Тема: ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ «ЛИТУРГИЧЕСКОГО КАНОНА» СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Актуальность исследования заключается в современной совместной позиции Русской Православной Церкви и государства по вопросу религиозного образования и духовной безопасности русских православных людей. А так как и первое, и второе всецело строится на знании людьми основ православной веры, которые, в свою очередь, содержатся в Библии, - то следовательно, вопрос историчности Священного Писания и его богослужебного употребления всегда является интересным и актуальным. Особенно для тех православных христиан, кто не только формально считает себя верующим, но активно принимает участие в богослужении.
Степень разработанности данной темы сравнительно невелика, хотя и можно выделить ряд авторов, касавшихся ее в своих работах.
Словосочетание «литургический канон» уже использовалось в православной богословской литературе. Первый раз - в начале XX века, в работе свящ. А.Е. Жураковского «Литургический канон теперь и прежде» . Этим термином он называл «канон евхаристический» или «анафору», составляющую «сердце» литургии. Второй раз этот термин использовался в начале XXI века, в кандидатской диссертации диак. В.В. Василика «Происхождение канона как литургического жанра» . В этой работе понятие «литургического канона» было усваиваемо песенному виду гимнографии, используемому за богослужением с именем «трипеснец» или «канон».
В данной работе понятием «литургический канон» обозначается богослужебное чтение Священного Писания в той форме и системе, в которой оно совершается на литургии.
Многие протестантские ученые библеисты занимались проблемой канонизации Священных Книг Нового Завета. Среди наиболее добросовестных работ следует выделить исследование проф. Б.М. Мецгера «Канон Нового Завета» , ставшее практически учебником во многих духовных семинариях Русской Православной Церкви. В этой книге затрагивается и разбирается множество вопросов, касающихся составления новозаветного «канона» Священного Писания, но практически не учитывается один очень, как кажется, важный фактор, определявший включение той или иной книги в канонический сборник - ее литургическое употребление Церковью. Этот критерий протестантские исследователи ставят на последнее место в ряду факторов, влиявших на составление «канона», либо вообще исключают его за малозначительностью.
Однако Православная Церковь всегда рассматривала «Писания Апостолов» прежде всего, как тексты литургические, не отделяемые от «общественного собрания» верующих, являвшиеся источником вероучения только в свете Священного Предания и евхаристического общения. Такое отношение к Священному Писанию было в Церкви всегда, оно воспринималось больше молитвенно, чем дидактически (по крайней мере в древней Церкви), что и будет показано в данной работе. Свящ. Павел Флоренский очень точно отметил отношение, с каким Православная Церковь использует свое Писание: «Послания Апостольские и Святое Евангелие мы склонны считать за книгу. Но Святое Евангелие и Послания святых Апостолов не «книги», а моменты литургического Действа, части Богослужения. Здесь они имеют отнюдь не просто повествовательное или просто назидательное значение, но гораздо большее - действенное, таинственное. Подобно тому, и «книги» Ветхого Завета: они должны читаться лишь молитвенно, то есть действенно, литургически, а не пассивно, умственно, теоретически... Собственно, и читать-то Священное Писание нельзя не богослужебно, не молитвенно, вне Богослужения, отвлеченно от него, ибо это значит - омирщать его, хотя бы оно и очень нравилось, подобно тому, как нельзя одевать на улице фелонь потому только, что это одеяние красиво, ибо такой способ действовать был бы омирщением священных одежд» .
Проблема исследования заключается в следующем: в современной богословской науке нет практически цельного исследования по вопросу формирования «лекционария», который используется в богослужебной традиции Русской Православной Церкви. В основном все, кто занимался историей литургики или текстологии, касались этого вопроса или бегло, или же в рамках рассматриваемого ими периода. Из работ, посвятивших этой теме значительную часть внимания, следует выделить докторскую диссертацию проф. М. Скабаллановича «Толковый Типикон» , в которой он достаточно подробно рассматривает богослужебное чтение Священного Писания до VI в., а также работу А.А. Алексеева «Текстология Славянской Библии» , в которой производится общий разбор славянских «лекционарных» текстов.
Большинство авторов, писавших о православной литургии, основное внимание и акценты уделяют ее главной части - Евхаристии. Однако обходить молчанием чтение Священного Писания на литургии больше нельзя, так как данный аспект не менее важен в богослужении и является «первым шагом» верующего христианина в его приближении к приобщению Тела Христова. Поэтому эта тема нуждается как в историческом исследовании, так и в богословской оценке, которым и посвящена данная работа.
Объект работы - канон Священного Писания Православной Церкви.
Предмет исследования - история формирования литургического канона в Православной традиции.
Богослужение Православной Церкви по большей части своей состоит из псалмов, чтений и стихов, взятых из Священного Писания - Библии. Таким образом, содержание богослужения и даже его форма имеет глубокую древнюю связь не только с самими Апостолами, но и ветхозаветными пророками - авторами Священных Книг. Уже несколько тысячелетий люди молятся Богу одними молитвами, сакральные строки которых находятся на страницах Библии.
Более того, первая часть литургии, называемая ныне «литургией оглашенных», в древности имела иное название - «литургия слова», так как главной ее составляющей является чтение Писания - «слова Божия», и проповедь - экзегеза (толкование) его «словом человеческим». Проследить историю развития первой части литургии, и, в частности, самого чтения Священного Писания на ней, - в этом главная цель данной работы.
Для ее осуществления необходимо решить следующие задачи:
- рассмотреть богослужебное употребление Священного Писания в Ветхом Завете - как храмовую, так и синагогальную традицию чтения;
- проследить развитие канонизации «новозаветных» писаний в контексте их литургического употребления;
- разобраться в принципах разделения Текста на отрывки для чтения - «перикопы»;
- исследовать хронологию развития и составления «лекционария» - богослужебного сборника Священных Текстов.
Границы исследования: в виду ограничения объема данной работы, автор рассмотрел историю формирования «литургического канона» Священных Книг, начиная с момента их написания - ок. 1,5 тыс. лет до Р.Х., и завершил VII веком по Р.Х. - временем, к которому были сформированы не только принципы богослужебного чтения Книг Библии, но и составлены первые «лекционарии» - сборники отрывков для чтения, а также закреплены уставные особенности практического характера, связанные с литургическим употреблением Священного Писания.
Теоретико-методологическую основу исследования составили труды отечественных и зарубежных авторов, касавшихся предметов библеистики и литургики, кроме упомянутых выше, таких как Арранц М., диак. В. Василик, Дмитриевский А.А., прот. А. Иванов, прот. С. Кекелидзе, Красносельцев Н., Мансветов И., Пентковский А.М., архим. Порфирий (Успенский), Смирнов Ф., прот. А. Сорокин, Успенский Н.Д., Федоров В., протопр. А. Шмеман и других.
Методологическая база исследования строится на совокупности методов исторического познания: 1) Источниковедческий метод,
позволяющий выявить и проанализировать фактологическую базу исследования; 2) Метод историко-сравнительного анализа, дающий возможность выявить сущность событий или явлений, их сходства, отличия, временные особенности; 3) Историко-типологический метод, способствующий упорядочению различных исторических форм и проявлений объекта, структуризации его характеристик.
Источниковедческую базу исследования составили Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Библия в Синодальном переводе), Книга Правил, Собрание древних литургий, а также патристические писания раннехристианского периода. Кроме того, в исследовании автор использует два древних «лекционария»: «Компиляцию» трех армянских лекционаров V века (Иерусалимская рук. № 121, Парижская рук. № 44, Ереванская рук. № 985), составленную и изданную В. Федоровым, и «Иерусалимский канонарь VII в.» (Грузинская версия), переведенный на русский язык и изданный прот. Корн.С. Кекелидзе.
Научно-практическая значимость исследования: данная работа может быть применима в качестве учебного пособия как по предметам «библеистики», так и по предмету «литургическое богословие».
Апробация результатов исследования: будучи преподавателем
Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью) и доцентом кафедры философии и теологии Белгородского Государственного университета, автор активно применял результаты данной работы в сфере своей педагогической деятельности.
Купить

Подводя итоги данной работы, следует выделить основные выводы по поставленной во введении цели.
Что касается литургического употребления Священного Писания Нового Завета, то этот фактор, как было показано в процессе написания работы, являлся, наряду с вероучительной непогрешимостью, главным для включения той или иной книги Священного Писания в «канонический» сборник. Эти два критерия взаимодополняли и проверяли друг друга, вследствие чего, в конце концов, выделили из всей группы писаний, часть которых имела непогрешительный авторитет либо богослужебное употребление, лишь те самоценные, которые и хранит до сих пор Церковь в качестве Священного Писания Нового Завета.
Далее, процесс этот не прекратился, но стал еще более развиваться и оформляться. Церковное творчество не завершилось составлением «канона» Нового Завета, но обратилось к составлению «литургического канона» Священных Книг. И это развитие и оформление растянулось на достаточно долгий период.
В формировании «литургического канона» Священного Писания Церковью можно выделить несколько основных этапов: произвольное чтение Книг, деление их на смысловые отрывки для более удобного чтения, выделение некоторых отрывков для специального употребления, распределение и закрепление всех отрывков за определенными временными богослужебными чинопоследованиями.
Все эти этапы подробно рассматриваются в данной работе.
Рассматривается также и принцип «каноничности» самой «лекционарной» системы, насколько она соответствует тому положению в церковной богослужебной жизни, какое призвана занимать и отвечать тем задачам и требованиям, поставленным перед ней церковным обществом.
Поставленная проблематика рассматриваемой темы выдвигает ряд вопросов, затронутых в данной работе лишь бегло и частично, которые требуют отдельного и более тщательного исследования. Они касаются характера богослужения в иерусалимском Храме; богослужения иудейской синагоги; богослужения апостольского времени и последующих периодов вплоть до иконоборческой эпохи и после нее; условий формирования монастырского богослужения; определения новозаветного канона в святоотеческий период и после; развития гомилетики; происхождения новозаветного «лекционария» и нескольких его разновидностей; причин изъятия из литургии Апокалипсиса и писаний апостольских мужей.
Все эти вопросы затронуты в работе, однако не раскрыты надлежащим образом, так как цель работы хотя и пересекается с предметом исторической литургики, но преследует другие задачи, а именно показывает формирование «литургического канона» Священного Писания в истории Церкви на основании основных фактографических свидетельств и позиций главных представителей православной литургической науки, более полный разбор которых может составить отдельный труд более высокой научной квалификации.
К тому же предмет «литургической истории» имеет очень много спорных вопросов, которые разными исследователями по разному освещаются и представляются. А потому разбор этих вопросов, гипотез и мнений так же не входил в задачи автора работы, который опирался преимущественно на позиции и мнения таких ведущих «литургистов» XIX - XXI вв., как Ф.Смирнов, М.Скабалланович, Н.Успенский, А.Пентковский, М.Арранц.
Наконец, самая главная мысль, которая пронизывает все содержание данной работы - это живое и осознанное отношение к совершаемому в Православной Церкви богослужению, которое не является старинным «экспонатом» церковного «музея», и не предназначается для «эстетического» удовольствия знатоков оперного пения или архитектурного ансамбля, но существует в Церкви как ее животворящая сила, как ее «Тело и Кровь», без которых церковное существование невозможно и бессмысленно! А потому подход к богослужению только как к священной «букве», сформированной для освящения присутствующих, унижает не только «дух» богослужения, но и обессмысливает святость церковного «собрания», благодаря которому только и существует «общее дело» реализации Царствия Божия на земле.
Купить