Помощь студентам в учебе
ОПЫТ НОВОМУЧЕНИЧЕСТВА В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ XX ВЕКА (НА ПРИМЕРЕ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКОВ ОНУФРИЯ ГАГАЛЮКА И НИКОДИМА КОНОНОВА)
|
ВВЕДЕНИЕ 3
I. ФОРМИРОВАНИЕ ТРАДИЦИИ МУЧЕНИЧЕСТВА В ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ.
1.1. Предпосылки и условия формирования феномена
мученичества в истории христианства
1.2. Культурно-исторические и социально-политические основания гонений на христиан в России в XX веке
II. ДУХОВНЫЙ ПОДВИГ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ БЕЛГОРОДСКИХ
2.1. Осмысление значимости подвига священномученика епископа
Никодима (Кононова)
2.2. Пример духовного подвига священномученика архиепископа Онуфрия (Гагалюка)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 50
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
I. ФОРМИРОВАНИЕ ТРАДИЦИИ МУЧЕНИЧЕСТВА В ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ.
1.1. Предпосылки и условия формирования феномена
мученичества в истории христианства
1.2. Культурно-исторические и социально-политические основания гонений на христиан в России в XX веке
II. ДУХОВНЫЙ ПОДВИГ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ БЕЛГОРОДСКИХ
2.1. Осмысление значимости подвига священномученика епископа
Никодима (Кононова)
2.2. Пример духовного подвига священномученика архиепископа Онуфрия (Гагалюка)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 50
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью изучения исторического опыта, накопленного в условиях гонений на христиан в ХХ веке. Описываемые события, были совсем недавно, и очень много не изученных, не явленных миру святых новомучеников и исповедников и просто тех, кто еще, возможно, не реабилитирован, а если реабилитирован, то забыт для своей земли, где он родился или нес подвиг страдания за веру. Прошло только чуть более 25 лет как прекратились гонения на Церковь и за это время уже выросло несколько новых поколений, которые не знают что такое преследование только за то, что ты верующий. Но за такой с исторической точки зрения короткий временной промежуток молодежь плохо знает историю своей страны, в том числе и историю гонения на Церковь советской властью. Поэтому наша главная задача сейчас - это не дать забыть или переписать историю нашей страны. С каждым годом все меньше остается живых свидетелей, которые перенесли на себе гонения и преследования за исповедание веры. И ныне наблюдается печальная тенденция, когда особенно люди молодые решительно ничего не знают о событиях столетней давности, как сказал американский философ ХХ века Джордж Сантаяна: «тот, кто забывает об истории, обречен на ее повторение». Из Курской епархии (включавшей нынешнюю Белгородскую), появились имена исповедников, которые в разные временные промежутки несли свое служение на территории Белгородской области и в последствии были канонизированы от Белгородской епархии. С другой стороны, прошло уже достаточное время и необходимо сделать определенные выводы, проанализировать, как сами события гонений на Церковь, так и сам подвиг современного мученичества.
В наше относительно спокойное и духовно расслабленное время, когда в России по религиозным мотивам христиан никто не убивает, необходимо помнить слова древнего исповедника, так же пострадавшего от государственной власти, свт. Иоанна Златоуста: «Безопасность есть величайшее из гонений на благочестие, - хуже всякого гонения. Никто не понимает, не чувствует опасности, - безопасность рождает беспечность, расслабляет и усыпляет души, а диавол умерщвляет спящих». Тем важнее для нас православных всегда помнить своих мучеников - истинных столпов Церкви, чтобы находиться в бодрствовании и быть готовыми «всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15).
Степень разработанности проблемы. Проблема новомученичества не была в достаточной мере востребована современным научным знанием: современное религиоведение все еще не располагает полным религиозно-философским анализом опыта святых XX века. Среди теоретических исследований философского, религиозно-этического аспекта мученичества и его генезиса в истории христианской Церкви лишь немногие труды посвящены проблемам новомучеников. В последнее время в богословской отечественной литературе прослеживается нарастающая тенденция изучения темы новомученичества. Историко-богословский анализ феномена новомучесничества мы находим в работах митрополита Крутитского и Коломенского Ювеналия, в его докладах «О почитании новомучеников и исповедников Церкви Русской в Московской епархии» владыка Ювеналий осветил деятельность Русской Православной Церкви направленную на распространение почитания новомучеников и исповедников Церкви Русской.
Протоиерей Максим Максимов в труде «Особенности гонений на христиан в Римской империи и в России в ХХ веке» сравнивает гонения на христиан в Римской империи и гонения на христиан в России в ХХ веке, чтобы выработать четкие основания, по которым может быть канонизирован тот или иной современный новомученик. Свящ. Олег Митров в своем докладе затронул проблему написания житий святых, новомучеников и исповедников Российских. Свящ.Кирилл Каледа в сборнике пленарных докладов XII Международных рождественских образовательных чтений раскрыл тему «О некоторых проблемах в деле прославления новомучеников Российских и о значении страданий, перенесенных в XX веке Российскими народами, для просветительской и миссионерской деятельности Церкви», Игумен Дамаскин (Орловский) в трудах «Мученики, исповедники Русской Православной Церкви ХХ столетия» стал первым автором, который собрал, систематизировал и составил жития новомучеников, материалы этих трудов во многом способствовали канонизации новомучеников и исповедников на архиерейском соборе в 2000 году.
Опираясь на анализ названных источников и литературы, мы исходим из понимания феномена мученичества в христианстве как одного из главных неопровержимых доказательств истинности веры Христовой, которая включает в себя помимо героической стороны подвига веры, ещё и мистическую сопричастность жертве Бога, воскресению и жизни вечной. В дипломной работе показано, что в духовно-нравственном смысле мученичество связано со всеми христианскими добродетелями. Оно не просто доводит их до совершенства, но выводит на качественно иной, духовный уровень бытия.
Цель исследования - понимание опыта новомученичества и исповедничества Русской Православной Церкви в XX веке (на примере подвигов священномучеников Онуфрия (Гагалюка) и Никодима (Кононова)).
Задачи дипломной работы
- раскрыть предпосылки и условия формирования феномена мученичества в первые века христианства;
- определить культурно-исторические и социально-политические основания гонений христиан в России XX века;
- показать значимость подвига епископа Белгородского Никодима (Кононова) для наших дней;
- выявить и обосновать духовный подвиг Белгородского новомученика архиепископа Онуфрия (Гагалюка);
Объект дипломной работы - феномен мученичества в XX в.
Предмет дипломной работы - новомученичество как уникальное явление в истории религиозной жизни России и ее регионов в XX веке.
Новизна дипломной работы: попытка проследить особенности генезиса взаимоотношения государственной власти и православного духовенства в лице исповедников и новомучеников в рассматриваемый период на российском и региональном уровне.
Проведенное исследование имеет значимость и с точки зрения вклада в региональную историю Белгородчины.
Методология исследования. При написании данной работы автор руководствовался принципами историзма и научной объективности, комплексности исторического исследования. Принцип историзма предлагает рассмотрение отдельных явлений и фактов в их взаимосвязи, в конкретно-исторической ситуации. Реализация принципа объективности заключается в учете всех точек зрения и подходов к изучаемой проблеме. Рассмотрение феномена новомученичества в Русской Православной Церкви потребовало применения историко-хронологического метода. Изучение в рамках этих периодов различных проблем, связанных с историей процесса, вызвало необходимость применения проблемно - исторического метода исследования.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Собранный в дипломной работе материал может быть использован на практических занятиях по истории Церкви, религиоведения, при написании курсовых и дипломных работ студентов, при подготовке специальных вузовских курсов, а так же частично на уроках истории в школах. Материалы работы могут быть использованы в практических целях учиненными разных направлений гуманитарных наук.
Апробация исследования данная тема не раз поднималась на научных конференциях и семинарах, где и была представлена в виде докладов. Материалы дипломного исследования обсуждались на III международной научно-практической конференции «Евангелие в контексте современной культуры», посвящённой 1000-летию преставления святого равноапостольского князя Владимира (Белгород, 2015), доклад «Евангельская весть в эпоху гонений на церковь»: «Святые мученики и исповедники в новейшей истории России»; материалы IV Международной научно-практической конференции, посвященной 200-летию митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) и 140-летию НИУ «БелГУ» (Белгород, 2016), доклад «Русская икона как духовная модель православного культурного наследия»; Х международной студенческой конференции Вера и наука: от конфронтации к диалогу «1917 -2017: уроки столетия» (Смоленск, 2017), доклад «Святые мученики и исповедники в новейшей истории России»; V международного молодёжного форума «Нравственные императивы в праве, науке, образовании и культуре». - (Белгород, 2017), доклад «Духовное наследие новомученика земли Белгородский архиепископа Онуфрия (Гагалюка)»; V международной научно-практической конференции «Евангелие в контексте современной культуры», 1917-2017: Уроки столетия (Белгород, 2017), доклад «Жизненный путь и духовное наследие новомученика земли Белгородский архиепископа Онуфрия (Гагалюка)», всероссийской научно -практической конференции «Патриарх Сергий и церковно-государственные отношения в ХХ веке: трудный путь к сотрудничеству» (Арзамас, 2017), доклад «Патриарх Сергий и его участие в обновленческом расколе».
Структура дипломной работы состоит из введения, двух глав, которые в свою очередь делятся на 2 параграфа, заключения, библиографии
В наше относительно спокойное и духовно расслабленное время, когда в России по религиозным мотивам христиан никто не убивает, необходимо помнить слова древнего исповедника, так же пострадавшего от государственной власти, свт. Иоанна Златоуста: «Безопасность есть величайшее из гонений на благочестие, - хуже всякого гонения. Никто не понимает, не чувствует опасности, - безопасность рождает беспечность, расслабляет и усыпляет души, а диавол умерщвляет спящих». Тем важнее для нас православных всегда помнить своих мучеников - истинных столпов Церкви, чтобы находиться в бодрствовании и быть готовыми «всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15).
Степень разработанности проблемы. Проблема новомученичества не была в достаточной мере востребована современным научным знанием: современное религиоведение все еще не располагает полным религиозно-философским анализом опыта святых XX века. Среди теоретических исследований философского, религиозно-этического аспекта мученичества и его генезиса в истории христианской Церкви лишь немногие труды посвящены проблемам новомучеников. В последнее время в богословской отечественной литературе прослеживается нарастающая тенденция изучения темы новомученичества. Историко-богословский анализ феномена новомучесничества мы находим в работах митрополита Крутитского и Коломенского Ювеналия, в его докладах «О почитании новомучеников и исповедников Церкви Русской в Московской епархии» владыка Ювеналий осветил деятельность Русской Православной Церкви направленную на распространение почитания новомучеников и исповедников Церкви Русской.
Протоиерей Максим Максимов в труде «Особенности гонений на христиан в Римской империи и в России в ХХ веке» сравнивает гонения на христиан в Римской империи и гонения на христиан в России в ХХ веке, чтобы выработать четкие основания, по которым может быть канонизирован тот или иной современный новомученик. Свящ. Олег Митров в своем докладе затронул проблему написания житий святых, новомучеников и исповедников Российских. Свящ.Кирилл Каледа в сборнике пленарных докладов XII Международных рождественских образовательных чтений раскрыл тему «О некоторых проблемах в деле прославления новомучеников Российских и о значении страданий, перенесенных в XX веке Российскими народами, для просветительской и миссионерской деятельности Церкви», Игумен Дамаскин (Орловский) в трудах «Мученики, исповедники Русской Православной Церкви ХХ столетия» стал первым автором, который собрал, систематизировал и составил жития новомучеников, материалы этих трудов во многом способствовали канонизации новомучеников и исповедников на архиерейском соборе в 2000 году.
Опираясь на анализ названных источников и литературы, мы исходим из понимания феномена мученичества в христианстве как одного из главных неопровержимых доказательств истинности веры Христовой, которая включает в себя помимо героической стороны подвига веры, ещё и мистическую сопричастность жертве Бога, воскресению и жизни вечной. В дипломной работе показано, что в духовно-нравственном смысле мученичество связано со всеми христианскими добродетелями. Оно не просто доводит их до совершенства, но выводит на качественно иной, духовный уровень бытия.
Цель исследования - понимание опыта новомученичества и исповедничества Русской Православной Церкви в XX веке (на примере подвигов священномучеников Онуфрия (Гагалюка) и Никодима (Кононова)).
Задачи дипломной работы
- раскрыть предпосылки и условия формирования феномена мученичества в первые века христианства;
- определить культурно-исторические и социально-политические основания гонений христиан в России XX века;
- показать значимость подвига епископа Белгородского Никодима (Кононова) для наших дней;
- выявить и обосновать духовный подвиг Белгородского новомученика архиепископа Онуфрия (Гагалюка);
Объект дипломной работы - феномен мученичества в XX в.
Предмет дипломной работы - новомученичество как уникальное явление в истории религиозной жизни России и ее регионов в XX веке.
Новизна дипломной работы: попытка проследить особенности генезиса взаимоотношения государственной власти и православного духовенства в лице исповедников и новомучеников в рассматриваемый период на российском и региональном уровне.
Проведенное исследование имеет значимость и с точки зрения вклада в региональную историю Белгородчины.
Методология исследования. При написании данной работы автор руководствовался принципами историзма и научной объективности, комплексности исторического исследования. Принцип историзма предлагает рассмотрение отдельных явлений и фактов в их взаимосвязи, в конкретно-исторической ситуации. Реализация принципа объективности заключается в учете всех точек зрения и подходов к изучаемой проблеме. Рассмотрение феномена новомученичества в Русской Православной Церкви потребовало применения историко-хронологического метода. Изучение в рамках этих периодов различных проблем, связанных с историей процесса, вызвало необходимость применения проблемно - исторического метода исследования.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Собранный в дипломной работе материал может быть использован на практических занятиях по истории Церкви, религиоведения, при написании курсовых и дипломных работ студентов, при подготовке специальных вузовских курсов, а так же частично на уроках истории в школах. Материалы работы могут быть использованы в практических целях учиненными разных направлений гуманитарных наук.
Апробация исследования данная тема не раз поднималась на научных конференциях и семинарах, где и была представлена в виде докладов. Материалы дипломного исследования обсуждались на III международной научно-практической конференции «Евангелие в контексте современной культуры», посвящённой 1000-летию преставления святого равноапостольского князя Владимира (Белгород, 2015), доклад «Евангельская весть в эпоху гонений на церковь»: «Святые мученики и исповедники в новейшей истории России»; материалы IV Международной научно-практической конференции, посвященной 200-летию митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) и 140-летию НИУ «БелГУ» (Белгород, 2016), доклад «Русская икона как духовная модель православного культурного наследия»; Х международной студенческой конференции Вера и наука: от конфронтации к диалогу «1917 -2017: уроки столетия» (Смоленск, 2017), доклад «Святые мученики и исповедники в новейшей истории России»; V международного молодёжного форума «Нравственные императивы в праве, науке, образовании и культуре». - (Белгород, 2017), доклад «Духовное наследие новомученика земли Белгородский архиепископа Онуфрия (Гагалюка)»; V международной научно-практической конференции «Евангелие в контексте современной культуры», 1917-2017: Уроки столетия (Белгород, 2017), доклад «Жизненный путь и духовное наследие новомученика земли Белгородский архиепископа Онуфрия (Гагалюка)», всероссийской научно -практической конференции «Патриарх Сергий и церковно-государственные отношения в ХХ веке: трудный путь к сотрудничеству» (Арзамас, 2017), доклад «Патриарх Сергий и его участие в обновленческом расколе».
Структура дипломной работы состоит из введения, двух глав, которые в свою очередь делятся на 2 параграфа, заключения, библиографии
В итоге данного дипломного исследования необходимо сделать некоторые заключительные выводы. Изучив историю гонений и выявив их основные этапы, мы смогли определить причины преследования христиан. Выяснилось, что в целом причины гонений заключались в идеологии правительства, в настроенном враждебно против христиан народе и в нападках язычников. Во все времена было невыгодно принимать христианскую религию, ведь она несла духовные ценности, а не материальные, что не отвечало потребностям народа и зачастую правительства.
В первом пункте первой главы мы определили, что христианство с самого его возникновения и на протяжении многих веков подвергалось жестоким репрессиям. Первыми гонителями были евреи, люто ненавидящие Христа и впоследствии распявшие Его. Также от евреев пострадали и святые апостолы. Первый мученик за веру Христову архидьякон Стефан был убит евреями, посредством побивания камнями. Шло время, вскоре евреи подняли бунт против римлян, и Иерусалим был сметен с лица земли. Но с прекращением существования Израиля как такового гонение на христиан не прекратилось. Вместо гонения на христиан гонения продолжили римские язычники. Их взгляды на многие вещи не совпадали с учением христиан. Римская империя утопала в роскоши, которой они добились, уничтожая другие народы. В отличие от римлян, христиане проповедовали милосердие к ближним, равенство между людьми разных сословий. На протяжении почти трех веков римляне обвиняли христиан во всех даже самых абсурдных преступлениях. Так христиане обвинялись в поджоге Рима при императоре Нероне. Многие язычники распространили слухи, что христиане питаются младенцами. Христиан истязали, лишали жилища, заключали в тюрьмы. Христиане не имели права, даже на погребение. Их тела отдавали на съедение бродячим псам, но, несмотря на гонения в течение трех веков, христианство выжило. Святая вера во Христа помогала верующим выдержать нелегкую борьбу с иудеями и Римской империей.
С тех времен прошло много веков. Римская империя, ставшая христианской, распалась. Ее преемница Византийская империя во многом определила дальнейший ход истории не только в развитии христианства в целом, но и в будущем нашей страны.
На Руси первые мученики за веру появились еще в те времена, когда Киевская Русь была языческим государством. До наших дней дошли имена этих святых: Феодор и сын его Иоанн. По одной из версий историков факт мученической смерти Федора с Иоанном в некоторой степени повлиял на решение князя Владимира стать христианином. Святой равноапостольный князь Владимир крестил Киевскую Русь, взяв восточный обряд у Византийской империи. Но недолго православие на Руси пребывало в состоянии спокойствия, в 1240 году орды хана Батыя взяв Киев, разрушили десятинную церковь - последний оплот Киевлян. Многие Киевляне погибли при разрушении церкви находясь внутри. На протяжении всей дальнейшей истории православие не раз приходилось защищать от немцев, поляков, шведов и литовцев. Особенно много православных пострадало в то время за веру на современной территории Украины терпя нападки от поляков-католиков. И наконец-то, когда Русь сформировалось уже как царство на много веков православие обрело покой и защиту. И мало кто мог предположить, что после такого длительного перерыва уже в новой истории России гонения вновь возобновятся со страшной силой. Христиан снова будут садить в темницы и убивать за то, что они исповедуют веру в Бога. В результате этого гонения мученическую кончину приняло огромное количество православных христиан. Многие из которых еще до сих пор не канонизированы.
Во втором разделе первой главы мы видим, что с самых первых дней своего существования советская власть была враждебно настроена к Церкви. Новое советское государство вместо того, чтобы сплотить народ, способствовала его дальнейшему разделению. Объявив войну Церкви, большевики объявили войну и всем тем, кто себя к Церкви относил. А таковых составляло большинство от населения всей России. Большевики преследовали несколько причин, по которым воздвигли гонения на Церковь: идеологическую, политическую, и экономическую. Используя эти причины, храмы подвергались разорению и уничтожению, а священнослужители и верующие подвергались арестам и физическому уничтожению. Рассматривая церковь как часть павшего монархического строя большевики считали, что Церковь, равно как и монархия, должна полностью прекратить свое существование. Кроме внешнего гонения новая власть воздвигла и гонение внутреннее, оно заключалось в различных попытках поссорить между собой церковных иерархов, дабы ослабить управленческую структуру Церкви, а также новая власть ставила цель поссорить низшее духовенство, то есть священников с высшим духовенством. Также нельзя не упомянуть о попытке советской власти создав обновленческую «карманную» церковь заменить ей «старую» Церковь во главе с патриархом Тихоном. И на первых этапах этот план очень успешно реализовывался даже такой маститый и видный иерарх Русской Церкви как митрополит Сергий (Страгородский) поддержал обновленчество, но в последствии принес покаяние, и уже, благодаря во многом его трудам, обновленческий раскол прекратил свое существование.
Но несмотря на такое сильное давление, как внешнее так и внутреннее, Русская Церковь выстояла, потому что Сам Господь сказал, что врата ада не смогут одолеть Церковь Божию.
В первом пункте второй главы мы разобрали, что святитель Никодим управлял белгородской кафедрой в суровое и сложное время для России и Белгорода. Мы видим, что владыка бесстрашно продолжал выполнять свой святительский долг и продолжал вести вверенную ему паству ко спасению. Святитель Никодим не боялся новой власти и бесстрашно обличал насилие, грабежи и убийства, которые совершала советская власть. Несмотря на многочисленные уговоры и предупреждения, владыка не остался в Киеве, тогда еще не занятом большевиками. Он спешил вернуться к вверенной ему Богом пастве, прекрасно понимая, что ему грозит арест и расстрел. Своей любовью и отзывчивостью Владыка стяжал себе и ответную любовь среди простых белгородцев. Эта любовь вылилась в народные волнения, когда владыку арестовали. Представитель от протестующих против ареста владыки Никодима жена священника, начальница второй женской гимназии М.Д. Кияновская, в тот же день была арестована и расстреляна «как руководитель контрреволюционной демонстрации». Мученический подвиг епископа Никодима и других священников с ним пострадавших, хотя и отделяет нас сравнительно небольшим промежутком времени в 80-90 лет, тем не менее, он является прямым продолжением подвигов мучеников - христиан первых веков. Владыка Никодим не боялся отдать свою жизнь за веру и Церковь Христову, и во многом благодаря подвигам таких святых, как епископ Никодим , наша Церковь продолжает жить , и мы сегодня пользуемся свободой вероисповедания, без препятствия совершаем богослужения, имеем возможность трудиться на ниве миссионерского просвещения.
Во втором пункте второй главы мы видим, что после многочисленных арестов и расстрелов священнослужителей эстафету мучеников принимает владыка Онуфрий (Гагалюк). Вся его жизнь была посвящена служению Богу. Много трудностей он пережил на своем пути. Постоянные аресты, ссылки, издевательства со стороны правящей власти не смогли сломить дух и силу епископа Онуфрия. Во время своих скитаний по ссылкам, он пишет более 60-ти статей на религиозные, исторические темы. В трудные для страны годы епископ Онуфрий помогал простым людям, поддерживал в них силу и веру в Бога. Несмотря на многочисленные аресты, притеснения и ограничения нести службы, владыка истинно выполнял свое предназначение. История его жизни закончилась арестом и расстрелом в тюрьме Хабаровского края в 1938 году.
Таким образом, владыка Онуфрий подает всем нам пример как мы должны нести слово Божие особенно в наше время, когда на Церковь нет гонений. Своими действиями владыка Онуфрий показал, что проповедовать можно всегда какими бы не были тяжелыми времена и обстоятельства, что проповедь должна идти от сердца и не прекращаться даже до смерти. Архиепископ Онуфрий действительно был пастырем добрым и в такие тяжелые времена, когда многие «наемники», увидев волка бежали, архиепископ Онуфрий по словам Христа положил душу свою за овцы своя.
Исходя из всего сказанного , можно прийти к выводу, что гонение на Святую Православную Церковь может начаться в любой момент, когда никто этого не ожидает. При всем внешнем благополучии и благолепии. Поэтому мы должны быть всегда готовы пострадать за веру Христову. Мы должны быть готовы не только морально, но и духовно, имея любовь к ближним и к Богу, ведь как пишет святой апостол Павел: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» .
Во все времена существования Церкви в ней были, есть и будут люди, которых мы называем мучениками, их кровью утверждается наша Церковь. Святии мученики, новомученники и исповедники земли русской молите Бога о нас!
В первом пункте первой главы мы определили, что христианство с самого его возникновения и на протяжении многих веков подвергалось жестоким репрессиям. Первыми гонителями были евреи, люто ненавидящие Христа и впоследствии распявшие Его. Также от евреев пострадали и святые апостолы. Первый мученик за веру Христову архидьякон Стефан был убит евреями, посредством побивания камнями. Шло время, вскоре евреи подняли бунт против римлян, и Иерусалим был сметен с лица земли. Но с прекращением существования Израиля как такового гонение на христиан не прекратилось. Вместо гонения на христиан гонения продолжили римские язычники. Их взгляды на многие вещи не совпадали с учением христиан. Римская империя утопала в роскоши, которой они добились, уничтожая другие народы. В отличие от римлян, христиане проповедовали милосердие к ближним, равенство между людьми разных сословий. На протяжении почти трех веков римляне обвиняли христиан во всех даже самых абсурдных преступлениях. Так христиане обвинялись в поджоге Рима при императоре Нероне. Многие язычники распространили слухи, что христиане питаются младенцами. Христиан истязали, лишали жилища, заключали в тюрьмы. Христиане не имели права, даже на погребение. Их тела отдавали на съедение бродячим псам, но, несмотря на гонения в течение трех веков, христианство выжило. Святая вера во Христа помогала верующим выдержать нелегкую борьбу с иудеями и Римской империей.
С тех времен прошло много веков. Римская империя, ставшая христианской, распалась. Ее преемница Византийская империя во многом определила дальнейший ход истории не только в развитии христианства в целом, но и в будущем нашей страны.
На Руси первые мученики за веру появились еще в те времена, когда Киевская Русь была языческим государством. До наших дней дошли имена этих святых: Феодор и сын его Иоанн. По одной из версий историков факт мученической смерти Федора с Иоанном в некоторой степени повлиял на решение князя Владимира стать христианином. Святой равноапостольный князь Владимир крестил Киевскую Русь, взяв восточный обряд у Византийской империи. Но недолго православие на Руси пребывало в состоянии спокойствия, в 1240 году орды хана Батыя взяв Киев, разрушили десятинную церковь - последний оплот Киевлян. Многие Киевляне погибли при разрушении церкви находясь внутри. На протяжении всей дальнейшей истории православие не раз приходилось защищать от немцев, поляков, шведов и литовцев. Особенно много православных пострадало в то время за веру на современной территории Украины терпя нападки от поляков-католиков. И наконец-то, когда Русь сформировалось уже как царство на много веков православие обрело покой и защиту. И мало кто мог предположить, что после такого длительного перерыва уже в новой истории России гонения вновь возобновятся со страшной силой. Христиан снова будут садить в темницы и убивать за то, что они исповедуют веру в Бога. В результате этого гонения мученическую кончину приняло огромное количество православных христиан. Многие из которых еще до сих пор не канонизированы.
Во втором разделе первой главы мы видим, что с самых первых дней своего существования советская власть была враждебно настроена к Церкви. Новое советское государство вместо того, чтобы сплотить народ, способствовала его дальнейшему разделению. Объявив войну Церкви, большевики объявили войну и всем тем, кто себя к Церкви относил. А таковых составляло большинство от населения всей России. Большевики преследовали несколько причин, по которым воздвигли гонения на Церковь: идеологическую, политическую, и экономическую. Используя эти причины, храмы подвергались разорению и уничтожению, а священнослужители и верующие подвергались арестам и физическому уничтожению. Рассматривая церковь как часть павшего монархического строя большевики считали, что Церковь, равно как и монархия, должна полностью прекратить свое существование. Кроме внешнего гонения новая власть воздвигла и гонение внутреннее, оно заключалось в различных попытках поссорить между собой церковных иерархов, дабы ослабить управленческую структуру Церкви, а также новая власть ставила цель поссорить низшее духовенство, то есть священников с высшим духовенством. Также нельзя не упомянуть о попытке советской власти создав обновленческую «карманную» церковь заменить ей «старую» Церковь во главе с патриархом Тихоном. И на первых этапах этот план очень успешно реализовывался даже такой маститый и видный иерарх Русской Церкви как митрополит Сергий (Страгородский) поддержал обновленчество, но в последствии принес покаяние, и уже, благодаря во многом его трудам, обновленческий раскол прекратил свое существование.
Но несмотря на такое сильное давление, как внешнее так и внутреннее, Русская Церковь выстояла, потому что Сам Господь сказал, что врата ада не смогут одолеть Церковь Божию.
В первом пункте второй главы мы разобрали, что святитель Никодим управлял белгородской кафедрой в суровое и сложное время для России и Белгорода. Мы видим, что владыка бесстрашно продолжал выполнять свой святительский долг и продолжал вести вверенную ему паству ко спасению. Святитель Никодим не боялся новой власти и бесстрашно обличал насилие, грабежи и убийства, которые совершала советская власть. Несмотря на многочисленные уговоры и предупреждения, владыка не остался в Киеве, тогда еще не занятом большевиками. Он спешил вернуться к вверенной ему Богом пастве, прекрасно понимая, что ему грозит арест и расстрел. Своей любовью и отзывчивостью Владыка стяжал себе и ответную любовь среди простых белгородцев. Эта любовь вылилась в народные волнения, когда владыку арестовали. Представитель от протестующих против ареста владыки Никодима жена священника, начальница второй женской гимназии М.Д. Кияновская, в тот же день была арестована и расстреляна «как руководитель контрреволюционной демонстрации». Мученический подвиг епископа Никодима и других священников с ним пострадавших, хотя и отделяет нас сравнительно небольшим промежутком времени в 80-90 лет, тем не менее, он является прямым продолжением подвигов мучеников - христиан первых веков. Владыка Никодим не боялся отдать свою жизнь за веру и Церковь Христову, и во многом благодаря подвигам таких святых, как епископ Никодим , наша Церковь продолжает жить , и мы сегодня пользуемся свободой вероисповедания, без препятствия совершаем богослужения, имеем возможность трудиться на ниве миссионерского просвещения.
Во втором пункте второй главы мы видим, что после многочисленных арестов и расстрелов священнослужителей эстафету мучеников принимает владыка Онуфрий (Гагалюк). Вся его жизнь была посвящена служению Богу. Много трудностей он пережил на своем пути. Постоянные аресты, ссылки, издевательства со стороны правящей власти не смогли сломить дух и силу епископа Онуфрия. Во время своих скитаний по ссылкам, он пишет более 60-ти статей на религиозные, исторические темы. В трудные для страны годы епископ Онуфрий помогал простым людям, поддерживал в них силу и веру в Бога. Несмотря на многочисленные аресты, притеснения и ограничения нести службы, владыка истинно выполнял свое предназначение. История его жизни закончилась арестом и расстрелом в тюрьме Хабаровского края в 1938 году.
Таким образом, владыка Онуфрий подает всем нам пример как мы должны нести слово Божие особенно в наше время, когда на Церковь нет гонений. Своими действиями владыка Онуфрий показал, что проповедовать можно всегда какими бы не были тяжелыми времена и обстоятельства, что проповедь должна идти от сердца и не прекращаться даже до смерти. Архиепископ Онуфрий действительно был пастырем добрым и в такие тяжелые времена, когда многие «наемники», увидев волка бежали, архиепископ Онуфрий по словам Христа положил душу свою за овцы своя.
Исходя из всего сказанного , можно прийти к выводу, что гонение на Святую Православную Церковь может начаться в любой момент, когда никто этого не ожидает. При всем внешнем благополучии и благолепии. Поэтому мы должны быть всегда готовы пострадать за веру Христову. Мы должны быть готовы не только морально, но и духовно, имея любовь к ближним и к Богу, ведь как пишет святой апостол Павел: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» .
Во все времена существования Церкви в ней были, есть и будут люди, которых мы называем мучениками, их кровью утверждается наша Церковь. Святии мученики, новомученники и исповедники земли русской молите Бога о нас!