Помощь студентам в учебе
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ТРУДАХ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И КОЛОМЕНСКОГО МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА)
|
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА В РОССИИ XIX ВЕКА 16
1.1. Основные принципы православной педагогики 16
1.2. Духовно-просветительская деятельность отцов Церкви,
величайших святых и мыслителей России
2. ВКЛАД МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И КОЛОМЕНСКОГО МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА) В РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ XIX ВЕКА
2.1. Жизнь и творения митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) как образец педагогического подвига своего времени
2.2. Основные педагогические идеи в трудах Преосвященного митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) и значение его великого наследия для развития педагогических идей в XXI веке
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 78
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА В РОССИИ XIX ВЕКА 16
1.1. Основные принципы православной педагогики 16
1.2. Духовно-просветительская деятельность отцов Церкви,
величайших святых и мыслителей России
2. ВКЛАД МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И КОЛОМЕНСКОГО МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА) В РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ XIX ВЕКА
2.1. Жизнь и творения митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) как образец педагогического подвига своего времени
2.2. Основные педагогические идеи в трудах Преосвященного митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) и значение его великого наследия для развития педагогических идей в XXI веке
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 78
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Наш мир на современном этапе вступил в эпоху, характеризующуюся процессом дегуманизации. Философы, культурологи, политологи в настоящее время констатируют обострение и углубление данного процесса. Известный философ В.Н. Порус утверждает, что сегодня налицо признаки катастрофы нашей духовной культуры. Он пишет: «Наша «духовная культура» тяжело больна. Она страдает не от дефицита средств «на культурные мероприятия, размыты или перестали существовать границы, за которыми культура обращается в «посткультурную действительность» . Речь здесь идет об основаниях культуры, о ее «фундаментальной основе. Речь не только о том, что некие ценности в обществе разрушены или отброшены. Речь идет о «вырождении ценностей, как таковых, об отказе от самого понятия культуры , и того, что именуется «духовными универсалиями» . Этими «универсалиями» В.Н. Порус называет «ответственность перед Богом, Человечеством, самим собой».
С другой стороны, нынешнее судьбоносное время обязывает нас к ответственности мышления, проявлению нашей исторической памяти и точности оценок. Нас должно интересовать не только то, что предлагает нам «чистая» наука, но и то, что благословенно и принято Церковью. Сегодня мы достигли «той стадии развития, когда можно отойти от авторитетов русской интеллигенции и припасть к чистым родникам Церкви, попытаться узнать и понять, что мыслит Церковь о царстве земном как образе Царства Вечного».
Процесс дегуманизации (т.е. деформации) общества особо остро встал в XXI веке, когда нестабильные периоды социально-политических расколов и общественно-значимых изменений подвергли серьезному испытанию всю систему морально-нравственных устоев современного человека. К числу таких последствий крушений нравственных основ следует отнести: дезорганизацию жизни молодого, подрастающего поколения, потерю основ морально-нравственных этических норм и традиций устоев семьи. Поэтому, актуальность темы исследования заключается в возросшей серьезности и важности духовной стороны нашей современной жизни в деле воспитания молодого поколения. Становление и формирование Личности происходит очень неоднозначно и очень сложно. По сути своей, весь процесс можно сравнить разве что со сложным структурным элементом, где целое множество важных и второстепенных деталей, которые взаимодействуют, как и сама психика индивида с окружающим обществом, миром.
Социально-нравственные ориентиры и идеалы в современном обществе определяются в основном во внешних проявлениях христианских ценностей. Происходит как бы реконструкция самой цели воспитания, т.е. подмена духовно-нравственных ценностей и ориентиров нашего бытия в достижении успехов в практической самореализации.
Таким образом, идет процесс бессознательной подмены христианства язычеством. И получается, что вместо изучения богатого наследия, которое представлено в своего рода, героических поступках сынов России, в учебных заведениях детям прививают европейские псевдотрадиции. Согласно академику Н. Д. Никандрову, «российская культура, многие столетия развивавшаяся на основе православия, указывает нам пути, которыми надо лишь разумно воспользоваться.
Вечные ценности, ценности непреходящи, не могут заменяться суррогатами, хотя попытки такой замены и будут, поскольку в мире всегда идет борьба доброго и злого начал. И в рамках светского государства, не нарушая ни Конституции, на Законов «О свободе Совести и религиозных объединениях», можно использовать великие ценности христианства в процессах обучения и воспитания» .
Очень сложный и важный процесс воспитания, в свою очередь, тесно связан с процессом духовно-нравственного становления личности, где Православие выступает, как важный связующий вектор, направляющий всю жизнь человека в нужное русло реки-жизни.
Сейчас, как никогда, очень важна и актуальна первостепенная задача воспитания, в русле развития и становления подрастающего поколения. И самовоспитание - это основной фактор в становлении и развитии личности человека. Педагогам известно, что самовоспитание, как наука - это специально организованная деятельность, причем сознательная (и то важно!), конечной целью которой станет в дальнейшем создание характеристик характера и основных качеств цельной иличности. Задачей же воспитания является воздействие на эмоционально-волевую и интеллектуальную сферу личности с целью в конечном итоге придать личности конкретную направленность.
Теперь следует подойти к главной мысли о важности и значимости данной темы на современном этапе развития и формирования общества и провести исследование вопроса с научной точки зрения.
Главная задача, которая стоит сегодня перед теоретической и практической педагогикой, - воспитание новой личности, способной в дальнейшем осуществить духовное обновление России.
В условиях радикальных рыночно-демократических преобразований, происходящих в стране, российская система образования переменила некогда свой воспитательный луч с коллективизма, который был основным нравственно-этическим принципом тогда социального общежития, на базисное формирование личности как преамбулой нового образа сегодняшней жизни.
Духовная история всего человечества ясно представляется, как противопоставление зла и добра, суть которого точно выразил в свое время великий писатель Ф. М. Достоевский: «В мире дьявол с Богом борется, и поле битвы сердца людей».
В таких сложных условиях наши отечественные педагоги и ученые просто обязаны взять на себя заботу о нравственном воспитании нашей современной молодежи и стать важным подспорьем институту семьи, а также и обществу в целом и решать задачу предотвращения моральной и нравственной деградации российского общества.
Таким образом, ввиду конкретно сложившейся ситуации, видится только один возможный выход, - это безусловное обращение к своему историческому духовному наследию, истории нашей страны, где главным ее стержнем, как оказывается, является Православие с его духовными составляющими: моральные постулаты и многообразие нравственных установок. Многие сейчас стараются пережить, а вместе с тем и обрести духовный опыт нашего народа, стараются понять и принять духовный опыт нашей Церкви. Такому неподдельному стремлению способствуют церковные традиции благочестия и богословские сочинения.
Православное Предание нашего народа и всего Отечества с его богатым, духовно-нравственным историческим прошлым направляет вместе с тем пронизывает всю церковную деятельность, все дела милосердия и благотворительности.
Степень научной разработанности
Проблемы духовного становления человека и его возрастания в духовной жизни возникли с появлением человека. Каждая эпоха пыталась решить, данную проблему, используя собственные мировоззренческие установки. Вся духовная жизнь человека в христианской культуре строится на осознании того, что люди созданы по образу и подобию своего Творца. Разработка проблемы осознания и раскрытия сущности образа Божия в человеке уходит своими корнями в первые века существования христианской Церкви.
По этой проблеме высказывались в разное время многие святые отцы и учителя Церкви: Василий Великий, Григорий Богослов, Августин Блаженный, Максим Исповедник, Григорий Палама, Ефрем Сирин, Григорий Нисский, Симеон Новый Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст, Иоанн Лествичник, Ириней Лионский, Исаак Сирин, Макарий Египетский, Исихия Иерусалимский, Диадох Фотикийский, Дионисий Ареопагит; преподобные Варсонофий и Иоанн; Филофей Синайский, Григорий Синаит, а также русские святые — святитель Игнатий Брянчанинов, преподобные Серафим Саровский, Паисий Величковский, святитель Феофан Затворник, святой и праведный Иоанн Кроншдатский.
Проблема сущности духовной жизни человека как преодоления власти греха и смерти над душой человека стояла перед такими православными мыслителями как Филарет Московский, митрополит Макарий Булгаков, Владимир Соловьев, В.В. Болотов, А.Н. Бриллиантов, Н.Н. Глубоковский, Софроний Сахаров, П. Флоренский, архимандрит Киприан Керн и его ученики А. Шмеман и И. Мейендорф, профессор Свято-Сергиевского богословского института протоиереи Сергий Булгаков. Георгий Флорорвский, Василий Зеньковский, Николай Афанасьев, профессора А.В. Карташев, В.Н. Несмелов, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, В.Н. Лосский, Г.П. Федотов, Л.А. Зандер, К.М. Зорин. В наше время это митрополит Антоний (Сурожский), архимандрит Софроний (Сахаров), архимандрит Иоанн (Маслов), епископ Варнава (Беляев), епископ Иларион (Алфеев), диакон Андрей (Кураев), священник Олег Климков, священник Владимир Зелинский, А.И. Осипов, С.С. Хоружий, К.Т. Сигов, Яннарас Х и многие другие.
Немаловажную роль в воспитании, становлении духовной жизни христианина играет образ и личный пример Учителя, Его непосредственное влияние на преображение духовной жизни учеников - последователей Христа. Об этом писали отцы и учителя Церкви свмуч. Поликарп, епископ Смирнский, свт. Иустин Философ, Феофил Антиохийский, Тертуллиан, свт. Киприан, епископ Карфагенский, Климент Александрийский, Ориген, свт. Василий Великий, свт. Григорий Богослов, свт. Иоанн Златоуст, отцы и учителя русской Православной Церкви свт. Филарет, митрополит Московский, свт. Феофан Затворник, св. Иоанн Крондштадский и др.
Становление духовной жизни с педагогической точки зрения рассматривалось у христианских педагогов разных времен: Я.А. Коменского, Песталоцци, С.А. Рачинского, Н.И. Ильминского, К.Д Ушинского, Н.И. Пирогова, В.В. Зеньковского, Н.Е. Пестова, Т.В.Скляровой и О.Л.Янушкявичене, А. Гармаева, Н.Ю. Посталюка, Е.О. Смирновой, Л.В. Суровой, прот. Евгения Шестуна и других и у педагогов-гуманистов А.Г Асмолова., А.К Уледова., Н.В Гусевой.
Большое значение для православной педагогики имеют идеи русских философов Г.С. Сковороды, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, И.Я. Данилевского, И.А.Ильина.
Христианская антропология рассматривает человека целостным существом, в котором материальное и духовное начала существуют неотделимо друг от друга. «Воспитание есть возрождение и формирование человека по Образу Того, Кто его сотворил», - говорит митр. Амфилохий (Радович). И он же продолжает: «Такой подход к воспитанию не отрицает и не исключает современного педагогического опыта. Более того, всему, что есть правильного в этом опыте, он даёт внутренний стержень, стабильность и смысл, раскрывает истинный образ человека и его вечное предназначение». О том же говорит и священник Евгений Шестун: «Христианская педагогика, ставя перед собой задачи приблизить человека к Богу, пользуется при этом всем, что есть лучшего, как в науке, так и в искусстве, как в природе, так и в жизни общества».
В.В. Зеньковский уделяет внимание проблемам воспитания в христианской антропологии и рассматривает возрастание в Духе Святом, укрепление духовных сил в различные периоды детства.
Концептуально-теоретическое обоснование и обеспечение преемственности образования на основе идей и принципов православной педагогики и возрастной психологии сформулированы в трудах русских педагогов, философов и богословов -Е. П. Белозерцева, Н. А. Бердяева, П. П. Блонского, И. Я. Данилевского, В. В. Зеленского, В. В. Зеньковского, И. А. Ильина, И. В. Киреевского, С. С. Куломзиной, Н. Е. Пестова, Н. И. Порогова, прот. В. Свешникова, Т В. Скляровой, Г. С. Сковороды, Л. В. Суровой, К. Д. Ушинского, А. С. Хомякова, прот. Е. Шестуна и др.
В России в XIX - XX веках пристальное внимание вопросам поиска нравственности и духовности, выработке национального самосознания народа было уделено в теоретическом наследии К.С. Аксакова и И.С. Аксакова, А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, СИ. Булгакова, П.Я. Данилевского, Н.А. Ильина, А.Ф. Лосешк, Н.О. Лосского, ВВ. Розанова, , B.C. Соловьева. F..H. Трубецкого, Г.П. Федотова, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, Л.И. Шестова и других. Они пытались понять и объяснить сущность и природу духовного, определить ведущие черты русского духовного характера, раскрыть содержание абсолютных духовных ценностей и идеалов, наиболее типичных для русского человека.
Феноменология, а также общая, педагогическая и профессиональная культура учителя - педагога о педагогических ценностях и ценностных ориентациях нашла свое отражение в трудах: В. А. Беляева, Е. В. Бондаревской, В. П. Беспалько, М. Я. Виленского, С. Ю. Дивногорцевой, И. Ф. Исаева, А. К. Колесовой, А. В. Мудрика, В. А. Сластенина, Е. Н. Шиянова и др.
Большой вклад в развитие теории и практики личностно-ориентированной педагогики в нашей стране внесли такие деятели, как Е. В. Бондаревская, О. С. Газман, Э. Н. Гусинский, В. В. Сериков, Т. В. Склярова, Ю. И. Турчанинова, И. С. Якиманская.
Следует особо подчеркнуть, что возрождению православных традиций в отечественной педагогике посвящен учебник «Православная педагогика» для светских и духовных учебных заведений, автором которого является протоиерей Евгений Шестун, к. п. н., заведующий кафедрой православной педагогики Самарской Духовной семинарии.
Проблема исследования - аскетическая жизнь и деятельность митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) влияющие на его педагогические идеи.
Объект исследования - православно-педагогические идеи в русской культуре XIX века.
Предмет исследования - педагогическая деятельность и педагогические идеи в трудах митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова).
Целью нашего исследования является анализ педагогических идей в трудах Преосвященного митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова).
Поставленная цель, объект и предмет исследования предполагают постановку и решение следующих задач:
• проанализировать основные принципы православной педагогики;
• исследовать духовно-просветительскую деятельность отцов Церкви, величайших святых и мыслителей России XIX века;
• рассмотреть жизнь и творения митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) в качестве образца педагогического подвига своего времени;
• изучить основные педагогические идеи в трудах Преосвященного митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) и значение его великого наследия для развития педагогических идей в XXI веке.
Источники исследования - духовно-педагогическое наследие митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова); его труды по истории церкви; богословские труды, содержащие педагогические и исторические материалы по изучаемой проблеме, философская, историческая, историко-педагогическая литература; отечественные исследования по православной педагогике.
Методологическая основа исследования
Методологические, теоретические общенаучные принципы и методы исследования:
- это принцип системности,
- конкретности,
- всесторонности
- принцип историзма и целостного изучения данного исследования в развитии и взаимной связи;
- принцип диалектики и взаимной связи;
- герменевтический метод рассмотрения трудов митрополита Макария Эмпирические методы исследования:
- исследования отечественных педагогов, ученых по вопросам духовно-нравственного воспитания;
- диалектическая связь воспитания и развития подрастающего поколения с историческими, духовно- православными и национальными истоками;
- личностно-ориентированный педагогический подход в непрерывном процессе духовно-нравственного воспитания;
Сама педагогика является и наукой, и искусством и в ней ведущую роль играют категории, как вера, идеалы, добро, духовность, красота, истина, а также творчество в значительной степени - не поддаются полному логическому анализу.
Теоретическая значимость работы заключается в проведении комплексного анализа педагогических идей русских мыслителей, сформировавшихся в XIX веке и роли митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) в этом процессе. Подверглись анализу педагогические идеи митрополита Макария (Булгакова), рассматриваемые в качестве образца педагогического подвига своего времени.
Практическая значимость работы
Материалы могут быть использованы в образовательном процессе при разработке курсов «Отечественная богословская мысль», «Православная педагогика», «Введение в специальность» а также в работе со школьниками и молодежью по формированию духовно-нравственного воспитания и образования, а также в ДОУ (дошкольных образовательных учреждениях) при подготовке наглядных пособий, в которых рассматривается жизнь и подвиг митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова), бесед с родителями, экскурсий, презентаций, конкурсов для школьников и их родителей и т.д.
Научная новизна результатов диссертации состоит в том, что в данной работе системно обосновывается необходимость и возможность формирования у молодежи, у подрастающего поколения начальных основ духовно-нравственного воспитания и обучения через приобщение их к духовности, наследию великих отцов Церкви. Благодаря этому и воспитывается, формируется, у дошкольников в первую очередь, русская духовная культура, на основе отеческих традиций, а вместе с тем и полноценно развивается личность во всех своих направлениях. На примере аскетической жизни и деятельности митрополита Макария Московского и Коломенского (Булгакова) показана связь поколений, где главным стержнем выступает Православие.
Апробация диссертации ключевые идеи по основной теме диссертации представлены автором в ниже следующих работах, публикациях:
14. 05. 2015 г. статья «Личность святого равноапостольного князя Владимира «Сквозь даль и призму десяти веков.» .
19. 05. 2016 г. статья «Богословские традиции духовно - нравственного воспитания в творчестве митрополита Макария Московского и Коломенского (Булгакова) - современный взгляд».
04. 07. 2016 г. статья «Значение развития речи дошкольника как основы его духовно - нравственного воспитания через ознакомление с произведениями художественной литературы. Высказывания великих педагогов как прочная и связующая нить прошлого с настоящим».
12. 04. 2017 г. Научный доклад «Духовно - нравственные уроки аскетической жизни и деятельности Макария (Булгакова) митрополита Московского и Коломенского. Значение и влияние его великого наследия на умы и сердца современной молодежи».
Структура работы Выпускная квалификационная работа состоит из оглавления, двух глав, включающих в себя по два параграфа, заключения, списка источников и литературы.
С другой стороны, нынешнее судьбоносное время обязывает нас к ответственности мышления, проявлению нашей исторической памяти и точности оценок. Нас должно интересовать не только то, что предлагает нам «чистая» наука, но и то, что благословенно и принято Церковью. Сегодня мы достигли «той стадии развития, когда можно отойти от авторитетов русской интеллигенции и припасть к чистым родникам Церкви, попытаться узнать и понять, что мыслит Церковь о царстве земном как образе Царства Вечного».
Процесс дегуманизации (т.е. деформации) общества особо остро встал в XXI веке, когда нестабильные периоды социально-политических расколов и общественно-значимых изменений подвергли серьезному испытанию всю систему морально-нравственных устоев современного человека. К числу таких последствий крушений нравственных основ следует отнести: дезорганизацию жизни молодого, подрастающего поколения, потерю основ морально-нравственных этических норм и традиций устоев семьи. Поэтому, актуальность темы исследования заключается в возросшей серьезности и важности духовной стороны нашей современной жизни в деле воспитания молодого поколения. Становление и формирование Личности происходит очень неоднозначно и очень сложно. По сути своей, весь процесс можно сравнить разве что со сложным структурным элементом, где целое множество важных и второстепенных деталей, которые взаимодействуют, как и сама психика индивида с окружающим обществом, миром.
Социально-нравственные ориентиры и идеалы в современном обществе определяются в основном во внешних проявлениях христианских ценностей. Происходит как бы реконструкция самой цели воспитания, т.е. подмена духовно-нравственных ценностей и ориентиров нашего бытия в достижении успехов в практической самореализации.
Таким образом, идет процесс бессознательной подмены христианства язычеством. И получается, что вместо изучения богатого наследия, которое представлено в своего рода, героических поступках сынов России, в учебных заведениях детям прививают европейские псевдотрадиции. Согласно академику Н. Д. Никандрову, «российская культура, многие столетия развивавшаяся на основе православия, указывает нам пути, которыми надо лишь разумно воспользоваться.
Вечные ценности, ценности непреходящи, не могут заменяться суррогатами, хотя попытки такой замены и будут, поскольку в мире всегда идет борьба доброго и злого начал. И в рамках светского государства, не нарушая ни Конституции, на Законов «О свободе Совести и религиозных объединениях», можно использовать великие ценности христианства в процессах обучения и воспитания» .
Очень сложный и важный процесс воспитания, в свою очередь, тесно связан с процессом духовно-нравственного становления личности, где Православие выступает, как важный связующий вектор, направляющий всю жизнь человека в нужное русло реки-жизни.
Сейчас, как никогда, очень важна и актуальна первостепенная задача воспитания, в русле развития и становления подрастающего поколения. И самовоспитание - это основной фактор в становлении и развитии личности человека. Педагогам известно, что самовоспитание, как наука - это специально организованная деятельность, причем сознательная (и то важно!), конечной целью которой станет в дальнейшем создание характеристик характера и основных качеств цельной иличности. Задачей же воспитания является воздействие на эмоционально-волевую и интеллектуальную сферу личности с целью в конечном итоге придать личности конкретную направленность.
Теперь следует подойти к главной мысли о важности и значимости данной темы на современном этапе развития и формирования общества и провести исследование вопроса с научной точки зрения.
Главная задача, которая стоит сегодня перед теоретической и практической педагогикой, - воспитание новой личности, способной в дальнейшем осуществить духовное обновление России.
В условиях радикальных рыночно-демократических преобразований, происходящих в стране, российская система образования переменила некогда свой воспитательный луч с коллективизма, который был основным нравственно-этическим принципом тогда социального общежития, на базисное формирование личности как преамбулой нового образа сегодняшней жизни.
Духовная история всего человечества ясно представляется, как противопоставление зла и добра, суть которого точно выразил в свое время великий писатель Ф. М. Достоевский: «В мире дьявол с Богом борется, и поле битвы сердца людей».
В таких сложных условиях наши отечественные педагоги и ученые просто обязаны взять на себя заботу о нравственном воспитании нашей современной молодежи и стать важным подспорьем институту семьи, а также и обществу в целом и решать задачу предотвращения моральной и нравственной деградации российского общества.
Таким образом, ввиду конкретно сложившейся ситуации, видится только один возможный выход, - это безусловное обращение к своему историческому духовному наследию, истории нашей страны, где главным ее стержнем, как оказывается, является Православие с его духовными составляющими: моральные постулаты и многообразие нравственных установок. Многие сейчас стараются пережить, а вместе с тем и обрести духовный опыт нашего народа, стараются понять и принять духовный опыт нашей Церкви. Такому неподдельному стремлению способствуют церковные традиции благочестия и богословские сочинения.
Православное Предание нашего народа и всего Отечества с его богатым, духовно-нравственным историческим прошлым направляет вместе с тем пронизывает всю церковную деятельность, все дела милосердия и благотворительности.
Степень научной разработанности
Проблемы духовного становления человека и его возрастания в духовной жизни возникли с появлением человека. Каждая эпоха пыталась решить, данную проблему, используя собственные мировоззренческие установки. Вся духовная жизнь человека в христианской культуре строится на осознании того, что люди созданы по образу и подобию своего Творца. Разработка проблемы осознания и раскрытия сущности образа Божия в человеке уходит своими корнями в первые века существования христианской Церкви.
По этой проблеме высказывались в разное время многие святые отцы и учителя Церкви: Василий Великий, Григорий Богослов, Августин Блаженный, Максим Исповедник, Григорий Палама, Ефрем Сирин, Григорий Нисский, Симеон Новый Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст, Иоанн Лествичник, Ириней Лионский, Исаак Сирин, Макарий Египетский, Исихия Иерусалимский, Диадох Фотикийский, Дионисий Ареопагит; преподобные Варсонофий и Иоанн; Филофей Синайский, Григорий Синаит, а также русские святые — святитель Игнатий Брянчанинов, преподобные Серафим Саровский, Паисий Величковский, святитель Феофан Затворник, святой и праведный Иоанн Кроншдатский.
Проблема сущности духовной жизни человека как преодоления власти греха и смерти над душой человека стояла перед такими православными мыслителями как Филарет Московский, митрополит Макарий Булгаков, Владимир Соловьев, В.В. Болотов, А.Н. Бриллиантов, Н.Н. Глубоковский, Софроний Сахаров, П. Флоренский, архимандрит Киприан Керн и его ученики А. Шмеман и И. Мейендорф, профессор Свято-Сергиевского богословского института протоиереи Сергий Булгаков. Георгий Флорорвский, Василий Зеньковский, Николай Афанасьев, профессора А.В. Карташев, В.Н. Несмелов, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, В.Н. Лосский, Г.П. Федотов, Л.А. Зандер, К.М. Зорин. В наше время это митрополит Антоний (Сурожский), архимандрит Софроний (Сахаров), архимандрит Иоанн (Маслов), епископ Варнава (Беляев), епископ Иларион (Алфеев), диакон Андрей (Кураев), священник Олег Климков, священник Владимир Зелинский, А.И. Осипов, С.С. Хоружий, К.Т. Сигов, Яннарас Х и многие другие.
Немаловажную роль в воспитании, становлении духовной жизни христианина играет образ и личный пример Учителя, Его непосредственное влияние на преображение духовной жизни учеников - последователей Христа. Об этом писали отцы и учителя Церкви свмуч. Поликарп, епископ Смирнский, свт. Иустин Философ, Феофил Антиохийский, Тертуллиан, свт. Киприан, епископ Карфагенский, Климент Александрийский, Ориген, свт. Василий Великий, свт. Григорий Богослов, свт. Иоанн Златоуст, отцы и учителя русской Православной Церкви свт. Филарет, митрополит Московский, свт. Феофан Затворник, св. Иоанн Крондштадский и др.
Становление духовной жизни с педагогической точки зрения рассматривалось у христианских педагогов разных времен: Я.А. Коменского, Песталоцци, С.А. Рачинского, Н.И. Ильминского, К.Д Ушинского, Н.И. Пирогова, В.В. Зеньковского, Н.Е. Пестова, Т.В.Скляровой и О.Л.Янушкявичене, А. Гармаева, Н.Ю. Посталюка, Е.О. Смирновой, Л.В. Суровой, прот. Евгения Шестуна и других и у педагогов-гуманистов А.Г Асмолова., А.К Уледова., Н.В Гусевой.
Большое значение для православной педагогики имеют идеи русских философов Г.С. Сковороды, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, И.Я. Данилевского, И.А.Ильина.
Христианская антропология рассматривает человека целостным существом, в котором материальное и духовное начала существуют неотделимо друг от друга. «Воспитание есть возрождение и формирование человека по Образу Того, Кто его сотворил», - говорит митр. Амфилохий (Радович). И он же продолжает: «Такой подход к воспитанию не отрицает и не исключает современного педагогического опыта. Более того, всему, что есть правильного в этом опыте, он даёт внутренний стержень, стабильность и смысл, раскрывает истинный образ человека и его вечное предназначение». О том же говорит и священник Евгений Шестун: «Христианская педагогика, ставя перед собой задачи приблизить человека к Богу, пользуется при этом всем, что есть лучшего, как в науке, так и в искусстве, как в природе, так и в жизни общества».
В.В. Зеньковский уделяет внимание проблемам воспитания в христианской антропологии и рассматривает возрастание в Духе Святом, укрепление духовных сил в различные периоды детства.
Концептуально-теоретическое обоснование и обеспечение преемственности образования на основе идей и принципов православной педагогики и возрастной психологии сформулированы в трудах русских педагогов, философов и богословов -Е. П. Белозерцева, Н. А. Бердяева, П. П. Блонского, И. Я. Данилевского, В. В. Зеленского, В. В. Зеньковского, И. А. Ильина, И. В. Киреевского, С. С. Куломзиной, Н. Е. Пестова, Н. И. Порогова, прот. В. Свешникова, Т В. Скляровой, Г. С. Сковороды, Л. В. Суровой, К. Д. Ушинского, А. С. Хомякова, прот. Е. Шестуна и др.
В России в XIX - XX веках пристальное внимание вопросам поиска нравственности и духовности, выработке национального самосознания народа было уделено в теоретическом наследии К.С. Аксакова и И.С. Аксакова, А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, СИ. Булгакова, П.Я. Данилевского, Н.А. Ильина, А.Ф. Лосешк, Н.О. Лосского, ВВ. Розанова, , B.C. Соловьева. F..H. Трубецкого, Г.П. Федотова, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, Л.И. Шестова и других. Они пытались понять и объяснить сущность и природу духовного, определить ведущие черты русского духовного характера, раскрыть содержание абсолютных духовных ценностей и идеалов, наиболее типичных для русского человека.
Феноменология, а также общая, педагогическая и профессиональная культура учителя - педагога о педагогических ценностях и ценностных ориентациях нашла свое отражение в трудах: В. А. Беляева, Е. В. Бондаревской, В. П. Беспалько, М. Я. Виленского, С. Ю. Дивногорцевой, И. Ф. Исаева, А. К. Колесовой, А. В. Мудрика, В. А. Сластенина, Е. Н. Шиянова и др.
Большой вклад в развитие теории и практики личностно-ориентированной педагогики в нашей стране внесли такие деятели, как Е. В. Бондаревская, О. С. Газман, Э. Н. Гусинский, В. В. Сериков, Т. В. Склярова, Ю. И. Турчанинова, И. С. Якиманская.
Следует особо подчеркнуть, что возрождению православных традиций в отечественной педагогике посвящен учебник «Православная педагогика» для светских и духовных учебных заведений, автором которого является протоиерей Евгений Шестун, к. п. н., заведующий кафедрой православной педагогики Самарской Духовной семинарии.
Проблема исследования - аскетическая жизнь и деятельность митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) влияющие на его педагогические идеи.
Объект исследования - православно-педагогические идеи в русской культуре XIX века.
Предмет исследования - педагогическая деятельность и педагогические идеи в трудах митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова).
Целью нашего исследования является анализ педагогических идей в трудах Преосвященного митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова).
Поставленная цель, объект и предмет исследования предполагают постановку и решение следующих задач:
• проанализировать основные принципы православной педагогики;
• исследовать духовно-просветительскую деятельность отцов Церкви, величайших святых и мыслителей России XIX века;
• рассмотреть жизнь и творения митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) в качестве образца педагогического подвига своего времени;
• изучить основные педагогические идеи в трудах Преосвященного митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) и значение его великого наследия для развития педагогических идей в XXI веке.
Источники исследования - духовно-педагогическое наследие митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова); его труды по истории церкви; богословские труды, содержащие педагогические и исторические материалы по изучаемой проблеме, философская, историческая, историко-педагогическая литература; отечественные исследования по православной педагогике.
Методологическая основа исследования
Методологические, теоретические общенаучные принципы и методы исследования:
- это принцип системности,
- конкретности,
- всесторонности
- принцип историзма и целостного изучения данного исследования в развитии и взаимной связи;
- принцип диалектики и взаимной связи;
- герменевтический метод рассмотрения трудов митрополита Макария Эмпирические методы исследования:
- исследования отечественных педагогов, ученых по вопросам духовно-нравственного воспитания;
- диалектическая связь воспитания и развития подрастающего поколения с историческими, духовно- православными и национальными истоками;
- личностно-ориентированный педагогический подход в непрерывном процессе духовно-нравственного воспитания;
Сама педагогика является и наукой, и искусством и в ней ведущую роль играют категории, как вера, идеалы, добро, духовность, красота, истина, а также творчество в значительной степени - не поддаются полному логическому анализу.
Теоретическая значимость работы заключается в проведении комплексного анализа педагогических идей русских мыслителей, сформировавшихся в XIX веке и роли митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) в этом процессе. Подверглись анализу педагогические идеи митрополита Макария (Булгакова), рассматриваемые в качестве образца педагогического подвига своего времени.
Практическая значимость работы
Материалы могут быть использованы в образовательном процессе при разработке курсов «Отечественная богословская мысль», «Православная педагогика», «Введение в специальность» а также в работе со школьниками и молодежью по формированию духовно-нравственного воспитания и образования, а также в ДОУ (дошкольных образовательных учреждениях) при подготовке наглядных пособий, в которых рассматривается жизнь и подвиг митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова), бесед с родителями, экскурсий, презентаций, конкурсов для школьников и их родителей и т.д.
Научная новизна результатов диссертации состоит в том, что в данной работе системно обосновывается необходимость и возможность формирования у молодежи, у подрастающего поколения начальных основ духовно-нравственного воспитания и обучения через приобщение их к духовности, наследию великих отцов Церкви. Благодаря этому и воспитывается, формируется, у дошкольников в первую очередь, русская духовная культура, на основе отеческих традиций, а вместе с тем и полноценно развивается личность во всех своих направлениях. На примере аскетической жизни и деятельности митрополита Макария Московского и Коломенского (Булгакова) показана связь поколений, где главным стержнем выступает Православие.
Апробация диссертации ключевые идеи по основной теме диссертации представлены автором в ниже следующих работах, публикациях:
14. 05. 2015 г. статья «Личность святого равноапостольного князя Владимира «Сквозь даль и призму десяти веков.» .
19. 05. 2016 г. статья «Богословские традиции духовно - нравственного воспитания в творчестве митрополита Макария Московского и Коломенского (Булгакова) - современный взгляд».
04. 07. 2016 г. статья «Значение развития речи дошкольника как основы его духовно - нравственного воспитания через ознакомление с произведениями художественной литературы. Высказывания великих педагогов как прочная и связующая нить прошлого с настоящим».
12. 04. 2017 г. Научный доклад «Духовно - нравственные уроки аскетической жизни и деятельности Макария (Булгакова) митрополита Московского и Коломенского. Значение и влияние его великого наследия на умы и сердца современной молодежи».
Структура работы Выпускная квалификационная работа состоит из оглавления, двух глав, включающих в себя по два параграфа, заключения, списка источников и литературы.
Ярким примером праведности, честности, чистоты и святости был человек, прославивший землю Белгородскую - Митрополит Макарий Булгаков.
Вся жизнь митрополита Макария была духовным подвигом во имя Церкви и людей. Он был человеком, вселяющим в души людские Свет Истины, Добра, Любви и Красоты, Красоты человеческого духа.
Эпоха митрополита Макария (Булгакова) дала целый ряд архипастырей и пастырей, которые наряду со святостью жизни просияли как выдающиеся православные педагоги и ученые. К таким можно отнести - святитель Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский и Таврический, святитель Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский и Нежинский, святитель Феофан Затворник, протоиерей Александр Горский. С каждым из них, а также и со своим знаменитым предшественником по Московской кафедре, святителем Филаретом Московским, митрополит Макарий был связан тем или иным образом.
В связи с вышеизложенным, явно прослеживается вывод, что, исключительно все монументальные работы, глобальные труды великого святого митрополита Макария Московского и Коломенского (Булгакова), являются не только памятником церковного права вообще, но и замечательным источником по истории Русской Православной Церкви Синодального периода.
Изучение трудов митрополита Макария (Булгакова) способствует укреплению духовных основ жизни русского народа, и они должны быть доступны нашим современникам, чтобы, как писал сам митрополит, «зрела на Руси здоровая мысль, чтобы развивалось и зрело русское слово, чтобы больше нарождалось в России великих деятелей на всех поприщах проявления духа».
Жизнь и труд митрополита Макария Московского и Коломенского (Булгакова) ныне стали главной частью Истории Русской Церкви. И именно о нем можно сказать: «Святые суть те, кто подвигом своей действенной веры и деятельной любви осуществил в себе богоподобие и тем явили к себе изобильную благодать божию».
Современники называли Высокопреосвященнейшего Макария одним их «достойнейших иерархов Русской Церкви, «известнейшим русским богословом и даровитым историком».
Спустя более, чем столетие после смерти митрополита Макария Московского и Коломенского (Булгакова), исследователи признают, что по богатству фактического содержания и документальности изложения монументальный труд «История Русской Церкви» остается непревзойденным до сих пор. «Святитель жил как великий труженик и угодник Божий по множеству своих деяний во славу творца и тем живет в памяти потомков и в истории нашей Церкви и Отечества. Дела нашего великого земляка, митрополита Макария (Булгакова), его бесценные исторические труды и плоды их «идут вслед за ним» (Откр. 14:13); он «был человек послан от Бога» (Ин.1:6) русскому народу, и его имя является украшением не только его малой родины - Белгородской земли, но и всей России».
В свое время академик П. А Плетнев выделял, что сочинения митрополита Макария будут служить образцом того, как надобно собирать исторические материалы, как приводить их к совершенству и единству и как вообще говорить об истории в ее высоком значении. Вместе с тем его оппонентами высказывались и возражения, одним из которых была односторонность всей данной исторической перспективы (только со стороны Церкви). И это было действительно потому, что митрополит Макарий подчеркивал, что в русской истории развитие Церкви и государства идут параллельно и все взаимоотношения Русской Церкви и русского государства напоминают отношение души к телу.
Нельзя понять историю Русской Церкви, не раскрыв замысла Божия о русском народе, о его предназначении «в сем мире». Однако до поры до времени замысел этот мог оставаться скрытым в грядущем. Тогда неизбежна была не только односторонность истории, но и сосуществование двух противоположных пафосов, концепций истории.
Величайшая заслуга митрополита заключается в том, что Макарий был «первопроходцем» многих церковных дисциплин - расколоведения, канонического и основного богословия; научные исследования в этих областях имели основу в курсах академических лекций, читаемых молодым преподавателем.
Таким образом следует особо выделить, что митрополит Макарий всего себя посвятил служению Русской Церкви. Макарий вел одинокий, аскетический образ жизни и единственным личным другом для него в этом мире была книга. Он был бессребреником и самоотверженным тружеником на пользу духовного просвещения своей Родины.
Лишь в испытаниях всего века человечества основывается новое, высшее понимание истории Русской Церкви от первого возвещения Христа нашим предкам до событий недавних дней в обетовании будущего.
Жизнь и труд митрополита Макария (Булгакова) стали славной частью Истории Русской Церкви. Заложив основы русской церковно-исторической науки, он как бы призывает современных поборников истины дерзать дальше, достойно продолжить его дело, дело святое, духовно-нравственное, храня и продолжая традиции русской православной Церкви во имя нашего светлого будущего.
Именно о митрополите Московском и Коломенском Макарии (Булгакове) можно сказать: «Святые суть те, кто подвигом своей действенной веры и деятельной любви осуществили в себе богоподобие и тем явили всем Божий образ, чем и привлекли к себе изобильную благодать Божию».
А, что касается Белгородчины, то, как заметил заместитель губернатора Сергей Боженов, «отмеченные на нашей земле 200-летие со дня рождения стало еще одним поводом для активизации соработничества органов власти и духовенства в вопросах воспитания и образования молодых людей» .
О митрополите Московском и Коломенском Макарии (Булгакове), великом иерархе Русской Православной Церкви, можно сказать словами летописца: «Такого же не бысть прежде в Русской земле, и по нем не вем, будет ли таков».
Русь и Русская церковь, по мнению Преосвященного Макария, были особо отмечены Богом, который все движет и направляет к одной высокой цели, хотя и не одинаковыми путями. «Разом, почти в один год, положены были первые основы русского государства и русской Церкви; разом потом, как бы рука об руку, устроялись они мало-помалу в продолжение целого столетия не хотел ли бог таким образом сочетать их между собою, как он сочетает душу с телом в человеке?» .
И, как бы опять, мы поистине глубоко чувствуем связующую нить между далеким религиозным духовным прошлым и нашим теперешним, настоящим?
Единство в близких друг другу понятиях и определениях: духовное родство, нравственные нормы и православный аспект в воспитании? По мнению В. С. Селиванова, «религиозность способствует воспитанию высокой нравственности человека».
Ссылаясь на свою статью по теме диссертации, хочется особо подчеркнуть, что «мы, современники, должны чтить и помнить свою историю, знать, как воспитывалась и укреплялась вера, как формировались уже ставшие традиционными духовно-нравственные устои в сердцах и мыслях предшествующих поколений, как происходили в свое время религиозно-философские искания» .
«Именно в педагогике начинается возвращение к духовным истокам личности, возрождается христианско-гуманистическая традиция в истолковании духовно-нравственной сущности личности» .
Вся жизнь и плодотворная деятельность митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) была духовным подвигом во имя Церкви и людей. Он был человеком, вселяющим в души людские Свет Истины, Добра, Любви и Красоты, Красоты человеческого духа.
За счет приобщения к культурному и религиозному наследию формируется личность человека и развивается цивилизация. «Религиозное образование приводит человека к постижению Божественного замысла о нем, учит его нравственному поведению».
«Многого для нашей нравственности могла бы сделать одна мысль о том, что Бог бесконечно правосуден, если бы мы живо и глубоко содержали его в своем уме и сердце», - повествует нам свои высказывания великий уже и не превзойденный в своем величии митрополит Московский и Коломенский Макарий.
На Белгородской земле совершили свой духовный подвиг многие святые и подвижники Русской Православной Церкви: святитель Иосаф, епископ Белгородский, новомученники Российские епископ Никодим (Кононов) и архиепископ Онуфрий (Гагалюк), архимандрит Серафим Ракитянский.
Белгородчина является родиной многих известных исторических и церковных деятелей, оставивший глубокий след в истории России, как светской, так и духовной.
«Божественные силы, Божественная благодать могут настолько наполнить человека, что он действительно становится похожим на Христа, по- настоящему делаясь Сыном Божиим» .
Продолжая повествовать о митрополите Макарии, следует выделить, что это был ревностный труженик на поприще христианского просвещения, неутомимый и разносторонний исследователь стал широко известен и получил признание как автор капитальной монографии «Православно-догматическое богословие», а также монументальной 13-томной «Истории Русской Церкви», которая не имеет себе равных по объему и изобилию источников, использованных, в том числе впервые введенных в оборот.
Хочется сделать общий вывод словами заведующего кафедрой, профессора Липич Т И. о том, что «изучение духовной культуры прошлого, определение своеобразия ее развития, движущих духовных сил этого процесса может стать отправной точкой в исследовании современности и прогнозировании будущего».
Нельзя, да и просто преступно не замечать, что в наш 21 век в умы и сердца современной молодежи, наших детей и внуков проникает с Запада ложные идеи и ценности, происходит манипуляция сознанием, через всемирную сеть Интернета нагнетается страх и социальный пессимизм, насаждается культ насилия, внедряется вседозволенность. Страшно, что забвение наших отеческих традиций духовности и нравственности выдается за модернизм, который так привлекателен для молодежи. В целенаправленном потоке каждодневной суеты и соблазнов, молодежь не успевает, а по большей степени, просто не имеет возможности взвешенно и здраво осмыслить и тем самым теряет самое дорогое: ориентир, смысл и центр своей жизни - Христа.
Христианское, духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения надо постоянно, ежедневно, ежеминутно устремлять к поиску Истины, к жизни по Чести, Любви и Совести, обращаясь к истинным примерам своих отцов, отцов Церкви.
Можно бесконечно много повествовать, проводить линии и делать заключения о духовности и нравственности. И, все - таки, в заключении своего исследования по данному вопросу, мне хочется привести слова нашего великого русского поэта А. С. Пушкина потому, что они, и я с этим согласна, подлинно передают всю нашу гордость и вообще состояние души русского человека, как момент доброй и светлой памяти о великом нашем митрополите Московском и Коломенском Макарии (Булгакове): «Клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме наших предков» (из письма к П. Я Чаадаеву).
Вся история исторического становления человечества показывает нам духовно-нравственные ориентиры, которые находятся вне зависимости от социального устройства. Важно то, что они всегда необходимы и востребованы, для того, чтобы стабильно развивалась Личность и соответственно общество в целом.
Вся жизнь митрополита Макария была духовным подвигом во имя Церкви и людей. Он был человеком, вселяющим в души людские Свет Истины, Добра, Любви и Красоты, Красоты человеческого духа.
Эпоха митрополита Макария (Булгакова) дала целый ряд архипастырей и пастырей, которые наряду со святостью жизни просияли как выдающиеся православные педагоги и ученые. К таким можно отнести - святитель Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский и Таврический, святитель Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский и Нежинский, святитель Феофан Затворник, протоиерей Александр Горский. С каждым из них, а также и со своим знаменитым предшественником по Московской кафедре, святителем Филаретом Московским, митрополит Макарий был связан тем или иным образом.
В связи с вышеизложенным, явно прослеживается вывод, что, исключительно все монументальные работы, глобальные труды великого святого митрополита Макария Московского и Коломенского (Булгакова), являются не только памятником церковного права вообще, но и замечательным источником по истории Русской Православной Церкви Синодального периода.
Изучение трудов митрополита Макария (Булгакова) способствует укреплению духовных основ жизни русского народа, и они должны быть доступны нашим современникам, чтобы, как писал сам митрополит, «зрела на Руси здоровая мысль, чтобы развивалось и зрело русское слово, чтобы больше нарождалось в России великих деятелей на всех поприщах проявления духа».
Жизнь и труд митрополита Макария Московского и Коломенского (Булгакова) ныне стали главной частью Истории Русской Церкви. И именно о нем можно сказать: «Святые суть те, кто подвигом своей действенной веры и деятельной любви осуществил в себе богоподобие и тем явили к себе изобильную благодать божию».
Современники называли Высокопреосвященнейшего Макария одним их «достойнейших иерархов Русской Церкви, «известнейшим русским богословом и даровитым историком».
Спустя более, чем столетие после смерти митрополита Макария Московского и Коломенского (Булгакова), исследователи признают, что по богатству фактического содержания и документальности изложения монументальный труд «История Русской Церкви» остается непревзойденным до сих пор. «Святитель жил как великий труженик и угодник Божий по множеству своих деяний во славу творца и тем живет в памяти потомков и в истории нашей Церкви и Отечества. Дела нашего великого земляка, митрополита Макария (Булгакова), его бесценные исторические труды и плоды их «идут вслед за ним» (Откр. 14:13); он «был человек послан от Бога» (Ин.1:6) русскому народу, и его имя является украшением не только его малой родины - Белгородской земли, но и всей России».
В свое время академик П. А Плетнев выделял, что сочинения митрополита Макария будут служить образцом того, как надобно собирать исторические материалы, как приводить их к совершенству и единству и как вообще говорить об истории в ее высоком значении. Вместе с тем его оппонентами высказывались и возражения, одним из которых была односторонность всей данной исторической перспективы (только со стороны Церкви). И это было действительно потому, что митрополит Макарий подчеркивал, что в русской истории развитие Церкви и государства идут параллельно и все взаимоотношения Русской Церкви и русского государства напоминают отношение души к телу.
Нельзя понять историю Русской Церкви, не раскрыв замысла Божия о русском народе, о его предназначении «в сем мире». Однако до поры до времени замысел этот мог оставаться скрытым в грядущем. Тогда неизбежна была не только односторонность истории, но и сосуществование двух противоположных пафосов, концепций истории.
Величайшая заслуга митрополита заключается в том, что Макарий был «первопроходцем» многих церковных дисциплин - расколоведения, канонического и основного богословия; научные исследования в этих областях имели основу в курсах академических лекций, читаемых молодым преподавателем.
Таким образом следует особо выделить, что митрополит Макарий всего себя посвятил служению Русской Церкви. Макарий вел одинокий, аскетический образ жизни и единственным личным другом для него в этом мире была книга. Он был бессребреником и самоотверженным тружеником на пользу духовного просвещения своей Родины.
Лишь в испытаниях всего века человечества основывается новое, высшее понимание истории Русской Церкви от первого возвещения Христа нашим предкам до событий недавних дней в обетовании будущего.
Жизнь и труд митрополита Макария (Булгакова) стали славной частью Истории Русской Церкви. Заложив основы русской церковно-исторической науки, он как бы призывает современных поборников истины дерзать дальше, достойно продолжить его дело, дело святое, духовно-нравственное, храня и продолжая традиции русской православной Церкви во имя нашего светлого будущего.
Именно о митрополите Московском и Коломенском Макарии (Булгакове) можно сказать: «Святые суть те, кто подвигом своей действенной веры и деятельной любви осуществили в себе богоподобие и тем явили всем Божий образ, чем и привлекли к себе изобильную благодать Божию».
А, что касается Белгородчины, то, как заметил заместитель губернатора Сергей Боженов, «отмеченные на нашей земле 200-летие со дня рождения стало еще одним поводом для активизации соработничества органов власти и духовенства в вопросах воспитания и образования молодых людей» .
О митрополите Московском и Коломенском Макарии (Булгакове), великом иерархе Русской Православной Церкви, можно сказать словами летописца: «Такого же не бысть прежде в Русской земле, и по нем не вем, будет ли таков».
Русь и Русская церковь, по мнению Преосвященного Макария, были особо отмечены Богом, который все движет и направляет к одной высокой цели, хотя и не одинаковыми путями. «Разом, почти в один год, положены были первые основы русского государства и русской Церкви; разом потом, как бы рука об руку, устроялись они мало-помалу в продолжение целого столетия не хотел ли бог таким образом сочетать их между собою, как он сочетает душу с телом в человеке?» .
И, как бы опять, мы поистине глубоко чувствуем связующую нить между далеким религиозным духовным прошлым и нашим теперешним, настоящим?
Единство в близких друг другу понятиях и определениях: духовное родство, нравственные нормы и православный аспект в воспитании? По мнению В. С. Селиванова, «религиозность способствует воспитанию высокой нравственности человека».
Ссылаясь на свою статью по теме диссертации, хочется особо подчеркнуть, что «мы, современники, должны чтить и помнить свою историю, знать, как воспитывалась и укреплялась вера, как формировались уже ставшие традиционными духовно-нравственные устои в сердцах и мыслях предшествующих поколений, как происходили в свое время религиозно-философские искания» .
«Именно в педагогике начинается возвращение к духовным истокам личности, возрождается христианско-гуманистическая традиция в истолковании духовно-нравственной сущности личности» .
Вся жизнь и плодотворная деятельность митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) была духовным подвигом во имя Церкви и людей. Он был человеком, вселяющим в души людские Свет Истины, Добра, Любви и Красоты, Красоты человеческого духа.
За счет приобщения к культурному и религиозному наследию формируется личность человека и развивается цивилизация. «Религиозное образование приводит человека к постижению Божественного замысла о нем, учит его нравственному поведению».
«Многого для нашей нравственности могла бы сделать одна мысль о том, что Бог бесконечно правосуден, если бы мы живо и глубоко содержали его в своем уме и сердце», - повествует нам свои высказывания великий уже и не превзойденный в своем величии митрополит Московский и Коломенский Макарий.
На Белгородской земле совершили свой духовный подвиг многие святые и подвижники Русской Православной Церкви: святитель Иосаф, епископ Белгородский, новомученники Российские епископ Никодим (Кононов) и архиепископ Онуфрий (Гагалюк), архимандрит Серафим Ракитянский.
Белгородчина является родиной многих известных исторических и церковных деятелей, оставивший глубокий след в истории России, как светской, так и духовной.
«Божественные силы, Божественная благодать могут настолько наполнить человека, что он действительно становится похожим на Христа, по- настоящему делаясь Сыном Божиим» .
Продолжая повествовать о митрополите Макарии, следует выделить, что это был ревностный труженик на поприще христианского просвещения, неутомимый и разносторонний исследователь стал широко известен и получил признание как автор капитальной монографии «Православно-догматическое богословие», а также монументальной 13-томной «Истории Русской Церкви», которая не имеет себе равных по объему и изобилию источников, использованных, в том числе впервые введенных в оборот.
Хочется сделать общий вывод словами заведующего кафедрой, профессора Липич Т И. о том, что «изучение духовной культуры прошлого, определение своеобразия ее развития, движущих духовных сил этого процесса может стать отправной точкой в исследовании современности и прогнозировании будущего».
Нельзя, да и просто преступно не замечать, что в наш 21 век в умы и сердца современной молодежи, наших детей и внуков проникает с Запада ложные идеи и ценности, происходит манипуляция сознанием, через всемирную сеть Интернета нагнетается страх и социальный пессимизм, насаждается культ насилия, внедряется вседозволенность. Страшно, что забвение наших отеческих традиций духовности и нравственности выдается за модернизм, который так привлекателен для молодежи. В целенаправленном потоке каждодневной суеты и соблазнов, молодежь не успевает, а по большей степени, просто не имеет возможности взвешенно и здраво осмыслить и тем самым теряет самое дорогое: ориентир, смысл и центр своей жизни - Христа.
Христианское, духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения надо постоянно, ежедневно, ежеминутно устремлять к поиску Истины, к жизни по Чести, Любви и Совести, обращаясь к истинным примерам своих отцов, отцов Церкви.
Можно бесконечно много повествовать, проводить линии и делать заключения о духовности и нравственности. И, все - таки, в заключении своего исследования по данному вопросу, мне хочется привести слова нашего великого русского поэта А. С. Пушкина потому, что они, и я с этим согласна, подлинно передают всю нашу гордость и вообще состояние души русского человека, как момент доброй и светлой памяти о великом нашем митрополите Московском и Коломенском Макарии (Булгакове): «Клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме наших предков» (из письма к П. Я Чаадаеву).
Вся история исторического становления человечества показывает нам духовно-нравственные ориентиры, которые находятся вне зависимости от социального устройства. Важно то, что они всегда необходимы и востребованы, для того, чтобы стабильно развивалась Личность и соответственно общество в целом.