Феномен секуляризации содержит в себе два аспекта: социокультурный и экономический. Закрепившись изначально в экономической сфере, данный термин постепенно перешел к рассмотрению преимущественно в социологических исследованиях, где и получил наибольшее распространение. Тем не менее, заимствование содержания для экономических исследований имеет место быть. Поэтому, используя понятие института, характерное для неоинституционализма, секуляризацию можно определить следующим образом: это трансформация институтов, в том числе и экономических, заключающаяся в освобождении деятельности данных институтов от контроля и регулирования религиозными нормами и взглядами.
Проблема определения временных рамок секулярного мира усугубляется теми фактами, что процессы секуляризации нелинейны и происходят на разных территориях в разное время. В этой связи наиболее простым способом выступает выбор одной эпохальной даты, имеющей отношение к секуляризации. В данной работе был предложен 1648 год как начало первого процесса изъятия церковных земель в пользу светской власти.
Взгляды на определение теократии чаще всего основываются на подчеркивании ее как формы правления. Это заслуживает внимания, но все же это узкий подход, не годящийся для экономических исследований. Теократия - это система религиозно-политических властеотношений, складывающихся в родоплеменных союзах на стадии их перехода к государству, в государствах и в теополитических сообществах, включающая в себя интеграцию политических и религиозных либо политических и «метафизических» властей. Современные теократии являются теократическими государствами или теополитическими сообществами, «дуалистическими» или чистыми, религиозными монотеистическими, представительными.
Важный факт, который стоит отметить, является ключевым для понимания модели экономики теократии. Эта форма правления не привносит в науку и практику кардинально новые модели хозяйственного устройства. Теократии могут лишь упростить формирование религиозной хозяйственной модели, поскольку предполагается, что во главе стоят верующие авторитеты, обладающие знанием этики. Но, тем не менее, теократии являются хорошим инструментом для воплощения и продвижения на практике определенных новых экономических идей и институтов, поскольку теоретических моделей организации религиозных институтов в сфере хозяйствования крайне мало.
Несмотря на то, что теократическая экономическая модель и рыночные модели не являются антиподами, между ними существуют различия в нормативных представлениях.
Так, в работе были проанализированы различия в цели и регулировании экономической деятельности, взглядах на налоговую систему, ссудный процент и собственность. Эти различия представлены в таблице 1. Стоит отметить, что некоторые отличия (цель экономической деятельности, отношение к ссудному проценту) являются диаметрально противоположными.
Чтобы понимать сущность экономики теократии, нужно понимать, на чем она строится. Строится же она на положениях хозяйственной этики, которые можно применить при создании институтов на практике. Так, резюмируя положения новозаветной христианской этики применительно к экономике теократии, нужно сказать, что она должна строиться на следующих принципах:
• Общественная собственность, желательное отсутствие частной собственности, государство лишь распоряжается собственностью по решению народа
• Богатства в идеальном строе в принципе быть не может, в неидеальной теократии в современных условиях всяческое ограничение богатства мерами налоговой политики и общественное его порицание
• Нестяжание является необходимым условием каждого гражданина
• Существование большого спектра возможностей для благотворительности и творения милостыни, способствование со стороны государства
Говоря о развитии хозяйственной этики христианства, стоит отметить, что в эпоху Святых отцов она почти не отличалась от новозаветной, лишь расширяя ее толкование. Современная этика уже претерпела значительные изменения. Социальное учение Католической церкви не является выразителем христианской хозяйственной этики в современном мире, а лишь подчеркивает не менее важную необходимость нравственной направленности экономики. Социальная концепция Русской Православной Церкви близка к новозаветной этике, но недостатком является то, что она не расширена для толкования многих современных явлений.
В разное время существовали разные модели теократий, изложенные, в том числе и Августином Блаженным, Ж. де Местром, В. С. Соловьевым, Н. А. Бердяевым. Их модели строятся на политических и философских взглядах, не затрагивая хозяйственные. У двух последних, так или иначе, имеются взгляды на экономику, однако они излишне философские, более приближены к этике, в них почти нет места конкретным институтам. Моделей, описывающих подробно экономический строй, выявлено не было. Общие принципы построения были представлены выше.
Для исследования хозяйственной практики христианских теократий были отобраны государство иезуитов в Парагвае, Ватикан и Автономное монашество Святой горы Афон.
Экономика государства иезуитов представляла собой центрально планируемую экономику с основой в виде сельскохозяйственного и ремесленного производства, имеющей внутреннюю торговлю на плановых принципах и внешнюю торговлю на рыночных принципах. Хотя она была и недостаточно эффективной, но главная ее цель - удовлетворение потребностей племени в их христианской жизни - была выполнена. Жизнь иезуитского государства демонстрирует хороший пример организации христианской экономики.
Экономика Ватикана в общем смысле характеризуется следующими положениями:
• Собственность принадлежит Святому престолу, что является плюсом для теократии;
• Ватикан не соответствует библейским идеалам ввиду присутствия имущественного неравенства, ростовщичества, включенности в общемировую капиталистическую систему;
• Ватикан с большой долей вероятности не соответствует христианским теократическим идеям, используя финансовую сферу для коррупции и, таким образом, формируя несоответствие между высокими христианскими целями и низкими материальными делами в государстве.
В экономике Афона хозяйственная деятельность децентрализована, поэтому преимущественно она реализуется на уровне монастырей. Следует заключить, что Ватопедский монастырь связан со скандалом в обмене собственности и активно использует экономические связи с внешним миром. Тем не менее, там существует четкое разграничение внутренней и внешней жизни, с приоритетом во внутренней на избавление от страстей. Эсфигменский монастырь при наличии достаточно консервативной аграрной и общинной экономики является гораздо более фанатичным в вере и активно ведет свою политику сопротивления, в чем явно присутствует элемент греховности. Получается две противоположности: Ватопед со знаком минус в экономике и со знаком плюс во внутренней религиозной жизни и Эсфигмен со знаком плюс в экономике и со знаком плюс-минус во внутренней религиозной жизни.
Говоря обо всей экономике Афона, нужно сказать, что изолированность полуострова положительно повлияла на сохранение самобытности экономики, ее общинности, аграрного характера, но ввиду наличия связей с внешним, рыночно ориентированным миром, зараженным светским мышлением, это отчасти повлияло на некоторые аспекты жизни в отрицательную сторону.
Теперь необходимо перейти к заключениям в сфере исламской хозяйственной теории и практики. Хозяйственная этика дает следующие представления, которые должны быть в основе исламских теократий:
• Законная торговля - благое дело
• Необходимость справедливости в обмене
• Допустимость и правильность частной собственности при условии, что мусульманин понимает, что реально эта собственность принадлежит Аллаху
• Строгий запрет ссудного процента
• Поощрение беспроцентных кредитов для выполнения воли Аллаха
• Уплата закята обязательна, так как это один из столпов ислама
• Садака как добровольная милостыня поощряется
• Налоговая система по отношению к людям другой веры: джизья и харадж
• Допущение существования рабства
В настоящее время исламская хозяйственная этика заключена в нормах шариата. Также дальнейшее развитие и распространение эти взгляды получили в новом теоретическом направлении под названием «исламская экономика», которое занимается разработкой моделей и принципов построения конкретных экономических институтов на основе исламской этики.
Модели исламских теократий затрагивают исключительно политическое управление. Хотя отдельные взгляды на экономическое устройство государства присутствуют у разных исследователей, тем не менее, они не оформлены в модель. В данной работе были проанализированы эти модели и проранжированы в зависимости от возможной эффективности экономической политики следующим образом:
1. теократия Пророка Мухаммеда
2. теократия шиитских имамов
3. теократия «праведных» халифов (первый тип в суннизме)
4. теократия позднего халифата (второй и третий тип в суннизме)
В качестве примеров для изучения хозяйственной практики были взяты Северо-Кавказский имамат, халифат Сокото и Исламская республика Иран. Северо-Кавказский имамат в экономическом отношении не обладал хозяйством, присущем исламским теократиям, это были типичные феодальные отношения со всеми их нерелигиозными явлениями. Были разобщенные народности, между которыми велась слабая торговля, в государственной системе процветала коррупция. Имамат Шамиля был более нацелен на борьбу с царизмом, нежели на устроение теократии в соответствии с исламскими экономическими идеалами.
Экономика халифата Сокото имела практически идеальный тип исламской хозяйственной модели. Установленные нормы шариата распространялись на завоеванных землях, при этом подчеркивалось уважение к людям других религий. Очень хорошо были развиты сельское хозяйство и текстильная промышленность, в последней осуществлялись инновации. Недостаток связан с широким использованием рабского труда, однако он не слишком существенен.
Экономика Ирана после революции 1979 года имела все возможности стать полноценной теократической, реализуя концепцию тоухидной экономики. Тем не менее, эта попытка провалилась, позже наметилась тенденция к либерализации экономики. В современных условиях данная теократия сохраняет в нормативно-правовых актах и в применении норм шариата некую этическую составляющую экономики, но на практике она мало регулирует хозяйственную деятельность.
Проанализировав особенности хозяйственной практики во всех шести представленных теократиях, необходимо обратиться к таблице 12. Итоговые оценки религиозности экономик выстроены таким образом, что нет однозначной тенденции с ухудшением положения теократий с течением времени. Это зависит от опытности правителей, их знания этики, способности противостоять нерелигиозным тенденциям современного мира. Лучшими государствами, противостоящими светской экономике и успешно реализующими хозяйственные модели на основе религиозных норм, были халифат Сокото и государство иезуитов в Парагвае. Стоит подчеркнуть, что эти теократии были достаточно устойчивыми и процветающими, и лишь внешнее военное вмешательство заставило их прекратить свое существование. В современном мире хорошим примером устойчивости является Афон. Его некоторая автаркия пошла только на пользу экономическому развитию, которое далеко от эффективности, но стремиться к удовлетворению базовых потребностей.
Таким образом, проблема соответствия экономики теократии религиозным идеалам по-разному разрешается на практике, но в современных условиях это далеко не всегда успешно. Так экономика Ватикана и экономика Ирана требуют серьезного переосмысления деятельности и применения всего накопленного опыта в рамках теократий. Разрешение проблемы видится в широком привлечении экспертов и разработках ими моделей применительно к каждой стране, а также в консультировании лидеров теократий по поводу существующих концепций и возможностей их использования. Так, для Ватикана имеет смысл почерпнуть для организации территориальной экономики опыт государства иезуитов, а для Ирана попытаться возродить концепцию тоухидной экономики с заимствованием опыта халифата Сокото в части стремления к выделению отдельных отраслей и концентрации контроля на них. Что касается Афона, то там необходимо лишь осуществлять контроль над властью, дабы не допустить злоупотреблений.
В общем и целом теократии вполне заслуживают существования в современном секулярном мире, а также распространения в странах, где религиозная структура населения достаточно однородна. Это позволит многим людям, живущим по законам религии, лучше обустроить свою жизнь и обеспечить достойное экономическое развитие страны.


Купить