📄Работа №62965
Тема: ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ФОНЕ СОБЫТИЙ РУССКО-ЯПОНСКОЙ ВОЙНЫ 1904-1905 ГГ
Тип работы
Дипломные работы, ВКР
Предмет
философия
Объем:
109 листов
Год:
2018
Просмотров:
563
4260
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
I. ДУХОВНЫЙ И ВОЕННО-СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ 9 РОССИИ В НАЧАЛЕ XX ВЕКА
1.1. Внешняя политика России на Дальнем Востоке в начале XX века. 9
1.2. Положение Русской Православной Церкви в начале XX века. 21
II. РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ХОДЕ РУССКО- 31 ЯПОНСКОЙ ВОЙНЫ 1904-1905 ГГ.
2.1. Военные кампании Русско-японской войны 1904-1905 гг. 31
2.2. Деятельность Русской Православной Церкви в ходе кампаний 78 Русско-японской войны 1904-1905 гг.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 97
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
I. ДУХОВНЫЙ И ВОЕННО-СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ 9 РОССИИ В НАЧАЛЕ XX ВЕКА
1.1. Внешняя политика России на Дальнем Востоке в начале XX века. 9
1.2. Положение Русской Православной Церкви в начале XX века. 21
II. РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ХОДЕ РУССКО- 31 ЯПОНСКОЙ ВОЙНЫ 1904-1905 ГГ.
2.1. Военные кампании Русско-японской войны 1904-1905 гг. 31
2.2. Деятельность Русской Православной Церкви в ходе кампаний 78 Русско-японской войны 1904-1905 гг.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 97
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
📖 Введение
Актуальность исследования. В 2004 году отмечалось столетие начала Русско-японской войны. 100 лет - целый век - хороший срок, чтобы бес-страстно и правильно оценить события минувших времен... Но события Русско-Японской войны являются для общества малоизвестными. Действительно, что мы знаем о событиях Русско-японской войны? Кто-то назовет подвиг крейсера «Варяг», который известен лишь по той причине, что про него сложены песни, ставшие народными. Другие вспомнят адмирала Макарова, более начитанные скажут о Порт-Артуре и Цусимском сражении, но о самом ходе войны, о причинах поражения скажут невнятно. К сожалению, оценка событий Русско-Японской войны, и по сей день, проникнута духом коммнистической идеологии. В конце 80-х годов ХХ века стали появляться статьи, по-новому освещающие те или иные события того периода истории. Но, к сожалению, речь в них шла только об отдельных аспектах.
Безусловно, попытки дать оценку событиям предпринимались сразу же после окончания Русско-Японской войны, но, как говорится, не повезло тогда историографам. События Русско-японской войны были заслонены для русского общества Первой Русской революцией 1905 - 1907 гг. А последующий мирный промежуток времени был довольно краток - 1907 - 1914 гг. С 1914 года русскому обществу было уже не до осмысления Русско-Японской войны. С 1917 года к власти пришли большевики, и более чем на 70 лет отечественная историография оказалась в тисках марксистско-ленинской идеологии. Настоящее время наиболее благоприятно: можно свободно выражать свою точку зрения.
Может быть задан такой вопрос: а зачем все это нужно Церкви? Казалось бы, война и Церковь - понятия несовместимые. Да, это так. Но хотим мы этого или нет, в настоящее время перед обществом стоят проблемы и задачи очень похожие на те, что были перед русским обществом в начале ХХ века. Чтобы нам лучше справиться с поставленными перед нашим обществом задачами, необходимо использовать и тот опыт, который был накоплен нашими предками. Опираясь на опыт прошедших поколений, мы сможем вовремя избежать новых ошибок. Однако, в современном обществе почему-то сильна тенденция пренебрегать уроками истории. Поэтому необходимо изучать опыт прошедших поколений.
Церковь на протяжении всей своей истории тесным образом связана с жизнью общества. Невозможно рассматривать историю Русской Православной Церкви без истории России, также, как и историю России без истории Православия, что не отрицалось и советскими историками. Известно, что Православная Церковь имеет опыт социальной работы не только в повседневной жизни, но и во время войн, напряженности и глобальных катаклизмов. В это время работа ведется не только с отдельными людьми, социальными группами, слоями населения, но и с обществом в целом. Но для того, чтобы правильно проводить «лечение» общества, необходимо точно поставить диагноз его «болезни». А для этого необходимо дать верную характеристику происходящим событиям.
Степень разработанности проблемы. На сегодняшний день по проблеме определении роли Русской Православной Церкви в ходе кампаний Русско-японской войны 1904-1905 гг., существует достаточно обширная литература. Ее можно условно разделить на три категории, исходя из различных аспектов российской истории и церковно-государственного взаимодействия, рассматриваемых в каждой группе работ.
Первая категория - труды, посвященные истории внешней политики России на Дальнем Востоке в начале XX века. Среди них - монографии и научные исследования В.А. Апушкина, В.П. Костенко, С. Сулига, В.И. Балакина, А.Б. Широкорада, И.Л. Бунич, В. Руднева, А.И. Сорокина, В.А. Золотарева, М. Комкова и др.
Ко второй категории относятся труды отечественных исследователей, писавших о положении Русской Православной Церкви в начале XX века. Прежде всего, это работы В.А. Федорова, митрополита Иоанна (Снычева), Г.Д. Ивановой, и др.
Третья категория, освящающая деятельность Русской Православной Церкви в ходе кампаний Русско-японской войны 1904-1905 гг., представлена работами И.М. Кокцинского, А.В. Гущина, Н.В. Вороновича, И.Л. Бунича, А. Чех и др.
Тем не менее, несмотря на активное изучение и интерес к исследованию роли Русской Православной Церкви в ходе кампаний Русско-японской войны 1904-1905 гг., возникший сравнительно недавно, но уже принесший несколько фундаментальных научных исследований в области определения значения Русской Православной Церкви в ходе Русско-японской войны, множество аспектов остаются неизученными, либо находятся на ранней стадии рассмотрения.
Объектом исследования государственно-конфессиональные отношения в период Русско-японской войны 1904-1905 гг.
Предмет исследования: положение, основные направления и содержание деятельности Русской Православной Церкви в период Русско- японской войны 1904-1905 гг.
Целью исследования является оценка роли социального служения Русской Православной Церкви и ее значения для Российской Империи в период Русско-японской войны 1904-1905 гг.
Для достижения поставленной цели в исследовании были поставлены следующие задачи:
- исследовать внешнюю политику России на Дальнем Востоке в начале XX века;
- рассмотреть положение Русской Православной Церкви в начале XX века;
- дать общую характеристику военным кампаниям Русско-японской войны 1904-1905 гг.;
- проанализировать деятельность Русской Православной Церкви в ходе кампаний Русско-японской войны 1904-1905 гг.
Теоретико-методологической основой исследования являются положения об общих законах научного познания истории, сложившиеся в со-временной исторической науке. Первоочередными принципами являются принципы историзма: события данного периода рассматриваются не как от-дельно взятые, а в связи с другими явлениями; принципы объективности, толерантности и системности, предусматривающие непредвзятый в политическом и конфессиональном отношении анализ собранной информации, широкий охват доступных источников и литературы, системный метод в их группировке и обработке. В данной работе используются как общенаучные, так и специально-исторические методы исследования. К числу первых относятся системный (структурно-функциональный) метод и причинно-следственный анализ. Так, например, структурно-функциональный подход предполагает выделение основных элементов социального служения Русской Православной Церкви в период Русско-японской войны 1904-1905 гг. К числу второй группы методов относятся сравнительно-исторический и хронологический. В свою очередь, сравнительно-исторический подход, применительно к нашему исследованию, заключается в том, что предмет нашего исследования рассматривается в сопоставлении с основными этапами развития государственно-конфессиональных отношений в России в начале ХХ века.
Научная новизна исследования определяется, прежде всего, тем, что в выпускной квалификационной работе осуществлено комплексное исследование социального служения Русской Православной Церкви в ходе военных компаний Русско-японской войны 1904-1905 гг. Также отличительной чертой данной выпускной квалификационной работы является оценка патриотической и благотворительной деятельности Русской Православной Церкви в годы Русско-японской войны 1904-1905 гг., на основе литературы, написанной на ранее неизученных источниках.
Теоретическая значимость исследования определяется вкладом в разработку проблемы изучения влияния Православия на отечественную ис-торию и культуру. Полученные данные углубляют представление о роли Церкви в ходе кампаний Русско-японской войны 1904-1905 гг. Теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в выпускной квалификационной работе, могут быть использованы в ходе дальнейших научных исследований в сфере изучения истории РПЦ в XX веке.
Практическая значимость исследования. Результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы религиоведами, философами и историками для изучения рассматриваемой проблемы. Теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в выпускной квалификационной работе, применимы в научной сфере для дальнейших исследований по проблеме взаимосвязи Русской Православной Церкви с событиями Русско- Японской войны. Материалы работы могут быть использованы в целях со-здания электронного учебно-методического комплекса по дисциплине «История русской православной церкви» для студентов направления «Теология», а также в процессе преподавания таких курсов, как «Всеобщая история», «Основы православной культуры», «История отечества» и различных спец-курсов.
Апробация исследования. Ключевые идеи выпускной квалификационной работы отражены в следующих публикациях:
1. Мартынов Д.Н. К вопросу о деятельности Русской Православной Церкви в годы Русско-Японской войны // Актуальные исследования студентов и аспирантов в области гуманитарных, общественных, юридических и экономических наук: материалы общественного научного мероприятия «Студенческая весна - 2016»: сборник статей в 3 ч. 17 апреля - 11 мая 2016 г. - Хабаровск: РИЦ ХГАЭП, 2016. - С. 233-236.
2. Мартынов Д.Н. К вопросу об истории Русской Православной Церкви в начале XX века // Вестник студенческого научного общества Донецкого национального университета. Сборник студенческих научных работ. Донецк: ООО «Ритм» 2016. - С. 317-320.
Безусловно, попытки дать оценку событиям предпринимались сразу же после окончания Русско-Японской войны, но, как говорится, не повезло тогда историографам. События Русско-японской войны были заслонены для русского общества Первой Русской революцией 1905 - 1907 гг. А последующий мирный промежуток времени был довольно краток - 1907 - 1914 гг. С 1914 года русскому обществу было уже не до осмысления Русско-Японской войны. С 1917 года к власти пришли большевики, и более чем на 70 лет отечественная историография оказалась в тисках марксистско-ленинской идеологии. Настоящее время наиболее благоприятно: можно свободно выражать свою точку зрения.
Может быть задан такой вопрос: а зачем все это нужно Церкви? Казалось бы, война и Церковь - понятия несовместимые. Да, это так. Но хотим мы этого или нет, в настоящее время перед обществом стоят проблемы и задачи очень похожие на те, что были перед русским обществом в начале ХХ века. Чтобы нам лучше справиться с поставленными перед нашим обществом задачами, необходимо использовать и тот опыт, который был накоплен нашими предками. Опираясь на опыт прошедших поколений, мы сможем вовремя избежать новых ошибок. Однако, в современном обществе почему-то сильна тенденция пренебрегать уроками истории. Поэтому необходимо изучать опыт прошедших поколений.
Церковь на протяжении всей своей истории тесным образом связана с жизнью общества. Невозможно рассматривать историю Русской Православной Церкви без истории России, также, как и историю России без истории Православия, что не отрицалось и советскими историками. Известно, что Православная Церковь имеет опыт социальной работы не только в повседневной жизни, но и во время войн, напряженности и глобальных катаклизмов. В это время работа ведется не только с отдельными людьми, социальными группами, слоями населения, но и с обществом в целом. Но для того, чтобы правильно проводить «лечение» общества, необходимо точно поставить диагноз его «болезни». А для этого необходимо дать верную характеристику происходящим событиям.
Степень разработанности проблемы. На сегодняшний день по проблеме определении роли Русской Православной Церкви в ходе кампаний Русско-японской войны 1904-1905 гг., существует достаточно обширная литература. Ее можно условно разделить на три категории, исходя из различных аспектов российской истории и церковно-государственного взаимодействия, рассматриваемых в каждой группе работ.
Первая категория - труды, посвященные истории внешней политики России на Дальнем Востоке в начале XX века. Среди них - монографии и научные исследования В.А. Апушкина, В.П. Костенко, С. Сулига, В.И. Балакина, А.Б. Широкорада, И.Л. Бунич, В. Руднева, А.И. Сорокина, В.А. Золотарева, М. Комкова и др.
Ко второй категории относятся труды отечественных исследователей, писавших о положении Русской Православной Церкви в начале XX века. Прежде всего, это работы В.А. Федорова, митрополита Иоанна (Снычева), Г.Д. Ивановой, и др.
Третья категория, освящающая деятельность Русской Православной Церкви в ходе кампаний Русско-японской войны 1904-1905 гг., представлена работами И.М. Кокцинского, А.В. Гущина, Н.В. Вороновича, И.Л. Бунича, А. Чех и др.
Тем не менее, несмотря на активное изучение и интерес к исследованию роли Русской Православной Церкви в ходе кампаний Русско-японской войны 1904-1905 гг., возникший сравнительно недавно, но уже принесший несколько фундаментальных научных исследований в области определения значения Русской Православной Церкви в ходе Русско-японской войны, множество аспектов остаются неизученными, либо находятся на ранней стадии рассмотрения.
Объектом исследования государственно-конфессиональные отношения в период Русско-японской войны 1904-1905 гг.
Предмет исследования: положение, основные направления и содержание деятельности Русской Православной Церкви в период Русско- японской войны 1904-1905 гг.
Целью исследования является оценка роли социального служения Русской Православной Церкви и ее значения для Российской Империи в период Русско-японской войны 1904-1905 гг.
Для достижения поставленной цели в исследовании были поставлены следующие задачи:
- исследовать внешнюю политику России на Дальнем Востоке в начале XX века;
- рассмотреть положение Русской Православной Церкви в начале XX века;
- дать общую характеристику военным кампаниям Русско-японской войны 1904-1905 гг.;
- проанализировать деятельность Русской Православной Церкви в ходе кампаний Русско-японской войны 1904-1905 гг.
Теоретико-методологической основой исследования являются положения об общих законах научного познания истории, сложившиеся в со-временной исторической науке. Первоочередными принципами являются принципы историзма: события данного периода рассматриваются не как от-дельно взятые, а в связи с другими явлениями; принципы объективности, толерантности и системности, предусматривающие непредвзятый в политическом и конфессиональном отношении анализ собранной информации, широкий охват доступных источников и литературы, системный метод в их группировке и обработке. В данной работе используются как общенаучные, так и специально-исторические методы исследования. К числу первых относятся системный (структурно-функциональный) метод и причинно-следственный анализ. Так, например, структурно-функциональный подход предполагает выделение основных элементов социального служения Русской Православной Церкви в период Русско-японской войны 1904-1905 гг. К числу второй группы методов относятся сравнительно-исторический и хронологический. В свою очередь, сравнительно-исторический подход, применительно к нашему исследованию, заключается в том, что предмет нашего исследования рассматривается в сопоставлении с основными этапами развития государственно-конфессиональных отношений в России в начале ХХ века.
Научная новизна исследования определяется, прежде всего, тем, что в выпускной квалификационной работе осуществлено комплексное исследование социального служения Русской Православной Церкви в ходе военных компаний Русско-японской войны 1904-1905 гг. Также отличительной чертой данной выпускной квалификационной работы является оценка патриотической и благотворительной деятельности Русской Православной Церкви в годы Русско-японской войны 1904-1905 гг., на основе литературы, написанной на ранее неизученных источниках.
Теоретическая значимость исследования определяется вкладом в разработку проблемы изучения влияния Православия на отечественную ис-торию и культуру. Полученные данные углубляют представление о роли Церкви в ходе кампаний Русско-японской войны 1904-1905 гг. Теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в выпускной квалификационной работе, могут быть использованы в ходе дальнейших научных исследований в сфере изучения истории РПЦ в XX веке.
Практическая значимость исследования. Результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы религиоведами, философами и историками для изучения рассматриваемой проблемы. Теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в выпускной квалификационной работе, применимы в научной сфере для дальнейших исследований по проблеме взаимосвязи Русской Православной Церкви с событиями Русско- Японской войны. Материалы работы могут быть использованы в целях со-здания электронного учебно-методического комплекса по дисциплине «История русской православной церкви» для студентов направления «Теология», а также в процессе преподавания таких курсов, как «Всеобщая история», «Основы православной культуры», «История отечества» и различных спец-курсов.
Апробация исследования. Ключевые идеи выпускной квалификационной работы отражены в следующих публикациях:
1. Мартынов Д.Н. К вопросу о деятельности Русской Православной Церкви в годы Русско-Японской войны // Актуальные исследования студентов и аспирантов в области гуманитарных, общественных, юридических и экономических наук: материалы общественного научного мероприятия «Студенческая весна - 2016»: сборник статей в 3 ч. 17 апреля - 11 мая 2016 г. - Хабаровск: РИЦ ХГАЭП, 2016. - С. 233-236.
2. Мартынов Д.Н. К вопросу об истории Русской Православной Церкви в начале XX века // Вестник студенческого научного общества Донецкого национального университета. Сборник студенческих научных работ. Донецк: ООО «Ритм» 2016. - С. 317-320.
✅ Заключение
Подводя итог, можно говорить о том, что война - это продолжение политики, что известно всем. Но война - это не только дело политики, но и индикатор духовного состояния общества.
Цели войны должны быть понятны обществу. Незнание целей войны пагубно влияет не только на состояние общества, но и на сражающуюся армию. А в начале ХХ века, когда армия стала комплектоваться по призыву, связь армии с обществом стала все более и более тесной. Поэтому состояние общества передавалось теперь и на армию.
Ход войны определяется не только наличием сил, средств, техническим оснащением войск и т.д., но и духовным состоянием армии и общества. Из приведенных выше примеров видно, что Русская армия и флот ни в силах, ни в средствах не уступали Японским вооруженным силам. Однако на протяжение всей войны русская армия и флот несли одно поражение за другим. Одни видели причины поражений в неудачном командовании войсками, другие - в социально-экономических неурядицах, третьи - в дурном личном составе, четвертые - в неожиданных случайностях (Господин Великий Случай), пятые - в восточной медитации и т.д. Но мало кто обращал внимание на моральное и духовное состояние общества. Провиденциалистский подход к историческим событиям, свойственный древнерусским летописцам и книжникам, когда все случившиеся события они оценивали: «По грехам нашим Господь послал на нас бедствие» или «По милости Своей Господь попустил случиться тому-то.», куда более исторически оправдан, чем высказывания некоторых современных исследователей. Незнание и не учитывание этого аспекта может привести к печальным последствиям.
Весь Объединенный флот Японии делился на 3 эскадры. В первую эс-кадру входило 6 новых броненосцев, 2 броненосных и 4 легких крейсера. Это была самая мощная эскадра Объединенного флота и состояла она из самых лучших судов. К первой эскадре были приставлены 13 контрминоносца и 8 больших миноносцев. Во вторую эскадру входили 6 броненосных и 4 легких крейсера, 8 истребителей и 6 миноносцев. Третья эскадра состояла из 2 устаревших броненосцев, 3 устаревших броненосных крейсеров, 3 канонерских лодок, судов береговой обороны и 31 миноносца. Таким был флот Японии накануне Русско-Японской войны.
В России очень низким был уровень подготовки офицерского состава. Особенно плохо обстояло дело с его тактической подготовкой. В 90-х годах XIX века в русском флоте вообще не была разработана тактика как наука. Таким образом, флот не имел практики плавания, состояние боевой подготовки флота было крайне низким.
Если простые люди в основной своей массе остались верны Русской Православной Церкви, то верхние слои общества несут ответственность не только за развязывание войны с Японией, но и за поражение в этой войне не только в военном плане, но и моральном. Представители высших слоев общества отвергли божественную помощь, которую им предлагала Русская Православная Церковь.
Бездействие русской эскадры, неудачи первых дней войны привели к отставке начальника эскадры. Вместо адмирала Старка был назначен вице-адмирал С.О. Макаров.
Броненосец «Севастополь» до 20 декабря вел перекидную стрельбу по японским позициям, хотя имел в корме огромную пробоину (5,5 на 2,7 м.). Когда крепость капитулировала, экипаж вывел корабль на глубокую воду и затопил. В ночь с 20 на 21 декабря вышли в море и прорвались в нейтральные порты миноносцы «Статный»86, «Сердитый», «Смелый», «Властный», «Бойкий», «Скорый». Это лишний раз доказало, что только трусость и нерешительность генерала Стесселя и контр-адмирала Вирена (начальника эскадры с 29 августа 1904 г.) явились причиной трагической гибели Артурской эс-кадры. Порт-Артур не мог обеспечить безопасности флота, а тот из-за бездарности флотоводцев, несогласованности действий с сухопутным командованием не сумел выйти на коммуникации противника и завоевать господство в Желтом море.
Потери Японского флота также были велики. Японцы потеряли 16 боевых судов, не считая вспомогательных: 2 броненосца, 2(3) крейсера, 1 авизо, 1(2) судна береговой обороны, 3(4) канонерские лодки, 2 истребителя, 5(8) миноносцев. 16 судов Японского флота получили серьезные повреждения. Под Порт-Артуром японцы потеряли до 2000 человек убитыми и утонувшими (без учета погибших на вспомогательных кораблях). Так на «Иосино» погибло 318 (332) человека, на «Хатцусе» - 492 (485), на «Токасаго» - 278 человек. Для сравнения, на кораблях Порт-Артурской эскадры в морских боях погибло по официальным данным 1121 человек.87 Разбор боевых действий показал невысокий уровень военно-морского искусства не только Русского, но и Японского флотов.
Бой 1 августа значительно ослабил Владивостокскую бригаду крейсеров. «Россия» и «Громобой» встали на ремонт. После этого крейсера не выходили на коммуникации противника. В октябре 1904 г. «Громобой в тумане наскочил на мель, получил 16 пробоин и долго ремонтировался в доке. С 24 по 28 апреля 1905 г. «Россия» и «Громобой» вышли в море. 11 мая «Громобой» подорвался на японской мине. В док его ввели только 22 июня, а в строй крейсер вступил только после окончания войны. На этом деятельность Владивостокской эскадры закончилась.
Перед эскадрой встал вопрос: каким же путем она пойдет во Владивосток. Было три пути: через Корейский пролив - самый короткий и самый опасный из-за близости Японии и ее флота, через Сангарский пролив и через пролив Лаперуза. Взвесив все доводы «за» и «против», адмирал Рождественский единолично, не созывая флагманов, принял решение идти Корейским проливом. 12 мая 1905 г. русская эскадра вошла в Корейский пролив.
Цусимское сражение было последним морским, да и вообще крупным сражением Русско-Японской войны. После Цусимы начались в Портсмуте (США) русско-японские переговоры о мире. Добившись взаимного ослабления России и Японии, Западные державы и США, получив новые займы от них, выступили в роли миротворцев. Ни Япония, ни Россия не могли уже продолжать войну. Япония стояла перед экономическим крахом, а в России начиналась революция. Переговоры в Портсмуте закончились в сентябре 1905 года подписанием мира. В качестве победителя, по известным причинам, была выбрана менее опасная, как тогда казалось, маленькая Япония.
Русская Православная Церковь правильно указала и иной аспект этой войны: «Война России с Японией - это первое пробуждение желтой расы. Соловьев пророчествовал в XIX веке: Восток ответит на надвигающуюся на него силу Запада, на ненавистную ему уже «белую расу». Русско-Японская война - это столкновение двух культур - Европейской и Азиатской» .
За что воюет Россия с Японией на Дальнем Востоке? - задавали многие вопрос. Русская Православная Церковь отвечала на это так: «Война России с Японией - историческая необходимость. Столкнулись интересы двух держав. Россия давно движется на Восток, туда, к дальнему Океану, где дальновидные политики видят будущее России. При наших закрытых морях (Черное море закрыто Турцией, в Балтийском море мы должны считаться с интересами Германии и Англии, которые враждебны нам), необходимо для независимости от давления других держа, стать твердой ногой на Восточной Окраине России, у Тихого Океана. Только тогда откроется нам «окно в Азию». Здесь, в решении Дальневосточного вопроса, в своем роде наше историко-политическое «быть или не быть». Но чтобы твердо стоять на тихом Океане, надо экономически проникнуть в Китай, а не то Англия, САШ и Япония вы-теснят нас не только из Китая, но даже с берегов Тихого Океана».
Истории русско-японской войны 1904-1905 гг. посвящены тысячи книг и десятки тысяч статей. Между тем сравнительно мало внимания уделяется вопросу отношения Русской православной церкви к этой войне и тому, какую роль сыграли православные миссии и епархии всего мира в годы войны.
Не случайно граф С.Ю. Витте в своих мемуарах через два года после окончания «японской войны» писал: «Все христианские церкви и их представители сочувствовали заключению мира, так как все-таки дело шло о борьбе христиан с язычниками...». Любопытен в этом отношении текст «Высочайшего манифеста» о начале войны от 27 января 1904 г. (по старому стилю), опубликованный на первых полосах почти всех газет Российской Империи. «Божией поспешествующей милостию» «Император и Самодержец Все-российский» Николай II призвал народ к оружию в следующих фразах: «Объявляя о таковом решении НАШЕМ, МЫ с непоколебимой верою в помощь Всевышнего и в твердом уповании на единодушную готовность всех верных НАШИХ подданных встать вместе с НАМИ на защиту Отечества, призываем благословение Божие на доблестные НАШИ войска армии и флота».
Чиновники на местах старались не отставать от «государственников» и, в свою очередь, провожая генералов и добровольцев на фронт, дарили им святые образа и свое благословение.
Русско-японская война не была тем крестовым походом, каковым ее старалось изобразить правительство Российской Империи уже хотя бы потому, что церковь не выступала инициатором этой войны. Тем не менее, право-славная церковь сыграла выдающуюся роль как в судьбах больных и раненых русских солдат и оставшихся без отцов сирот, так и в жизни военнопленных, томившихся в «японской неволе». По всему миру в православных храмах (кроме разве что японских) служились молебны о даровании победы русскому оружию и о скорейшем восстановлении мира.
Другой заботой миссии как в годы войны, так по ее окончании было захоронение погибавших военнопленных и воздвижение памятников на могилах русских солдат. В самой России православная церковь с самого начала усердно молилась о победе русских войск и о восстановлении мира. Много
делала церковь для облегчения участи раненых и сирот, собирая пожертвования и занимаясь благотворительностью. С чувством глубокой скорби служили православные священники панихиды по русским воинам, погибшим на полях Маньчжурии и в водах Тихого океана. В силу того, что поражений у нашей славной армии, к сожалению, было предостаточно, скорбь эта преумножалась с каждым днем. Но тем сильнее был всеобщий восторг, когда был заключен мир. Радость эту разделили и представители других христианских конфессий.
Русско-японская война стала важным моментом в истории Русской православной церкви, роль которой в этой войне заслуживает особого внимания и не должна быть недооценена.
Цели войны должны быть понятны обществу. Незнание целей войны пагубно влияет не только на состояние общества, но и на сражающуюся армию. А в начале ХХ века, когда армия стала комплектоваться по призыву, связь армии с обществом стала все более и более тесной. Поэтому состояние общества передавалось теперь и на армию.
Ход войны определяется не только наличием сил, средств, техническим оснащением войск и т.д., но и духовным состоянием армии и общества. Из приведенных выше примеров видно, что Русская армия и флот ни в силах, ни в средствах не уступали Японским вооруженным силам. Однако на протяжение всей войны русская армия и флот несли одно поражение за другим. Одни видели причины поражений в неудачном командовании войсками, другие - в социально-экономических неурядицах, третьи - в дурном личном составе, четвертые - в неожиданных случайностях (Господин Великий Случай), пятые - в восточной медитации и т.д. Но мало кто обращал внимание на моральное и духовное состояние общества. Провиденциалистский подход к историческим событиям, свойственный древнерусским летописцам и книжникам, когда все случившиеся события они оценивали: «По грехам нашим Господь послал на нас бедствие» или «По милости Своей Господь попустил случиться тому-то.», куда более исторически оправдан, чем высказывания некоторых современных исследователей. Незнание и не учитывание этого аспекта может привести к печальным последствиям.
Весь Объединенный флот Японии делился на 3 эскадры. В первую эс-кадру входило 6 новых броненосцев, 2 броненосных и 4 легких крейсера. Это была самая мощная эскадра Объединенного флота и состояла она из самых лучших судов. К первой эскадре были приставлены 13 контрминоносца и 8 больших миноносцев. Во вторую эскадру входили 6 броненосных и 4 легких крейсера, 8 истребителей и 6 миноносцев. Третья эскадра состояла из 2 устаревших броненосцев, 3 устаревших броненосных крейсеров, 3 канонерских лодок, судов береговой обороны и 31 миноносца. Таким был флот Японии накануне Русско-Японской войны.
В России очень низким был уровень подготовки офицерского состава. Особенно плохо обстояло дело с его тактической подготовкой. В 90-х годах XIX века в русском флоте вообще не была разработана тактика как наука. Таким образом, флот не имел практики плавания, состояние боевой подготовки флота было крайне низким.
Если простые люди в основной своей массе остались верны Русской Православной Церкви, то верхние слои общества несут ответственность не только за развязывание войны с Японией, но и за поражение в этой войне не только в военном плане, но и моральном. Представители высших слоев общества отвергли божественную помощь, которую им предлагала Русская Православная Церковь.
Бездействие русской эскадры, неудачи первых дней войны привели к отставке начальника эскадры. Вместо адмирала Старка был назначен вице-адмирал С.О. Макаров.
Броненосец «Севастополь» до 20 декабря вел перекидную стрельбу по японским позициям, хотя имел в корме огромную пробоину (5,5 на 2,7 м.). Когда крепость капитулировала, экипаж вывел корабль на глубокую воду и затопил. В ночь с 20 на 21 декабря вышли в море и прорвались в нейтральные порты миноносцы «Статный»86, «Сердитый», «Смелый», «Властный», «Бойкий», «Скорый». Это лишний раз доказало, что только трусость и нерешительность генерала Стесселя и контр-адмирала Вирена (начальника эскадры с 29 августа 1904 г.) явились причиной трагической гибели Артурской эс-кадры. Порт-Артур не мог обеспечить безопасности флота, а тот из-за бездарности флотоводцев, несогласованности действий с сухопутным командованием не сумел выйти на коммуникации противника и завоевать господство в Желтом море.
Потери Японского флота также были велики. Японцы потеряли 16 боевых судов, не считая вспомогательных: 2 броненосца, 2(3) крейсера, 1 авизо, 1(2) судна береговой обороны, 3(4) канонерские лодки, 2 истребителя, 5(8) миноносцев. 16 судов Японского флота получили серьезные повреждения. Под Порт-Артуром японцы потеряли до 2000 человек убитыми и утонувшими (без учета погибших на вспомогательных кораблях). Так на «Иосино» погибло 318 (332) человека, на «Хатцусе» - 492 (485), на «Токасаго» - 278 человек. Для сравнения, на кораблях Порт-Артурской эскадры в морских боях погибло по официальным данным 1121 человек.87 Разбор боевых действий показал невысокий уровень военно-морского искусства не только Русского, но и Японского флотов.
Бой 1 августа значительно ослабил Владивостокскую бригаду крейсеров. «Россия» и «Громобой» встали на ремонт. После этого крейсера не выходили на коммуникации противника. В октябре 1904 г. «Громобой в тумане наскочил на мель, получил 16 пробоин и долго ремонтировался в доке. С 24 по 28 апреля 1905 г. «Россия» и «Громобой» вышли в море. 11 мая «Громобой» подорвался на японской мине. В док его ввели только 22 июня, а в строй крейсер вступил только после окончания войны. На этом деятельность Владивостокской эскадры закончилась.
Перед эскадрой встал вопрос: каким же путем она пойдет во Владивосток. Было три пути: через Корейский пролив - самый короткий и самый опасный из-за близости Японии и ее флота, через Сангарский пролив и через пролив Лаперуза. Взвесив все доводы «за» и «против», адмирал Рождественский единолично, не созывая флагманов, принял решение идти Корейским проливом. 12 мая 1905 г. русская эскадра вошла в Корейский пролив.
Цусимское сражение было последним морским, да и вообще крупным сражением Русско-Японской войны. После Цусимы начались в Портсмуте (США) русско-японские переговоры о мире. Добившись взаимного ослабления России и Японии, Западные державы и США, получив новые займы от них, выступили в роли миротворцев. Ни Япония, ни Россия не могли уже продолжать войну. Япония стояла перед экономическим крахом, а в России начиналась революция. Переговоры в Портсмуте закончились в сентябре 1905 года подписанием мира. В качестве победителя, по известным причинам, была выбрана менее опасная, как тогда казалось, маленькая Япония.
Русская Православная Церковь правильно указала и иной аспект этой войны: «Война России с Японией - это первое пробуждение желтой расы. Соловьев пророчествовал в XIX веке: Восток ответит на надвигающуюся на него силу Запада, на ненавистную ему уже «белую расу». Русско-Японская война - это столкновение двух культур - Европейской и Азиатской» .
За что воюет Россия с Японией на Дальнем Востоке? - задавали многие вопрос. Русская Православная Церковь отвечала на это так: «Война России с Японией - историческая необходимость. Столкнулись интересы двух держав. Россия давно движется на Восток, туда, к дальнему Океану, где дальновидные политики видят будущее России. При наших закрытых морях (Черное море закрыто Турцией, в Балтийском море мы должны считаться с интересами Германии и Англии, которые враждебны нам), необходимо для независимости от давления других держа, стать твердой ногой на Восточной Окраине России, у Тихого Океана. Только тогда откроется нам «окно в Азию». Здесь, в решении Дальневосточного вопроса, в своем роде наше историко-политическое «быть или не быть». Но чтобы твердо стоять на тихом Океане, надо экономически проникнуть в Китай, а не то Англия, САШ и Япония вы-теснят нас не только из Китая, но даже с берегов Тихого Океана».
Истории русско-японской войны 1904-1905 гг. посвящены тысячи книг и десятки тысяч статей. Между тем сравнительно мало внимания уделяется вопросу отношения Русской православной церкви к этой войне и тому, какую роль сыграли православные миссии и епархии всего мира в годы войны.
Не случайно граф С.Ю. Витте в своих мемуарах через два года после окончания «японской войны» писал: «Все христианские церкви и их представители сочувствовали заключению мира, так как все-таки дело шло о борьбе христиан с язычниками...». Любопытен в этом отношении текст «Высочайшего манифеста» о начале войны от 27 января 1904 г. (по старому стилю), опубликованный на первых полосах почти всех газет Российской Империи. «Божией поспешествующей милостию» «Император и Самодержец Все-российский» Николай II призвал народ к оружию в следующих фразах: «Объявляя о таковом решении НАШЕМ, МЫ с непоколебимой верою в помощь Всевышнего и в твердом уповании на единодушную готовность всех верных НАШИХ подданных встать вместе с НАМИ на защиту Отечества, призываем благословение Божие на доблестные НАШИ войска армии и флота».
Чиновники на местах старались не отставать от «государственников» и, в свою очередь, провожая генералов и добровольцев на фронт, дарили им святые образа и свое благословение.
Русско-японская война не была тем крестовым походом, каковым ее старалось изобразить правительство Российской Империи уже хотя бы потому, что церковь не выступала инициатором этой войны. Тем не менее, право-славная церковь сыграла выдающуюся роль как в судьбах больных и раненых русских солдат и оставшихся без отцов сирот, так и в жизни военнопленных, томившихся в «японской неволе». По всему миру в православных храмах (кроме разве что японских) служились молебны о даровании победы русскому оружию и о скорейшем восстановлении мира.
Другой заботой миссии как в годы войны, так по ее окончании было захоронение погибавших военнопленных и воздвижение памятников на могилах русских солдат. В самой России православная церковь с самого начала усердно молилась о победе русских войск и о восстановлении мира. Много
делала церковь для облегчения участи раненых и сирот, собирая пожертвования и занимаясь благотворительностью. С чувством глубокой скорби служили православные священники панихиды по русским воинам, погибшим на полях Маньчжурии и в водах Тихого океана. В силу того, что поражений у нашей славной армии, к сожалению, было предостаточно, скорбь эта преумножалась с каждым днем. Но тем сильнее был всеобщий восторг, когда был заключен мир. Радость эту разделили и представители других христианских конфессий.
Русско-японская война стала важным моментом в истории Русской православной церкви, роль которой в этой войне заслуживает особого внимания и не должна быть недооценена.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.