Введение 3
Глава I. Традиции народной жизни в произведениях В.Г. Распутина 1970-1990-х годов
1.1. Традиционный крестьянский уклад как основа творчества
В.Г. Распутина 11
1.2. Идея «дома» и «антидома» в аксиологическом пространстве
произведений В.Г. Распутина 1970-х - 1980-х годов («Последний срок», «Прощание с Матёрой», «Пожар») 23
1.3. Образ дома в прозе В.Г. Распутина 1990-х годов как отражение
сознания человека переломной эпохи («В ту же землю», «Изба») 31
Глава II. Народный идеал праведника в образной системе
произведений В.Г. Распутина
2.1. Женские образы как отражение народного идеала праведника в произведениях В.Г. Распутина 35
2.2. «Правда жизни» в осмыслении среднего и младшего поколений повести «Прощание с Матёрой» 45
Глава Ш.Мифопоэтические образы-символы в прозе В.Г. Распутина как отражение традиционных представлений русского народа
3.1. Образ земли в системе мифопоэтических символов 60
3.2. Символическое значение воды и огня как отражение миропонимания
русского народа 64
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 64
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 68
ПРИЛОЖЕНИЕ 75

Купить

Прозаик В.Г. Распутин - одна из центральных фигур литературного процесса второй половины ХХ - начала XXI века. Он является признанным мастером словесной изобразительности, который напоминает читателям «о всечеловечности русского слова, о его генетических основах. Он вошел в литературу с прирождённым чувством сопричастности людям и миру как автор глубоко трагичных и одновременно светлых рассказов и повестей [18,
11] . В «его художественном здании многое, - пишет А.А. Дырдин, - если не все, определено многовековыми духовно-культурными накоплениями» [18,
12] .
Характеризуя вклад В.Г. Распутина в историю отечественной литературы, общественной мысли, исследователь В.А. Семёнова выделяет четыре важнейшие стороны его деятельности: «Распутин - прозаик- художник огромного дарования; Распутин-публицист - здесь я имею в виду не одну, а, по меньшей мере, три плодотворные ветви: художественно-краеведческие очерки о Сибири, очерки религиозно-исторические и статьи, беседы, интервью о наболевшем, сегодняшнем. Сюда можно прибавить и Распутина - литературного критика, поскольку его предисловия к книгам писателей-современников содержат оценки творчества и размышления о литературе. Распутин - общественный деятель, это опора патриотических сил России, России не делимой на советскую и постперестроечную. На своей малой родине Валентин Распутин - личность неоспоримо влиятельная для её культурной и духовной жизни» [69, 351].
Автор научных работ по истории русской литературы XX века В.Д. Серафимова в статье, написанной в связи с награждением В.Г. Распутина в 2000 году литературной премией Александра Солженицына «за пронзительность выражения поэзии и трагедии русской жизни в сращенности с русской природой и речью», сказала: «В отражении народного видения мира писатель большое значение придаёт языку. По Распутину, «язык - кровь литературы»; и «самая большая беда литературы - безъязыкость, худосочность, стёртость» [74, 29]. Действительно, в интервью «Литературной газете» (2002. - №14) писатель подчёркивал: «И какой бы патриотической и нравственной не прикидывалась книга, без глубинного русского языка ни тем, ни другим ей не быть. Патриотизм писателя, прежде всего, во владении родным словом, в способности стать волшебником, когда берешься за перо».
С момента выхода в 1960-е годы первых произведений В.Г. Распутина его художественное мастерство стало объектом внимания и читателей, и критиков, а в литературоведении появилось целое направление - распутиноведение. Сегодня оно насчитывает значительное число работ, среди которых диссертации, монографии, учебные пособия, статьи, посвященные различным аспектам творчества прозаика, художника слова, публициста и философа. В их числе - работы учёных: О.А. Барышевой [5], В. Бондаренко [8], А.А. Дырдина [19], И.П. Золотусского [24], Н.Н. Котенко [30], В.Я. Курбатова [32], А.Ф. Лапченко [34], В.А. Недзвецкого [40], А.И. Овчаренко [42], И.А. Панкеева [45], И.И. Плехановой [48], И.В. Поповой [49], С.Г. Семёновой [68], В.Д. Серафимовой [71], Н.С. Тендитник [77], Н.Н. Яновского [86] и других.
В одной из первых монографий о В.Г. Распутине, принадлежащей Н.Н. Котенко, «Валентин Распутин. Очерк творчества» (1972) подчеркивается «философский характер прозы» писателя, «тяга к критическому взгляду на современность» [30, 3].
В контексте современного писателю литературного процесса рассматривает творчество В.Г. Распутина Н.С. Тендитник в работе «Валентин Распутин: очерк жизни и творчества» (1987) [77]. Исследователь соотносит его художественные искания с достижениями представителей той прозы, которую долгое время условно именовали «деревенской». Наблюдения над содержательной стороной произведений В.Г. Распутина сопровождаются анализом особенностей его повествовательной манеры. Автор изучает специфику конфликтов в прозе писателя, отмечает фольклорные истоки неповторимого распутинского повествования.
Важное место среди исследований, посвященных произведениям В.Г. Распутина, принадлежит книгам и статьям известного литературоведа С.Г. Семеновой, в которых прослеживаются истоки формирования писателя, его жизненный и творческий путь, внимательно рассматривается уникальный художественный мир, а произведения именуются «идейным гребнем и итогом целого направления нашей литературы 1960-1970-х годов» [68, 5]. В монографии «Валентин Распутин» (1987) С.Г. Семенова анализирует рассказы первых сборников «Я забыл спросить у Лешки» (1961) и «Край возле самого неба» (1966) в контексте творчества прозаика, обнаруживая в них повествовательные интонации, которые станут определяющими в творчестве В.Г. Распутина [69].
В труде И.А. Панкеева «Валентин Распутин» (1990) дается обзор произведений (от ранних рассказов до повести «Пожар», выступлений писателя в периодике), уделяется внимание проблематике творчества, образной системе произведений [45].
Исследователь В.А. Недзвецкий в работе начала нового века «Сохрани в сердце своём» (Валентин Распутин)» (2002), характеризуя почвенническую концепцию В.Г. Распутина, раскрывает её на примере связи с народно¬поэтическими образами, перешедшими в литературу и приобретающими здесь дополнительные смысловые оттенки [40].
В работе «Метафизика русской литературы» (2004) С.Г. Семенова подчеркивает равнозначность представителей «деревенской прозы» «новокрестьянским поэтам», указывая, что эти два стилевых потока «внесли в советскую литературу свежую, заповедно-глубинную струю воздуха, напоенного ароматами русской природы, мудростью исконного народно¬крестьянского мироощущения [69, 345]. Выявляя особенности творческой индивидуальности В.Г. Распутина, литературовед именует его «художником саморефлектирующего плана, постоянно отдающим себе отчет в собственной творческой лаборатории, в своих задачах и форме их воплощения» [69, 374].
Современное распутиноведение выходит на новый этап осмысления творчества писателя: изучение его произведений в русле традиций герменевтики уступает место исследованиям, ориентированным на изучение поэтики православных основ творчества, работам, в основе которых сравнительно-типологические параллели с предшествующей и современной писателю литературой. Эти подходы обозначаются в трудах О.А. Барышевой [3; 4], И.В. Поповой [49], С.Г. Семёновой [68; 69], Н.Н. Смирновой [73]. «Духовность является основой нравственной позиции автора и ценностным ориентиром его любимых героев», - указывает О.А. Барышева [4, 2].
Анализ исследовательских работ о творчестве В.Г. Распутина даёт основание говорить об актуальности для современного распутиноведения проблемы соотнесения его произведений с литературной традицией. Известно, что как в годы оформления художественного метода и стиля, так и на протяжении всего творческого пути чрезвычайно важными для В.Г. Распутина были традиции русской классической литературы (А.С. Пушкин, Ф.М. Достоевский, И.А. Бунин). Так, Н.С. Тендитник указывает на данный факт как на черту, сближающую устремления В.Г. Распутина с творческими поисками В.И. Белова, Е.И. Носова, В.М. Шукшина и других писателей- традиционалистов. Так, в 2016 году выходит коллективная монография «Русский традиционализм: история, идеология, поэтика, литературная рефлексия» под редакцией Н.В. Ковтун [58], объединившая материалы о творчестве В.Г. Распутина, к произведениям которого приковано внимание исследователей как в России так и за рубежом: работы О.А. Барышевой [4], В. Бондаренко [8], А.А. Дырдина [19], И.П. Золотусского [24], Н.Н. Котенко [30], В.Я. Курбатова [31], А.Ф. Лапченко [34], В.А. Недзвецкого [40], А.И. Овчаренко [42], И.А. Панкеева [45], И.И. Плехановой [48], И.В. Поповой [49], С.Г. Семёновой [69], В.Д. Серафимовой [70], Н.С. Тендитник [77], Н.Н.
Яновского [86] и других. В монографии творчество В.Г. Распутина рассматривается в контексте русского традиционализма как явление, которое «соединилось в своём временном и вечном призвании» [58].
Изучая особенности религиозного восприятия действительности, отраженной в произведениях В.Г. Распутина 1980-1990-х годов, И.В. Попова указывает, что распутинская концепция бытия «включает в себя социальный и онтологический аспекты осмысления мира и человека, отражает авторское религиозное мировосприятие. В изображении художника скрываются истоки духовного кризиса современного человека, которые проявляются в его «обезбоженности». В произведениях 1990-х годов находит отражение идея православной веры как главного способа и пути духовного возрождения русского народа. Залог полноценного существования нации, по В.Г. Распутину, - в возвращении к «старым» идеалам Святой Руси» [49, 4].
Сегодня можно с уверенностью говорить о том, что внимание В.Г. Распутина, как и близких ему писателей (Ф.А. Абрамова, В.П. Астафьева, В.И. Белова, В.Н. Крупина), приковано к душе человеческой. Кроме того, писателей сближает общая направленность творчества - художественное осмысление жизни России, к которой они, как и предшествующие им писатели-классики, испытывают поистине сыновнюю любовь, так как именно с Россией, её укладом, её судьбой у писателей данной литературной школы прочно ассоциируются традиции народной жизни.
Исследователями замечено, что В.Г. Распутину свойственны поразительная наблюдательность, внимание к деталям, благодаря чему в его произведениях запечатлена любовь к родине и родной природе, запечатлены психологические движения душевных чувств; его произведения наполнены звуками, запахами, красками. По свидетельству современников, писатель обладал обострённым мироощущением, повышенной способностью понимать природу и человека. В.Я. Курбатов писал: «И вот люди бегут к нему, чтобы коснуться этой своей внутренней позабытой чистоты, лучшей части своего сердца, вернуть на мгновение своё лучшее. И благодарны ему за то, он не предал этой чистоты» [32, 188].
Особенно актуален вопрос изучения традиций народной жизни в творчестве В.Г. Распутина в условиях возросшего в последние годы стремления жителей России к самоидентификации, порожденного вызовами времени. Более того, после ухода В.Г. Распутина из жизни в 2015 году появляется необходимость осмысления его творчества как феномена завершённого, сформированного на почве национальной народной культуры . Вместе с тем, изучение традиций народной жизни в творчестве В.Г. Распутина немыслимо без учёта православных основ крестьянского общежития, сформировавших духовный опыт писателя. Важно подчеркнуть, что ориентация В.Г. Распутина на православную традицию связана не с формальной конфессиональной принадлежностью, а с его внутренним мироощущением.
О.А. Барышева справедливо указывает: «Говоря о связи реалистической литературы с фольклором и Священным Писанием, важно отметить, что она проявляется, прежде всего, на генетическом уровне. Писатель является наследником культуры своего народа, впитавшим дух народа, и потому наследие это, сам взгляд на мир не могут не найти отражения в поэтике его произведений <...> Именно этой особенности русской литературы верен В.Г. Распутин. Он не прибегает специально к опоре на фольклорные источники и Священное Писание, они живут в нём органично, как в наследнике народного миропонимания. Он не воспроизводит богослужебные тексты, не создаёт стилизации под них, но в то же время глубоко передаёт миросозерцание народа, органически усвоившего сам дух Священного Писания» [5, 19].
Известно, что и сам В.Г. Распутин недвусмысленно подчёркивал неразрывную связь русской литературы и православной традиции, в лоне которой она сформировалась. В слове, произнесённом в 2002 году в
юбилейные дни Ф.М. Достоевского, он отмечал: «Две силы - родная вера и родная литература - духовно сложили русского человека, дали ему масштаб и открыли его» [56, 3].
Цель дипломной работы - рассмотреть особенности художественного преломления традиций народной жизни в творчестве В.Г. Распутина.
Объект дипломной работы - повести В.Г. Распутина «Последний срок», «Прощание с Матёрой», «Пожар», рассказы «Изба», «В ту же землю...».
Предмет дипломной работы - традиции народной жизни в прозе В.Г. Распутина 1970 - 1990-х годов.
В соответствии с целью, объектом и предметом исследования в дипломной работе поставлены следующие задачи:
1) осмыслить место В.Г. Распутина в литературном процессе последней трети XX века;
2) выявить связь творчества В.Г. Распутина с традициями народной жизни;
3) рассмотреть особенности преломления народных традиций в поэтике повестей и рассказов 1970 - 1990-х годов;
4) подготовить конспект урока для 11 класса с учётом результатов проведённой работы.
Осуществление поставленных целей и задач потребовало обращения к сравнительно-историческому, структурно-генетическому, типологическому методам исследования.
Теоретической основой дипломной работы стали труды И.Ф. Волкова [12], В.Е. Хализева [82]; коллективная монография «Русский традиционализм: история, идеология, поэтика, литературная рефлексия» под редакцией Н.В. Ковтун [58]; труды Н.И. Шатерниковой, О.А. Кравченко [85] и другие работы.
Материалы дипломной работы прошли апробацию 21 апреля 2017 года на Международном молодёжном научном форуме «Белгородский диалог - 2017».
Структура дипломной работы. Дипломное сочинение состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованной литературы, насчитывающего 86 наименований, приложения.

Купить