь именно перекрестные скульптуры и символика - наиболее явно указывают на данную характеристику Гекаты.
Произведения древнегреческого драматурга Еврипида (480-е — 406 гг. до н.э.), в особенности «Медея» (431 г. до н.э.) также использовались при анализе источниковой базы нашей работы, так как образ Медеи - главной героини и знаменитой жены эпоса о Ясоне - так же имеет яркие черты, присущие Гекате. Сам автор указывает на тождество и описывает ритуалы, связанные с богиней Гекатой. Сама Медея по его мысли - жрица темной богини.
Так же в другом произведении Еврипида «Троянки» для нас был любопытен фрагмент описания Гекаты Кассандрой, как художественного образа богини в представлениях греков.
Так же в данном произведении нас интересовали параллели, проводимые Еврипидом со знаменитой царствующей Гекубой - женой короля Приама Трои, что является одним из ключевых аспектов в доказательстве об отожествлении властвующих женщин с Гекатой, добавляя уже художественную интерпретацию к многочисленным подобным фактам, описываемых другими авторами в трактатах, имеющих географическую и научную направленность.
Большое значение для нас имеют комедии Аристофана (444 г. до н. э.
— между 387 и 380 гг. до н. э.) «Плутос» , «Осы» и «Лягушки» . Знаменитый греческий комедиант дает описания того, как Гекату почитали в повседневной жизни, приводит описание домовых святилищ Гекаты. Данная информация является важной для воссоздания отправления культа Гекаты в среде городского населения Греции, а так же степени влияния её на религиозную жизнь греков.
Так же, следует выделить особо еще одно произведение Аристофана «Женщины на празднике Фесмофорий» , в нем описывается уже мистериальная часть культа Гекаты и приводится речь и действия женщины
- жрицы Гекаты, возвещающей о начале праздника.
Так же мы использовали произведение «Александра» Ликофрона (320-е гг. до н. э. — середина III века до н. э.) для подробного анализа особенностей отправления культа Гекаты в различных областях эллинистической Греции. Так же при анализе данного источника нами были использованы описания храмов и сделана выборка городов, где культ Гекаты был одним из самых почитаемых. Ценной была информация так же по трансформации богини в темное божество и описания особенностей культов на островах- колония греков и в областях северной Греции.
Ценная информация о культе Гекаты представлена в произведении «Аргонавтика» Аполлоний Родосский (родился около 290 г. до н. э.) в III веке до н.э. Для нас в данном произведении ценным было описание отправления культа Гекаты в Пафлагонии. Также, Аполлоний снова упоминает Медею и её жертвоприношения, что является для нас необходимой информацией в части исследования отожествления Гекаты со знаменитыми женщинам мифов и эпоса.
В «Гомеровских гимнах» содержатся также эпические описания Гекаты, как одной из древнейших богинь греческого пантеона. В нашем исследовании используются описания образа Гекаты, данные в данных гимнах, данные гимны повлияли значительно на формирование греческой литературной традиции. Также в данном памятнике описывается схожесть Гекаты с богиней плодородия Деметрой и богиней подземного мира Персефоной, и зачастую повествует о слиянии функционала, что дает материал для исследования вопроса о троичности.
В «Халдейских Оракулах» , собирающих цитаты более поздних авторов последней четверти II века Геката считается синонимом Души и считается спасителем человечества, так же дается взгляд на ее роль с точки зрения неоплатоников.
Гораций (8 декабря 65 г. до н. э — 27 ноября 8 г. до н.э.) в своих «Одах» уже дает описание Гекате с трансформированным и несколько демонизированным образом, что является важным для нашего исследования, так как на основе упоминаний Горация можно проследить как изменился образ жриц Гекаты - сверхъестественных, сказочных женщин, которые работают на некромантии зла на кладбищах.
В части исследования триморфичности Гекаты среди римских литераторов, мы использовали труды и записки Горация, Сенеки-младшего и Овидия. Данные авторы считали Гекату «трехформной», данное определение в их работах и вызвало наш интерес.
В произведении Сенеки (4 г. до н. э., — 65 г.) «Медеи» для нас было интересно описание ипостасей Гекаты, как абсолютно противоположных по своим началам, отожествляя добро и зло. Так же для второй главы был проведен анализ данного произведения на предмет выявления особенностей «лунного образа» Гекаты.
Этот же вопрос мы рассматривали и на примере произведения римского поэта Лукана (39 — 65 гг. н.э.) «Фарсалия» , дополнив наше исследование выявлением еще одной ипостаси Гекаты в Риме - отожествлением с мифической Персефоной.
В части исследования связи Гекаты, её четко обозначенной троичности и фазами луны - нами было использовано произведение неоплатоника Порфирия «Об изображениях» . Именно оно дополнило образ ночной Гекаты практически перед её окончательным превращением в общественном сознании в демонизированную богиню колдовства.
Широко использовались труды римского поэта Овидия (20 марта 43 г. до н.э. — 17 или 18 год н.э.), такие как «Фасты» , в которых упоминается триединый образ Гекаты, а так же имеется описание отправления культов богини в северной Греции.
Также, частично были использованы свидетельства Страбона (ок. 64/63 до н.э. — ок. 23/24 н.э.) в его «Географии» об отправлении культа Гекаты в Самофракии.
Большое значение в области исследования восприятия римлянами культа Гекаты и сравнительном анализе её трансформации из греческого пантеона для нас играло выдающееся произведения римского эпоса «Энеида» римского поэта Вергилия (15 октября 70 г. до н. э., — 21 сентября 19 г. до н. э.). В данном источнике часто упоминаются те или иные формы обращения к Гекате, а эпитеты и речи героев рисуют образ богини и позволяют понять степень важности Гекаты в римском пантеоне.
Большую часть анализа источников заняли комментария Сервия - римского грамматика конца IV в. - к «Энеиде» Вергилия. Автор так же обращается к вопросу о тройственности Гекаты и наполнению её функционала темной магией, а так же связывает триморфичность Гекаты с луной и тремя богинями - Луной, Дианой и Персефоной.
Исходя из поставленных задач и положений, выносимых на защиту, можно сделать следующие выводы.
Как мы могли убедиться по многочисленным пересечениям отдельных морфологических и культовых признаков верований, связанных с Гекатой - данный культ был известен за пределами Малой Азии - места, традиционно считающегося родиной верования. Есть основания полагать, что в Карию культ Гекаты пришел из центральной Азии, где был распространен в виде сельскохозяйственного божества еще в более раннее время.
В греческой же традиции, по первичной космогонии, Геката была наряду с другими очень востребованными и почитаемыми божествами, о чем свидетельствуют в своих произведениях многие авторы. По-видимому, Геката изначально имела функциональные черты сразу нескольких греческих богинь - Артемиды, Деметры, Персефоны, иногда Афродиты. В процессе усложнения пантеона греков и появления более четких характеристик и особенностей каждого из богов, Геката стала изображаться в трех ипостасях.
Геката имела в разное время примерно от восьми до двенадцати (при более мелком дроблении) ипостасей-функционалов, отражающих конкретно¬прикладные особенности. Некоторые из них характеризуют профессионально-процессуальные особенности, как например Геката- «медсестра», Геката - хранительница дорог. Некоторые - носили скорее философский и ярко космогонический характер - Геката - Крона.
Во многом на образ Гекаты повлияла именно хтоническая ипостась, что привело к постепенной демонизации образа богини в конце эллинистического времени. Ей приписывали покровительство колдовству и ведовству. Именно в таком виде Геката уже перешла в римскую традицию, где прочно заняла место ночного божества, в то время как более солярный пантеон греков не предполагал в большинстве случаев отправления культа - обязательность её «лунных» характеристик.
Ипостаси Гекаты носили, пожалуй, наиболее ранжированные по качественному содержанию уровни, начиная от профессионально или деятельностно-направленных, и кончая чисто космогоническими и мифологическими образами.
Идея триморфичности богини не исчезла в процессе потери ею некоторых функциональных атрибутов и окончательного разделения её на других женских божеств - в верованиях греков просто сокращалось количество малых деятельностных функционалов, постепенно приходя к преимущественно хтоническим характеристикам, дорожным, временным.
В римской традиции, в отличие от греческой, троичность прослеживалась довольно четко всегда, но акцент делался на облике богини как троичности фаз луны.
Следует отметить, что Геката в период развития классической литературной греческой мысли - стала символом некоторых царствующих женщин, а так же одним из ключевых образов в греческих комедиях и трагедиях. В литературных произведениях под ее покровительством было темное начало и женское жречество.
Троичность Гекаты имеет несколько плоскостей - вертикальную и горизонтальную. Для вертикальной - характерна четкая направленность небо-земля-подземный мир. При этом данная концепция, скорее, римская по своей распространенности. А вот горизонтальная троичность относится больше к греческим поверьям, когда сочетаются богини, имеющие схожий функционал.
Триморфичность Гекаты может носить неярко выраженный характер. Наиболее часто встречающаяся троичная форма - вертикальная. И относится она к концу эллинистического времени в Греции, а также характер для римского эпоса и отправления культа. Чаще всего это Луна - Диана, Деметра, Артемида - Персефона, Прозерпина. Так же нужно отметить, что третья ипостась Гекаты как властительницы подземного мира и олицетворения неотвратимости конца жизни - встречается чаще всего. В отношении горизонтальной многоликости богини нужно сказать, что зачастую одна из её ипостасей неярко выражена, либо имеет практически сходный характер, например Артемида - Геката в северных областях Греции не сильно различается с Г екатой просто в Ионии.
Собирательный образ Гекаты, по различным областям Греции, следующий: женщина с красными ногами, имеющая плеть и кнут, в некоторых случаях ключ, основными жертвами для нее были собаки, которые так же сопровождали богиню повсюду по поверьям. Мать, время, спутница, охранительница, медсестра (имеется в виду, вспомоществование при родах), смерть, ключница - вот её эпитеты.
Мистерии проходили с массовой экзальтацией женщин, боями зверей, факельными шествиями. Троичности обычно выражалась визуально в столбах на дорогах, представляющими собой три лика. Также, существовали отдельные факты установления трехликих статуй.
По всем областям Греции неизменными являлись несколько традиций: отождествление правящих женщин с Гекатой или Медеей - её жреческим литературным прообразом, явная хтоническая, временная, и охранительно - дорожная направленность культа.
Сильное различие наблюдалось в устройстве храмов - здесь археологические данные свидетельствуют о наличии и крупных храмов и домовых святилищ и просто жертвенных ям. Для народов побережий и Ионии характерны жертвоприношения и мистерии в пещерах у моря.
Идея триморфичности Гекаты в Греции, в основном, находилась в повседневном сознании людей, а материально отображалась в большинстве случаев только одна из её функций - Гекаты-охранительницы дорог. Именно поэтому находки археологов изобилуют дорожными столбами с изображением троичной богини, как в материале греческой культуры, так и римской.
Аморфный образ Гекаты, окончательно потерял свои рамки в III в н.э. и претерпел много трансформаций вплоть до места в демонологии схоластиков. На данный момент видится необходимость ввода новых типов источников для изучения роли отправления культа Гекаты и изучения ее оберегов в повседневной жизни древних греков.
Как мы могли убедиться по многочисленным пересечениям отдельных морфологических и культовых признаков верований, связанных с Гекатой - данный культ был известен за пределами Малой Азии - места, традиционно считающегося родиной верования. Есть основания полагать, что в Карию культ Гекаты пришел из центральной Азии, где был распространен в виде сельскохозяйственного божества еще в более раннее время.
В греческой же традиции, по первичной космогонии, Геката была наряду с другими очень востребованными и почитаемыми божествами, о чем свидетельствуют в своих произведениях многие авторы. По-видимому, Геката изначально имела функциональные черты сразу нескольких греческих богинь - Артемиды, Деметры, Персефоны, иногда Афродиты. В процессе усложнения пантеона греков и появления более четких характеристик и особенностей каждого из богов, Геката стала изображаться в трех ипостасях.
Геката имела в разное время примерно от восьми до двенадцати (при более мелком дроблении) ипостасей-функционалов, отражающих конкретно¬прикладные особенности. Некоторые из них характеризуют профессионально-процессуальные особенности, как например Геката- «медсестра», Геката - хранительница дорог. Некоторые - носили скорее философский и ярко космогонический характер - Геката - Крона.
Во многом на образ Гекаты повлияла именно хтоническая ипостась, что привело к постепенной демонизации образа богини в конце эллинистического времени. Ей приписывали покровительство колдовству и ведовству. Именно в таком виде Геката уже перешла в римскую традицию, где прочно заняла место ночного божества, в то время как более солярный пантеон греков не предполагал в большинстве случаев отправления культа - обязательность её «лунных» характеристик.
Ипостаси Гекаты носили, пожалуй, наиболее ранжированные по качественному содержанию уровни, начиная от профессионально или деятельностно-направленных, и кончая чисто космогоническими и мифологическими образами.
Идея триморфичности богини не исчезла в процессе потери ею некоторых функциональных атрибутов и окончательного разделения её на других женских божеств - в верованиях греков просто сокращалось количество малых деятельностных функционалов, постепенно приходя к преимущественно хтоническим характеристикам, дорожным, временным.
В римской традиции, в отличие от греческой, троичность прослеживалась довольно четко всегда, но акцент делался на облике богини как троичности фаз луны.
Следует отметить, что Геката в период развития классической литературной греческой мысли - стала символом некоторых царствующих женщин, а так же одним из ключевых образов в греческих комедиях и трагедиях. В литературных произведениях под ее покровительством было темное начало и женское жречество.
Троичность Гекаты имеет несколько плоскостей - вертикальную и горизонтальную. Для вертикальной - характерна четкая направленность небо-земля-подземный мир. При этом данная концепция, скорее, римская по своей распространенности. А вот горизонтальная троичность относится больше к греческим поверьям, когда сочетаются богини, имеющие схожий функционал.
Триморфичность Гекаты может носить неярко выраженный характер. Наиболее часто встречающаяся троичная форма - вертикальная. И относится она к концу эллинистического времени в Греции, а также характер для римского эпоса и отправления культа. Чаще всего это Луна - Диана, Деметра, Артемида - Персефона, Прозерпина. Так же нужно отметить, что третья ипостась Гекаты как властительницы подземного мира и олицетворения неотвратимости конца жизни - встречается чаще всего. В отношении горизонтальной многоликости богини нужно сказать, что зачастую одна из её ипостасей неярко выражена, либо имеет практически сходный характер, например Артемида - Геката в северных областях Греции не сильно различается с Г екатой просто в Ионии.
Собирательный образ Гекаты, по различным областям Греции, следующий: женщина с красными ногами, имеющая плеть и кнут, в некоторых случаях ключ, основными жертвами для нее были собаки, которые так же сопровождали богиню повсюду по поверьям. Мать, время, спутница, охранительница, медсестра (имеется в виду, вспомоществование при родах), смерть, ключница - вот её эпитеты.
Мистерии проходили с массовой экзальтацией женщин, боями зверей, факельными шествиями. Троичности обычно выражалась визуально в столбах на дорогах, представляющими собой три лика. Также, существовали отдельные факты установления трехликих статуй.
По всем областям Греции неизменными являлись несколько традиций: отождествление правящих женщин с Гекатой или Медеей - её жреческим литературным прообразом, явная хтоническая, временная, и охранительно - дорожная направленность культа.
Сильное различие наблюдалось в устройстве храмов - здесь археологические данные свидетельствуют о наличии и крупных храмов и домовых святилищ и просто жертвенных ям. Для народов побережий и Ионии характерны жертвоприношения и мистерии в пещерах у моря.
Идея триморфичности Гекаты в Греции, в основном, находилась в повседневном сознании людей, а материально отображалась в большинстве случаев только одна из её функций - Гекаты-охранительницы дорог. Именно поэтому находки археологов изобилуют дорожными столбами с изображением троичной богини, как в материале греческой культуры, так и римской.
Аморфный образ Гекаты, окончательно потерял свои рамки в III в н.э. и претерпел много трансформаций вплоть до места в демонологии схоластиков. На данный момент видится необходимость ввода новых типов источников для изучения роли отправления культа Гекаты и изучения ее оберегов в повседневной жизни древних греков.
Подобные работы
- ТРИМОРФИЗМ В ОБРАЗЕ И КУЛЬТЕ ГРЕЧЕСКОЙ БОГИНИ ГЕКАТЫ
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 4375 р. Год сдачи: 2017
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
Каталог работ (152640)
- Бакалаврская работа (38877)
- Диссертация (978)
- Магистерская диссертация (22513)
- Дипломные работы, ВКР (62314)
- Главы к дипломным работам (2139)
- Курсовые работы (10704)
- Контрольные работы (6269)
- Отчеты по практике (1357)
- Рефераты (1488)
- Задачи, тесты, ПТК (631)
- Ответы на вопросы (155)
- Статьи, Эссе, Сочинения (942)
- Бизнес-планы (51)
- Презентации (106)
- РГР (84)
- Авторефераты (РГБ) (1692)
- Диссертации (РГБ) (1882)
- Прочее (458)
Новости
06.01.2018
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь в выполнении учебных и научных работ на заказ ОФОРМИТЬ ЗАКАЗ
дальше»» Все новости
Статьи
- Где лучше заказывать диссертации и дипломные?
- Выполнение научных статей
- Подготовка диссертаций
- Подводные камни при написании магистерской работы
- Помощь в выполнении дипломных работ
»» Все статьи
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
