Помощь студентам в учебе
ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ КИТАЙСКИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ «ДА ТУН» И «СЯО КАН» В РАННИХ КОНФУЦИАНСКИХ КАНОНАХ И ДРЕВНЕКИТАЙСКИХ МИФАХ
|
ВВЕДЕНИЕ 3
I. Анализ китайского общественного идеала «Да тун» в
контексте конфуцианского «четверокнижия»
1.1. Проблема генезиса и герменевтический аспект китайского
утопизма.
1.2. Характеристика понятия «шен жэнь» совершенномудрого
правителя в концепции «Да тун». Описание категорий, связанных с понятием «шен жэнь».
1.3. Описание концепций «Да тун» и «Сяо кан» в главе
«Действенность ритуала» канона «Ли цзи»
1.4. Анализ первых упоминаний общественных идеалов «Да
тун» и «Сяо кан» в главе «Великий образец» канона «Шан шу»
II. Описание общества «Сяо кан» в контексте
конфуцианской классической литературы и древнекитайских мифов. Современная интерпретация «Сяо кан», как концепции «китайской мечты»
2.1. Общая характеристика понятий «цзюнь цзы» и «сяо жэнь»
в конфуцианстве и мифах
2.2. Категория человеколюбия «жэнь», как воплощение
нравственных качеств человека
2.3. Категории «чжун» и «шу», как основные элементы
реализации конфуцианской этики
2.4. Описание категорий «и» и «сяо» - основных качеств, присущих благородному мужу
2.5. Категории «ли» и «юэ», определяющие главный фактор
развития культуры
2.6. Анализ принципов необходимых для гуманного правления 51
2.7. «Китайская мечта» - современная интерпретация общества
«Сяо кан» в Китае.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 58
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
I. Анализ китайского общественного идеала «Да тун» в
контексте конфуцианского «четверокнижия»
1.1. Проблема генезиса и герменевтический аспект китайского
утопизма.
1.2. Характеристика понятия «шен жэнь» совершенномудрого
правителя в концепции «Да тун». Описание категорий, связанных с понятием «шен жэнь».
1.3. Описание концепций «Да тун» и «Сяо кан» в главе
«Действенность ритуала» канона «Ли цзи»
1.4. Анализ первых упоминаний общественных идеалов «Да
тун» и «Сяо кан» в главе «Великий образец» канона «Шан шу»
II. Описание общества «Сяо кан» в контексте
конфуцианской классической литературы и древнекитайских мифов. Современная интерпретация «Сяо кан», как концепции «китайской мечты»
2.1. Общая характеристика понятий «цзюнь цзы» и «сяо жэнь»
в конфуцианстве и мифах
2.2. Категория человеколюбия «жэнь», как воплощение
нравственных качеств человека
2.3. Категории «чжун» и «шу», как основные элементы
реализации конфуцианской этики
2.4. Описание категорий «и» и «сяо» - основных качеств, присущих благородному мужу
2.5. Категории «ли» и «юэ», определяющие главный фактор
развития культуры
2.6. Анализ принципов необходимых для гуманного правления 51
2.7. «Китайская мечта» - современная интерпретация общества
«Сяо кан» в Китае.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 58
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность темы: Влияние конфуцианства на течение жизни Китая трудно переоценить. За всю 2500 летнюю историю существования доктрины мы можем увидеть только несколько поражений, которые были сугубо по политическим обстоятельствам. 221-209гг. д.н.э. первое активное выступление сторонников «гуманного правления» закончилось публичным поражением, Конфуцианская литература была сожжена и произошла жестокая расправа над 460 конфуцианскими последователями, они были «закопаны заживо». Несмотря на эту расправу с конфуцианцами, вскоре легистская империя пала под натиском народного восстания, и это доказывает, что в пределах Китая легизм, который отделил власть от народа, не жизнеспособен в качестве государственной идеологии. Стоит упомянуть, что одним из вдохновителей этого восстания в 209-202 гг до н.э. был Кун Цзя - потомок Конфуция . В 1972-1976гг. в период культурной революции, во время масштабной компании «критики Линь Бяо и Конфуция» проходила вторая антиконфуцианская компания.
До этого момента Китайские коммунисты использовали конфуцианскую концепцию личности, образ цзюнь-цзы и концепцию «гуманного правления» Мэн-цзы. Но лидеры административной командной системы хотели создать образ нового общества и личности. На пути осуществления своей идеи они встретили сопротивление людей, т.к. доносительство на родителей, пренебрежительное отношение к старшим и т.д. шло в разрез с устоявшимися традиционными нравственными ценностями. Трудно было заставить людей отказаться от лучших моментов национального характера: почтительного отношения к родителям, уважительного отношения к старшим, невозможности доносительства на родственников. Еще одной причиной послужило то, что Линь Бяо был преемником Мао Цзэдуна и в борьбе за власть обращался к Конфуцианскому учению, наделяя его новой политической интерпретацией. После гибели Линь Бяо (1971г) Мао Цзэдун узнал о его тайных дневниках, в которых тот выписывал изречения Конфуция. Впоследствии эти дневники окрестили «черными записями», в которых Линь Бяо призывал придерживаться Конфуцианских принципов: «добродетель», «справедливость», «гуманность». Активными участниками этой антиконфуцианской компании была так называемая «Банда четырех» (Сы Жэнь Бан). Именно эта группа в этот период фактически была у власти. Перед организаторами данной компании стояла задача соотнести теоретически учение Конфуция и идеологию современного ему гибнущего рабовладельческого класса, чтобы доказать с «марксистской» позиции реакционность воззрений Конфуция и ранних конфуцианцев. Вторая антиконфуцианская компания отличается от первой (213 г. до н.э.) тем, что Конфуцианские каноны не уничтожались, но все основные Конфуцианские понятия трактовались участниками этой компании по-своему, а именно сугубо в негативном смысле. И лишь через несколько десятилетий учение Конфуция получило новое звучание как этико-политическое учение с приходом Дэн Сяо Пина в 1978г. Эти события доказывают, что, несмотря на эти негативные моменты в истории конфуцианства, для Китая эта доктрина является базисом национальных общественно-политических идеалов.2На данном этапе в Китае идет процесс возрождения ценностей, которые несут в себе конфуцианские каноны , создание нового общества.
Тем более, на данный момент идет активное развитие русско-китайских отношений во всех сферах деятельности. Россия и Китай состоят в ряде международных организаций: ШОС (Шанхайская организация сотрудничества), АТЭС (Азиатско-тихоокенский форум экономического сотрудничества), БРИКС (группа из 5 стран: Бразилия, Россия, Индия, Китай, ЮАР). Для гармоничного развития экономических и политических отношений необходим взаимный культурный обмен, так как благодаря развитию сферы культуры, развивается и сфера внешней политики. В настоящее время этому уделяется большое внимание, так в 2006 году в Китае прошел Год России, а в 2007 году Год Китая в России. Настоящим пиком межкультурных взаимодействий стало развитие в лингвистической сфере. Так в 2009г. прошел Год русского языка в Китае, а в 2010г. год китайского языка в России. Поэтому тема весьма актуальна для изучения особенностей национального менталитета китайцев и гармоничного взаимодействия и сотрудничества в разных отраслях международных отношений.
Степень научной разработанности темы: исследованием конфуцианства занимались многие отечественные, западные и азиатские ученые. Первые переводы конфуцианских канонов на западе произвели на английский язык Дж. Легг, А. Уэйли, Д. Лау, на немецкий Р. Мориц, на французский А. Чэн, они же давали обширные комментарии к текстам. Самыми авторитетными исследователями в Японии считается Каная Осаму, в Корее Пак Ильбон, в Китае Ян Боцзюнь, Тао Чжу, Цянь Му и Мао Цзышуй в Тайване.
В России первый перевод «И цзин» и комментарии были осуществлены еще в 19 веке Ю.К. Шуцким. Вопросами конфуцианства и переводами занимался академик В.П. Васильев. Позже был переведен «Лунь Юй» академиком П.С. Поповым, который опирался на комментарии Чжу Си. В 20 веке синология получила большое распространение. Самыми авторитетными переводчиками и исследователями современности считаются: Л.С. Переломов, В.М. Алексеев, В.А. Кривцов, И.И. Семененко, В.В. Малявин, Л.И. Головачева, А.И. Кобзев, А.М. Карапетьянц, А.С. Мартынов. Все эти исследователи синологи занимаются изучением разных направлений конфуцианства.
Объект исследования: конфуцианские каноны и древнекитайские мифы.
Предмет исследования: китайские общественные идеалы «Да тун» и «Сяо кан».
Цели работы:
1. Определить специфику и категориальные составляющие китайских общественных идеалов «Да тун» (Великое Единение) и «Сяо кан» (Малое благоденствие), а также выявить взаимосвязь между ними.
Для достижения данных целей необходимо решить следующие задачи:
1. Выявить специфику общественного идеала «Да тун», его место в конфуцианских канонах и мифах.
2. Дать описательную характеристику общественного идеала «Сяо кан» на примерах ранних конфуцианских канонов и древнекитайских мифов.
3. Проанализировать все понятия и принципы, связанные с китайскими общественными идеалами «Да тун» и «Сяо кан».
Методологическая основа исследования: классические конфуцианские каноны в переводах на русский язык, в частности «Лунь юй» и «Мэн-цзы», в нескольких переводах Переломова Л.С. и А. С. Мартынова, «Шан-шу» в переводе Майорова В.М. и Стеженской Л.В. «Исторические записки (Ши-цзи)» в переводе Р.В. Вяткина и В.С. Таскина, где изложены мифологические идеи древних китайцев, мифы о императорах. А так же ряд книг и статей, посвященных исследованиям истории Китая, китайских мифов, утопизма, описанию общественных идеалов «да тун» и «сяо кан». В первую очередь таких авторов, как Кобзев А.И., Мартынов А.С., Мартынов Д.Е., Семененко И.И, Васильев Л.С.
Научно-практическая значимость: Работа представляет собой систематизацию представлений об общественных китайских идеалов «Да тун» и «Сяо кан», а так же глубокий анализ всех связанных с ними понятий и принципов. Проходят тщательный анализ генезис и развитие утопизма в Китае. Проблема соотношения двух общественных идеалов рассматривается с разных углов зрения. Рассматриваются совершенно противоположные мнения по многим вопросам связанных с «Да тун» и «Сяо кан». Данное исследование может оказаться помощью для будущих исследований феномена утопизма в Китае.
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
До этого момента Китайские коммунисты использовали конфуцианскую концепцию личности, образ цзюнь-цзы и концепцию «гуманного правления» Мэн-цзы. Но лидеры административной командной системы хотели создать образ нового общества и личности. На пути осуществления своей идеи они встретили сопротивление людей, т.к. доносительство на родителей, пренебрежительное отношение к старшим и т.д. шло в разрез с устоявшимися традиционными нравственными ценностями. Трудно было заставить людей отказаться от лучших моментов национального характера: почтительного отношения к родителям, уважительного отношения к старшим, невозможности доносительства на родственников. Еще одной причиной послужило то, что Линь Бяо был преемником Мао Цзэдуна и в борьбе за власть обращался к Конфуцианскому учению, наделяя его новой политической интерпретацией. После гибели Линь Бяо (1971г) Мао Цзэдун узнал о его тайных дневниках, в которых тот выписывал изречения Конфуция. Впоследствии эти дневники окрестили «черными записями», в которых Линь Бяо призывал придерживаться Конфуцианских принципов: «добродетель», «справедливость», «гуманность». Активными участниками этой антиконфуцианской компании была так называемая «Банда четырех» (Сы Жэнь Бан). Именно эта группа в этот период фактически была у власти. Перед организаторами данной компании стояла задача соотнести теоретически учение Конфуция и идеологию современного ему гибнущего рабовладельческого класса, чтобы доказать с «марксистской» позиции реакционность воззрений Конфуция и ранних конфуцианцев. Вторая антиконфуцианская компания отличается от первой (213 г. до н.э.) тем, что Конфуцианские каноны не уничтожались, но все основные Конфуцианские понятия трактовались участниками этой компании по-своему, а именно сугубо в негативном смысле. И лишь через несколько десятилетий учение Конфуция получило новое звучание как этико-политическое учение с приходом Дэн Сяо Пина в 1978г. Эти события доказывают, что, несмотря на эти негативные моменты в истории конфуцианства, для Китая эта доктрина является базисом национальных общественно-политических идеалов.2На данном этапе в Китае идет процесс возрождения ценностей, которые несут в себе конфуцианские каноны , создание нового общества.
Тем более, на данный момент идет активное развитие русско-китайских отношений во всех сферах деятельности. Россия и Китай состоят в ряде международных организаций: ШОС (Шанхайская организация сотрудничества), АТЭС (Азиатско-тихоокенский форум экономического сотрудничества), БРИКС (группа из 5 стран: Бразилия, Россия, Индия, Китай, ЮАР). Для гармоничного развития экономических и политических отношений необходим взаимный культурный обмен, так как благодаря развитию сферы культуры, развивается и сфера внешней политики. В настоящее время этому уделяется большое внимание, так в 2006 году в Китае прошел Год России, а в 2007 году Год Китая в России. Настоящим пиком межкультурных взаимодействий стало развитие в лингвистической сфере. Так в 2009г. прошел Год русского языка в Китае, а в 2010г. год китайского языка в России. Поэтому тема весьма актуальна для изучения особенностей национального менталитета китайцев и гармоничного взаимодействия и сотрудничества в разных отраслях международных отношений.
Степень научной разработанности темы: исследованием конфуцианства занимались многие отечественные, западные и азиатские ученые. Первые переводы конфуцианских канонов на западе произвели на английский язык Дж. Легг, А. Уэйли, Д. Лау, на немецкий Р. Мориц, на французский А. Чэн, они же давали обширные комментарии к текстам. Самыми авторитетными исследователями в Японии считается Каная Осаму, в Корее Пак Ильбон, в Китае Ян Боцзюнь, Тао Чжу, Цянь Му и Мао Цзышуй в Тайване.
В России первый перевод «И цзин» и комментарии были осуществлены еще в 19 веке Ю.К. Шуцким. Вопросами конфуцианства и переводами занимался академик В.П. Васильев. Позже был переведен «Лунь Юй» академиком П.С. Поповым, который опирался на комментарии Чжу Си. В 20 веке синология получила большое распространение. Самыми авторитетными переводчиками и исследователями современности считаются: Л.С. Переломов, В.М. Алексеев, В.А. Кривцов, И.И. Семененко, В.В. Малявин, Л.И. Головачева, А.И. Кобзев, А.М. Карапетьянц, А.С. Мартынов. Все эти исследователи синологи занимаются изучением разных направлений конфуцианства.
Объект исследования: конфуцианские каноны и древнекитайские мифы.
Предмет исследования: китайские общественные идеалы «Да тун» и «Сяо кан».
Цели работы:
1. Определить специфику и категориальные составляющие китайских общественных идеалов «Да тун» (Великое Единение) и «Сяо кан» (Малое благоденствие), а также выявить взаимосвязь между ними.
Для достижения данных целей необходимо решить следующие задачи:
1. Выявить специфику общественного идеала «Да тун», его место в конфуцианских канонах и мифах.
2. Дать описательную характеристику общественного идеала «Сяо кан» на примерах ранних конфуцианских канонов и древнекитайских мифов.
3. Проанализировать все понятия и принципы, связанные с китайскими общественными идеалами «Да тун» и «Сяо кан».
Методологическая основа исследования: классические конфуцианские каноны в переводах на русский язык, в частности «Лунь юй» и «Мэн-цзы», в нескольких переводах Переломова Л.С. и А. С. Мартынова, «Шан-шу» в переводе Майорова В.М. и Стеженской Л.В. «Исторические записки (Ши-цзи)» в переводе Р.В. Вяткина и В.С. Таскина, где изложены мифологические идеи древних китайцев, мифы о императорах. А так же ряд книг и статей, посвященных исследованиям истории Китая, китайских мифов, утопизма, описанию общественных идеалов «да тун» и «сяо кан». В первую очередь таких авторов, как Кобзев А.И., Мартынов А.С., Мартынов Д.Е., Семененко И.И, Васильев Л.С.
Научно-практическая значимость: Работа представляет собой систематизацию представлений об общественных китайских идеалов «Да тун» и «Сяо кан», а так же глубокий анализ всех связанных с ними понятий и принципов. Проходят тщательный анализ генезис и развитие утопизма в Китае. Проблема соотношения двух общественных идеалов рассматривается с разных углов зрения. Рассматриваются совершенно противоположные мнения по многим вопросам связанных с «Да тун» и «Сяо кан». Данное исследование может оказаться помощью для будущих исследований феномена утопизма в Китае.
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
В заключение необходимо сделать несколько выводов. В рамках данного исследования был проведен анализ двух китайских общественных идеалов «Да тун» и «Сяо кан» и категорий их составляющих.
Проанализирован вопрос о возникновении китайского утопизма и рассмотрены два противоположных мнения. А.С. Мартынов считает, что конфуцианский утопизм существует с самого зарождения китайской цивилизации и развивается вплоть до 20-го века. А.И. Кобзев и Д.Е. Мартынов считают, что понятие утопии возникло только в конце 19-го века с европейскими текстами и западными идеями, которые подхватил в свое работе «Да тун шу» Кан Ю-вэй.
Далее была охарактеризована категория «шэн жень» «совершенномудрый». Совершенномудрый осуществляет функции упорядочения жизни общества и природы, содержит их в гармонии, распространяет добродетели, которые присуще его личности. Такими совершенномудрыми были императоры древности. Совершенномудрый - это государь, который воздействует на все мироздание и царствует в согласии с Небом ради благополучия народа. Помощники совершенномудрого действуют, вдохновляясь его благодетелю, он же не задумывается над тем, как правильно управлять, он занимается наведением порядка. Порядок , прежде всего, выражается в нравственности, ведь нравственность определяет правильное положение вещей.
Были выявлены категории и принципы, связанные с понятием «шен жэнь»: категория «чжи» - мудрость и принцип «у-вэй» - недеяние.
Проведен анализ отрывка из «Ли-цзи» («Записки о благопристойности). В данном параграфе мной была становлена связь между двумя общественными идеалами «Да тун» и «Сяо кан». Утопические представления «да тун» предшествуют идеалу «сяо кан» и являются для него прототипом во всех смыслах. Именно на этих примерах в концепции «Да тун» мы можем увидеть зарождение основных конфуцианских категорий. В анализируемой главе Ли-цзи велось описание добродетелей совершенномудрых правителей, которые в последствии Конфуцием переносятся на благородных мужей, они так же следуют ритуалу, долгу, правилам, обладают человеколюбием. Отличием становиться то, что раньше все следовали примеру добродетели правителя, были просты, услужливы, культурны. В обществе Малого благоденствия люди стали сами по себе, появились родственные связи и наследование престола, богатства и пропитание хранится за семью замками и все отношения сводятся к базовым социальным отношениям, к культивированию долга и дружелюбия.
Подробно разобрана глава из «Ши-цзин» «Великий образец». В данном параграфе были разобраны основные моменты и положения концепции «Да тун» в рамках главы «Великий образец» Шу-цзин. Все правители после легендарных Яо, Шуня и Великого Юя пытались достичь образа «совершенномудрого», правителя, который правит посредством правил и добродетелей.
Мной было определено место категории «благородный муж» (цзюнь- цзы Л’ Г ) в конфуцианских трактатах. Это центральная категория конфуцианства. Конфуций создал образ идеальной личности, в которой соединяется множество аспектов человеческой деятельности. «Благородный муж» - это мудрый правитель, который стремится к гармонии в обществе, заботится о народе, своим примером наставляет других людей на правильный путь. Это высокоморальная личность, которая не заботится о жизненных удобствах, ее целью является совершенствование своих добродетелей и развитее их в других людях. С понятием благородного мужа» связано понятие «Дао-Пути», следуя которому он сможет приблизиться к истине.
Была выявлена взаимосвязь конфуцианских категорий и древнекитайских мифов. Прототипом для «цзюнь-цзы» стали мудрые и благородные императоры древности Яо, Шунь и Юй. Они заботились о процветании своей страны, обладали большими достоинствами и всегда следовали правилам.
Даны описательные характеристики категориям «благородный муж» (цзюнь-цзы А Д) и «низкий человек» (сяо жэнь ф А). «Цзюнь-цзы» высокоморальная личность, а «сяо жень» низкий человек, который заботится только о земных благах и удовольствиях. Конфуций считал, что благородный муж может повлиять на низкого человека своим примером. Низкий человек, глядя на благородного мужа, хочет подражать ему, он становится покорным.
Выявлены основные составляющие понятия «благородный муж». Категории «жень», «и», «ли» и «юэ» входят в понятие «цзюнь-цзы» и всячески взаимодействуют между собой. Ключевая категория человеколюбия «жень» включает в себя категории преданности «чжун» и взаимности «шу». Категория долга «и» включает в себя социальные отношения «лунь» и категорию сыновней почтительности «сяо». Категории «ли» и «юэ» включают в себя комплекс ритуалов и древних писаний. В совокупности все эти категории и составляют понятие «благородного мужа». Конфуций в «Луньюй» говорит о том, что если «цзюнь-цзы» не следует всем этим правилам, то он не может считать таковым. «Благородный муж» должен совершенствовать свои навыки и умения, чтобы приобщиться к культуре и приобщить других людей, исправить их.
Проанализированы мифы о «благородных императорах» из произведений Сыма Цяня «Исторические записки» и Немировского «Мифы древнего востока». На каждую категорию раннего конфуцианства представлены аналогии из мифов.
Даны описательные характеристики современному состоянию концепции «Сяо кан», как концепции «китайской мечты».
Я так же разделяю мнение исследователя раннего конфуцианства А.С.Мартынова о том, что для конфуцианцев важнейшей проблемой был вопрос о создании общества, где человек мог жить как человек. Для реализации этой цели необходимо познавательную общественную деятельность превратить в «познания людей» и поставить общество на путь самосовершенствования . Именно в конфуцианских канонических текстах мы можем увидеть обсуждения вечных главных проблем, таких как: что есть человек, как создать общество, в котором власть действительно заботилась бы о своем народе.
Проанализирован вопрос о возникновении китайского утопизма и рассмотрены два противоположных мнения. А.С. Мартынов считает, что конфуцианский утопизм существует с самого зарождения китайской цивилизации и развивается вплоть до 20-го века. А.И. Кобзев и Д.Е. Мартынов считают, что понятие утопии возникло только в конце 19-го века с европейскими текстами и западными идеями, которые подхватил в свое работе «Да тун шу» Кан Ю-вэй.
Далее была охарактеризована категория «шэн жень» «совершенномудрый». Совершенномудрый осуществляет функции упорядочения жизни общества и природы, содержит их в гармонии, распространяет добродетели, которые присуще его личности. Такими совершенномудрыми были императоры древности. Совершенномудрый - это государь, который воздействует на все мироздание и царствует в согласии с Небом ради благополучия народа. Помощники совершенномудрого действуют, вдохновляясь его благодетелю, он же не задумывается над тем, как правильно управлять, он занимается наведением порядка. Порядок , прежде всего, выражается в нравственности, ведь нравственность определяет правильное положение вещей.
Были выявлены категории и принципы, связанные с понятием «шен жэнь»: категория «чжи» - мудрость и принцип «у-вэй» - недеяние.
Проведен анализ отрывка из «Ли-цзи» («Записки о благопристойности). В данном параграфе мной была становлена связь между двумя общественными идеалами «Да тун» и «Сяо кан». Утопические представления «да тун» предшествуют идеалу «сяо кан» и являются для него прототипом во всех смыслах. Именно на этих примерах в концепции «Да тун» мы можем увидеть зарождение основных конфуцианских категорий. В анализируемой главе Ли-цзи велось описание добродетелей совершенномудрых правителей, которые в последствии Конфуцием переносятся на благородных мужей, они так же следуют ритуалу, долгу, правилам, обладают человеколюбием. Отличием становиться то, что раньше все следовали примеру добродетели правителя, были просты, услужливы, культурны. В обществе Малого благоденствия люди стали сами по себе, появились родственные связи и наследование престола, богатства и пропитание хранится за семью замками и все отношения сводятся к базовым социальным отношениям, к культивированию долга и дружелюбия.
Подробно разобрана глава из «Ши-цзин» «Великий образец». В данном параграфе были разобраны основные моменты и положения концепции «Да тун» в рамках главы «Великий образец» Шу-цзин. Все правители после легендарных Яо, Шуня и Великого Юя пытались достичь образа «совершенномудрого», правителя, который правит посредством правил и добродетелей.
Мной было определено место категории «благородный муж» (цзюнь- цзы Л’ Г ) в конфуцианских трактатах. Это центральная категория конфуцианства. Конфуций создал образ идеальной личности, в которой соединяется множество аспектов человеческой деятельности. «Благородный муж» - это мудрый правитель, который стремится к гармонии в обществе, заботится о народе, своим примером наставляет других людей на правильный путь. Это высокоморальная личность, которая не заботится о жизненных удобствах, ее целью является совершенствование своих добродетелей и развитее их в других людях. С понятием благородного мужа» связано понятие «Дао-Пути», следуя которому он сможет приблизиться к истине.
Была выявлена взаимосвязь конфуцианских категорий и древнекитайских мифов. Прототипом для «цзюнь-цзы» стали мудрые и благородные императоры древности Яо, Шунь и Юй. Они заботились о процветании своей страны, обладали большими достоинствами и всегда следовали правилам.
Даны описательные характеристики категориям «благородный муж» (цзюнь-цзы А Д) и «низкий человек» (сяо жэнь ф А). «Цзюнь-цзы» высокоморальная личность, а «сяо жень» низкий человек, который заботится только о земных благах и удовольствиях. Конфуций считал, что благородный муж может повлиять на низкого человека своим примером. Низкий человек, глядя на благородного мужа, хочет подражать ему, он становится покорным.
Выявлены основные составляющие понятия «благородный муж». Категории «жень», «и», «ли» и «юэ» входят в понятие «цзюнь-цзы» и всячески взаимодействуют между собой. Ключевая категория человеколюбия «жень» включает в себя категории преданности «чжун» и взаимности «шу». Категория долга «и» включает в себя социальные отношения «лунь» и категорию сыновней почтительности «сяо». Категории «ли» и «юэ» включают в себя комплекс ритуалов и древних писаний. В совокупности все эти категории и составляют понятие «благородного мужа». Конфуций в «Луньюй» говорит о том, что если «цзюнь-цзы» не следует всем этим правилам, то он не может считать таковым. «Благородный муж» должен совершенствовать свои навыки и умения, чтобы приобщиться к культуре и приобщить других людей, исправить их.
Проанализированы мифы о «благородных императорах» из произведений Сыма Цяня «Исторические записки» и Немировского «Мифы древнего востока». На каждую категорию раннего конфуцианства представлены аналогии из мифов.
Даны описательные характеристики современному состоянию концепции «Сяо кан», как концепции «китайской мечты».
Я так же разделяю мнение исследователя раннего конфуцианства А.С.Мартынова о том, что для конфуцианцев важнейшей проблемой был вопрос о создании общества, где человек мог жить как человек. Для реализации этой цели необходимо познавательную общественную деятельность превратить в «познания людей» и поставить общество на путь самосовершенствования . Именно в конфуцианских канонических текстах мы можем увидеть обсуждения вечных главных проблем, таких как: что есть человек, как создать общество, в котором власть действительно заботилась бы о своем народе.