📄Работа №61955
Тема: КОНЦЕПТ НЕОРАСИЗМА КАК СПОСОБ МАНИФЕСТАЦИИ «СВОЙ -ЧУЖОЙ». (по материалам работы в социальных сетях Рунета).
Тип работы
Магистерская диссертация
Предмет
этнография, этнология и антропология
Объем:
101 листов
Год:
2017
Просмотров:
582
5760
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение 3
Глава 1.Теоретико-методологические установки расистских теорий 9
1.1. Трансформация форм расизма в ХХ веке 9
1.2. Неорасизм как коммуникативная стратегия обоснования мигрантофобии
и ксенофобии в социальном пространстве 25
Глава 2. Традиция неорасизма в среде молодежи в виртуальном пространстве 35
2.1. Сущность и характеристика сетевых сообществ с неорасистской
идеологией 35
2.2. Противопоставление "Свой-Чужой" как ключевая характеристика
дискурса сетевого неорасизма в социальной сети ВКонтакте 57
Заключение 90
Список литературы и источников 93
Приложение
Глава 1.Теоретико-методологические установки расистских теорий 9
1.1. Трансформация форм расизма в ХХ веке 9
1.2. Неорасизм как коммуникативная стратегия обоснования мигрантофобии
и ксенофобии в социальном пространстве 25
Глава 2. Традиция неорасизма в среде молодежи в виртуальном пространстве 35
2.1. Сущность и характеристика сетевых сообществ с неорасистской
идеологией 35
2.2. Противопоставление "Свой-Чужой" как ключевая характеристика
дискурса сетевого неорасизма в социальной сети ВКонтакте 57
Заключение 90
Список литературы и источников 93
Приложение
📖 Введение
На фоне роста мигрантофобии и ксенофобии в современной мировой практике возникают феномены, с которыми человечество вроде распрощалось, по крайней мере в индустриально развитых странах. Речь идет о возвращении расизма в общественные отношения, который теперь носит более сублимированный характер, но от этого не теряет своей негативной характеристики.
Актуальность темы исследования. На протяжении длительного времени критика расизма развивалась как критика колониализма, нацизма, в том числе антисемитизма, а в новое время как критика - мигрантофобии и национализма, в рамках которых расистский дискурс и расистские практики находили и находят наиболее очевидное и законченное выражение.
Последние годы в России отмечены возросшим количеством преступлений на почве ненависти к этническим группам мигрантов, ответственность за которые берут на себя группировки, именуемые средствами массовой информации «неонацистами» или «скинхедами», которые исходят не только из этнонацианалистических позиций, но и установок расизма.
Данные обстоятельства диктуют обратиться к пониманию феномена неорасизма в рамках российского пространства. Понятие «неорасизм» является в данном исследовании рабочим термином, вбирающим в себя практически все проявления расового дистанцирования, за исключением концепций биологического разделения людей на высших и низших.
Степень научной разработанности темы. Впервые антрополог Баркер применил понятие «новый расизм» для описания нового политического дискурса в Великобритании 1970-80-х годов, утверждавшего, что для людей естественно стремиться жить среди «себе подобных» и поэтому дискриминировать тех, кого они не считают частью своего сообщества. В ходе дальнейших дебатов форма расизма, необязательно включающая концепцию биологического разделения на высших и низших, получила и другие названия, в том числе «современный расизм», «культурный» или «дифференциалистский расизм». Авторы этих концепций предложили применять «расизм» в описании феноменов, связанных с осмыслением «культурных» различий
Если «расизм» - способ мышления, предполагающий осмысление любых социальных различий и противоречий как «естественных», то возникает вопрос, когда же тот или иной дискурс, та или иная практика, имеющие дело с какими бы то ни было различиями, перестает быть расистской?
«Модерный» (в отличие от «классического») расизм, безусловно, мимикрирует, уточняет свои аргументы и мотивации, даже использует элементы антирасистской критики, часто выступая от имени либерализма или «западной цивилизации».
Исследования по социологии расизма в Советском Союзе практически отсутствовали и касались прежде всего расистских концепций и проявлений в капиталистических странах.
В СССР эта тема табуировалась, поскольку шла в противоречие с официальным курсом на интернационализм и всеобщее равенство рас и народов. В постсоветскую эпоху на смену интернационализму пришел конструктивизм, и научное сообщество все больше стало склоняться к
2
теории «культурного» расизма , и раса, вслед за этносом, постепенно
3
становилась конструктом .
Феномен неорасизма в современной отечественной историографии еще только начинает изучаться. Новатором в этой области является В.А.
1 См.: Расизм в языке социальных наук/Под ред. В.Воронкова, О.Карпенко, А.Осипова. - Спб.,: Алетейя, 2002.- С.12.
2 Расизм в языке образования / Под ред. В. Воронкова, О. Карпенко, А. Осипова. СПб.,
2008; Шнирельман В.А. Порог толерантности: идеология и практика нового расизма. В
2-х тт. М., 2011.
3
Тишков В.А. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии.
М., 2003.
Шнирельман, который в своей книге «Порог толерантности...» проводит многостороннее исследование расизма, анализируются его различные проявления и региональные варианты, прослеживается его развитие в XX в.: от традиционного биологического к современному культурному расизму. Исследуются проблемы расизма в современной России и анализируются его причины и корни. Главное внимание уделяется идеологии и практике расизма в России конца XX - начала XXI в .
К сожалению, желание перевести разговор в поле «конструктов» слабо повлияло на массовое сознание. Более того, если проследить историю российского национализма, то в нем стало появляться гораздо больше от бытового расизма, неорасизма и ксенофобии.
Объектом исследования выступают общественные отношения, возникающие в связи с установлением и реализацией неорасистских взглядов и учений как источника политической, идеологической, расовой, национальной или религиозной ненависти, ксенофобии или вражды, а также ненависти или вражды в отношении какой-либо социальной или этнической группы.
Предметом исследования являются теоретические положения неорасистских теорий и вытекающие из них практики в социальном пространстве России.
Цель и задачи исследования.
Целью исследования является определение теоретико-идеологического значения неорасизма в современных российских социальных практиках.
Средством достижения указанной цели является решение следующих
задач:
- определить понятие неорасизм;
- осуществить классификацию неорасистских учений;
- рассмотреть исторические аспекты становления неорасизма;
- изучить идейное содержание неорасистских учений в российской традиции;
- раскрыть понятие и содержание мотивов политической,
идеологической, расовой, национальной или религиозной вражды в отношении какой-либо этнической и социальной группы в рамках неорасистского дискурса в современной России;
Методологической основой исследования послужили общенаучные и частнонаучные методы получения новых знаний: исторический, формальнологический, системный, сравнительно-исторический, социологический.
Теоретическую основу исследования составили труды отечественных и зарубежных ученых. В области этнологии и антропологии это прежде всего работа Балибара Э., Валлерстайна И. «Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности», а также теоретические положения исследований
Шнирельмана В.А., Малахова В.С., Тишкова В.А.
Эмпирическую базу исследования составили результаты изучения, анализа и обобщения материалов неорасистских и праворадикальных групп в социальных сетях Рунета.
Научная новизна исследования определяется тем, что исследование является одной из первых работ, в которой феномен неорасизма исследуется как системообразующий признак праворадикальной интеллектуальной традиции.
Более конкретно научная новизна работы находит свое непосредственное отражение в положениях, выносимых на защиту.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Неорасизм является мощным идеологическим концептом, который скрыто в рамках социальных практик закладывает мотивы политической, идеологической, расовой, национальной, религиозной ненависти, ксенофобии или вражды в отношении какой-либо этнической или социальной группы.
2. Внутренние побуждения в виде стойкой неприязни к определенным культурным практикам отдельных социальных групп транзитного населения (прежде всего мигрантов), а также определенной расе, национальности, религиозной конфессии, социальной группе - как культурно-духовному антагонисту, являющиеся содержанием соответствующего мотива ненависти или вражды, основаны на восприятии иных, пришлых групп как виновных в бедах автохтонного населения, а также невозможности полноценного диалога в связи с априори представляемыми непреодолимыми культурными различиями. Данное предубеждение по отношению к соответствующим группам может строится на восприятии их как представляющих особую опасность для принимающего общества, а также на зависти к ее представителям, либо на стремлении отомстить за принадлежность к такой группе.
3. Неорасизм является не только идеологическим концептом в различных теоретически постулируемых положениях квазинаучных теорий среди интеллектуалов, но и порой практическим инструментом силового воздействия в молодежных движениях праворадикального толка против мигрантов и т.д.
4. Неорасизм не всегда осознается носителем данной идеологемы и порой искренние выступления в публичном пространстве данного лица против классического расизма не должны вводить исследователя в заблуждение по поводу мировоззренческих установок индивида.
Теоретическая значимость исследования определяется тем, что сделанные автором выводы и предложения дополняют существующие концепции и подходы в исследовании неорасизма. В работе комплексно рассмотрен феномен неорасизма, через анализ теоретических и социальных практик данного дискурса. Результаты исследования обогащают теоретическое представление об эволюции неорасизма в России.
Практическая значимость исследования заключается в том, что содержащиеся в нем положения, выводы и предложения могут быть востребованы в плане профилактики и противодействия экстремистским проявлениям праворадикальных националистических движений; результаты исследования могут быть использованы в процессе преподавания курсов этнологии в гуманитарных ВУЗах и системе повышения квалификации кадров правоохранительных органов и госслужащих, занимающихся межнациональными отношениями.
Апробация результатов исследования. Магистерская диссертация подготовлена на кафедре Истории Татарстана, археологии и этнологии.
Основные положения исследования апробированы в Институте национальной культуры и межкультурной коммуникации ФГБОУ ВО «Марийский государственный университет» на Всероссийской научно-практической конференции «Международное гуманитарное сотрудничество: новые вызовы и возможности». (21 апреля 2016 г.) и на VI Международном научном форуме «Методология исследования конфликтов», Казань, 14-15 октября 2016 года.
Актуальность темы исследования. На протяжении длительного времени критика расизма развивалась как критика колониализма, нацизма, в том числе антисемитизма, а в новое время как критика - мигрантофобии и национализма, в рамках которых расистский дискурс и расистские практики находили и находят наиболее очевидное и законченное выражение.
Последние годы в России отмечены возросшим количеством преступлений на почве ненависти к этническим группам мигрантов, ответственность за которые берут на себя группировки, именуемые средствами массовой информации «неонацистами» или «скинхедами», которые исходят не только из этнонацианалистических позиций, но и установок расизма.
Данные обстоятельства диктуют обратиться к пониманию феномена неорасизма в рамках российского пространства. Понятие «неорасизм» является в данном исследовании рабочим термином, вбирающим в себя практически все проявления расового дистанцирования, за исключением концепций биологического разделения людей на высших и низших.
Степень научной разработанности темы. Впервые антрополог Баркер применил понятие «новый расизм» для описания нового политического дискурса в Великобритании 1970-80-х годов, утверждавшего, что для людей естественно стремиться жить среди «себе подобных» и поэтому дискриминировать тех, кого они не считают частью своего сообщества. В ходе дальнейших дебатов форма расизма, необязательно включающая концепцию биологического разделения на высших и низших, получила и другие названия, в том числе «современный расизм», «культурный» или «дифференциалистский расизм». Авторы этих концепций предложили применять «расизм» в описании феноменов, связанных с осмыслением «культурных» различий
Если «расизм» - способ мышления, предполагающий осмысление любых социальных различий и противоречий как «естественных», то возникает вопрос, когда же тот или иной дискурс, та или иная практика, имеющие дело с какими бы то ни было различиями, перестает быть расистской?
«Модерный» (в отличие от «классического») расизм, безусловно, мимикрирует, уточняет свои аргументы и мотивации, даже использует элементы антирасистской критики, часто выступая от имени либерализма или «западной цивилизации».
Исследования по социологии расизма в Советском Союзе практически отсутствовали и касались прежде всего расистских концепций и проявлений в капиталистических странах.
В СССР эта тема табуировалась, поскольку шла в противоречие с официальным курсом на интернационализм и всеобщее равенство рас и народов. В постсоветскую эпоху на смену интернационализму пришел конструктивизм, и научное сообщество все больше стало склоняться к
2
теории «культурного» расизма , и раса, вслед за этносом, постепенно
3
становилась конструктом .
Феномен неорасизма в современной отечественной историографии еще только начинает изучаться. Новатором в этой области является В.А.
1 См.: Расизм в языке социальных наук/Под ред. В.Воронкова, О.Карпенко, А.Осипова. - Спб.,: Алетейя, 2002.- С.12.
2 Расизм в языке образования / Под ред. В. Воронкова, О. Карпенко, А. Осипова. СПб.,
2008; Шнирельман В.А. Порог толерантности: идеология и практика нового расизма. В
2-х тт. М., 2011.
3
Тишков В.А. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии.
М., 2003.
Шнирельман, который в своей книге «Порог толерантности...» проводит многостороннее исследование расизма, анализируются его различные проявления и региональные варианты, прослеживается его развитие в XX в.: от традиционного биологического к современному культурному расизму. Исследуются проблемы расизма в современной России и анализируются его причины и корни. Главное внимание уделяется идеологии и практике расизма в России конца XX - начала XXI в .
К сожалению, желание перевести разговор в поле «конструктов» слабо повлияло на массовое сознание. Более того, если проследить историю российского национализма, то в нем стало появляться гораздо больше от бытового расизма, неорасизма и ксенофобии.
Объектом исследования выступают общественные отношения, возникающие в связи с установлением и реализацией неорасистских взглядов и учений как источника политической, идеологической, расовой, национальной или религиозной ненависти, ксенофобии или вражды, а также ненависти или вражды в отношении какой-либо социальной или этнической группы.
Предметом исследования являются теоретические положения неорасистских теорий и вытекающие из них практики в социальном пространстве России.
Цель и задачи исследования.
Целью исследования является определение теоретико-идеологического значения неорасизма в современных российских социальных практиках.
Средством достижения указанной цели является решение следующих
задач:
- определить понятие неорасизм;
- осуществить классификацию неорасистских учений;
- рассмотреть исторические аспекты становления неорасизма;
- изучить идейное содержание неорасистских учений в российской традиции;
- раскрыть понятие и содержание мотивов политической,
идеологической, расовой, национальной или религиозной вражды в отношении какой-либо этнической и социальной группы в рамках неорасистского дискурса в современной России;
Методологической основой исследования послужили общенаучные и частнонаучные методы получения новых знаний: исторический, формальнологический, системный, сравнительно-исторический, социологический.
Теоретическую основу исследования составили труды отечественных и зарубежных ученых. В области этнологии и антропологии это прежде всего работа Балибара Э., Валлерстайна И. «Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности», а также теоретические положения исследований
Шнирельмана В.А., Малахова В.С., Тишкова В.А.
Эмпирическую базу исследования составили результаты изучения, анализа и обобщения материалов неорасистских и праворадикальных групп в социальных сетях Рунета.
Научная новизна исследования определяется тем, что исследование является одной из первых работ, в которой феномен неорасизма исследуется как системообразующий признак праворадикальной интеллектуальной традиции.
Более конкретно научная новизна работы находит свое непосредственное отражение в положениях, выносимых на защиту.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Неорасизм является мощным идеологическим концептом, который скрыто в рамках социальных практик закладывает мотивы политической, идеологической, расовой, национальной, религиозной ненависти, ксенофобии или вражды в отношении какой-либо этнической или социальной группы.
2. Внутренние побуждения в виде стойкой неприязни к определенным культурным практикам отдельных социальных групп транзитного населения (прежде всего мигрантов), а также определенной расе, национальности, религиозной конфессии, социальной группе - как культурно-духовному антагонисту, являющиеся содержанием соответствующего мотива ненависти или вражды, основаны на восприятии иных, пришлых групп как виновных в бедах автохтонного населения, а также невозможности полноценного диалога в связи с априори представляемыми непреодолимыми культурными различиями. Данное предубеждение по отношению к соответствующим группам может строится на восприятии их как представляющих особую опасность для принимающего общества, а также на зависти к ее представителям, либо на стремлении отомстить за принадлежность к такой группе.
3. Неорасизм является не только идеологическим концептом в различных теоретически постулируемых положениях квазинаучных теорий среди интеллектуалов, но и порой практическим инструментом силового воздействия в молодежных движениях праворадикального толка против мигрантов и т.д.
4. Неорасизм не всегда осознается носителем данной идеологемы и порой искренние выступления в публичном пространстве данного лица против классического расизма не должны вводить исследователя в заблуждение по поводу мировоззренческих установок индивида.
Теоретическая значимость исследования определяется тем, что сделанные автором выводы и предложения дополняют существующие концепции и подходы в исследовании неорасизма. В работе комплексно рассмотрен феномен неорасизма, через анализ теоретических и социальных практик данного дискурса. Результаты исследования обогащают теоретическое представление об эволюции неорасизма в России.
Практическая значимость исследования заключается в том, что содержащиеся в нем положения, выводы и предложения могут быть востребованы в плане профилактики и противодействия экстремистским проявлениям праворадикальных националистических движений; результаты исследования могут быть использованы в процессе преподавания курсов этнологии в гуманитарных ВУЗах и системе повышения квалификации кадров правоохранительных органов и госслужащих, занимающихся межнациональными отношениями.
Апробация результатов исследования. Магистерская диссертация подготовлена на кафедре Истории Татарстана, археологии и этнологии.
Основные положения исследования апробированы в Институте национальной культуры и межкультурной коммуникации ФГБОУ ВО «Марийский государственный университет» на Всероссийской научно-практической конференции «Международное гуманитарное сотрудничество: новые вызовы и возможности». (21 апреля 2016 г.) и на VI Международном научном форуме «Методология исследования конфликтов», Казань, 14-15 октября 2016 года.
✅ Заключение
Агрессивная миграция из исламских стран, мировой экономический кризис, недееспособность процесса мультикультурализма в Западной Европе создают новые возможности для активизации неорасистских установок, а также праворадикальных выступлений и силовых акций.
Острые социально-политические проблемы внутри стран вызывают порой протест и чувство несправедливости и обиды у граждан соотносящейся со своей группой. Это недовольство у части общества проецируется на иммигрантов. Этим порой успешно пользуются праворадикальные группы, которые выдвигают новые расистские лозунги.
Неорасизм это стратегия исключения. Механизм исключения - фундаментальный социальный механизм, а под исключение должно быть подведено любая идеологическая аргументация.
Неорасизм - это вера в то, что присутствует постоянная связь между приобретенными, то есть унаследованными и культуральными чертами. Расовые предубеждения - это негативный эмоциональный настрой либо отрицательная установка в отношении того или иного человека либо группы, основывающиеся на отдельно выбранных социальных или культуральных характеристиках. Этноцентризм надо рассматривать как преувеличение ценности своей культуры по сравнению с другими культурами. Здесь важное значение приобретают тенденциозные суждения о том, что является хорошим, правильным, красивым, моральным, нормальным, здоровым или разумным. Они базируются на своей собственной культуре как эталоне всего чужого. Индивидуальные, личностные проявления расизма отличаются от институционализированного расизма, который являет собой коллективные убеждения сотрудников той или иной организации, учреждения глубоко интегрированные в системе ее функционирования. Сейчас большинство исследователей негативно относятся к теории генетически передаваемой психической неполноценности, однако среди населения общепринято считать, что качества индивида у него находятся «в крови».
Неорасизм выражается прежде всего в духовно-культурном противопоставлении какой либо автохтонной общности другой этносоциальной группе, которая в следствии иного некомплиментарного культурного кода не может не только сотрудничать, но и взаимодействовать с первой группой, причем это взаимодействие прежде всего опасно для второй группы, так как она может деформировать свою идентичность и самость. Иными словами любое смешение - это драма и для принимающей стороны и для гостей, так как это ведет к потере «самости». Религиозные, так и этнические различия между «белыми» нациями понимаются в рамках неорасизма вторичными по отношению к интегрирующей черте - это европейской культурной идентичности.
Представляется, что именно проблема господства расовой
идентичности над гражданской является сегодня ключевой.
Итак, неорасизм - это не всегда понимаемый, осознаваемый или скрываемый субъектом идеологический концепт, который может скрыто в рамках социальных практик закладывать мотивы политической, идеологической, расовой, национальной, религиозной ненависти,
ксенофобии или вражды в отношении какой-либо этнической или социальной группы.
Идеологи неорасизма, исходя из политических обстоятельств и коньюнктуры, а также личной безопасности и репутации могут явно пропагандировать данные установки или их ретушировать.
Неорасизм не всегда осознается носителем данной идеологемы, не всегда он может быть отрефлексирован и порой искренние, убедительные выступления в публичном пространстве данного лица против традиционного расизма не должны вводить исследователя в заблуждение по поводу мировоззренческих установок индивида.
Стойкая неприязнь к определенным культурным практикам отдельных социальных групп транзитного населения прежде всего это касается мигрантов, а также определенной расе, национальности, религиозной конфессии, социальной группе - как культурно-духовному антагонисту, являющиеся содержанием соответствующего мотива ненависти или вражды, основаны на восприятии иных, пришлых групп как виновных в бедах автохтонного населения, а также невозможности полноценного диалога в связи с непреодолимыми культурными различиями.
Данное предубеждение по отношению к соответствующим группам «Чужих" может строится на восприятии их как представляющих особую опасность для принимающего общества - «Своих», а также на зависти к ее представителям, либо на стремлении отомстить за принадлежность к такой группе.
Неорасизм является не только идеологическим концептом в различных теоретически постулируемых положениях квазинаучных теорий среди интеллектуалов, но и порой практическим инструментом силового воздействия в молодежных движениях праворадикального толка против мигрантов.
Неорасизм, как термин объясняющий расовые предрассудки современности, носит условный характер, другими словами он является рабочим термином в исследовательской практике только на ближайшее время. Ему уготована судьба, например, такого понятия, как «новейшая история». С течением времени этот термин стал устаревшим, так как исторический хронометраж вышел за рамки «новейшего». Термин, введенный с легкой руки В.А. Шнирельманом требует существенной корректировки и, конечно же, он разделяет классический расизм от культурного расизма, но на наш взгляд, он не ограничивается только культурным расизмом, но и вбирает в себя и другие расовые социальные практики, как бытовой и виртуальный расизм.
Острые социально-политические проблемы внутри стран вызывают порой протест и чувство несправедливости и обиды у граждан соотносящейся со своей группой. Это недовольство у части общества проецируется на иммигрантов. Этим порой успешно пользуются праворадикальные группы, которые выдвигают новые расистские лозунги.
Неорасизм это стратегия исключения. Механизм исключения - фундаментальный социальный механизм, а под исключение должно быть подведено любая идеологическая аргументация.
Неорасизм - это вера в то, что присутствует постоянная связь между приобретенными, то есть унаследованными и культуральными чертами. Расовые предубеждения - это негативный эмоциональный настрой либо отрицательная установка в отношении того или иного человека либо группы, основывающиеся на отдельно выбранных социальных или культуральных характеристиках. Этноцентризм надо рассматривать как преувеличение ценности своей культуры по сравнению с другими культурами. Здесь важное значение приобретают тенденциозные суждения о том, что является хорошим, правильным, красивым, моральным, нормальным, здоровым или разумным. Они базируются на своей собственной культуре как эталоне всего чужого. Индивидуальные, личностные проявления расизма отличаются от институционализированного расизма, который являет собой коллективные убеждения сотрудников той или иной организации, учреждения глубоко интегрированные в системе ее функционирования. Сейчас большинство исследователей негативно относятся к теории генетически передаваемой психической неполноценности, однако среди населения общепринято считать, что качества индивида у него находятся «в крови».
Неорасизм выражается прежде всего в духовно-культурном противопоставлении какой либо автохтонной общности другой этносоциальной группе, которая в следствии иного некомплиментарного культурного кода не может не только сотрудничать, но и взаимодействовать с первой группой, причем это взаимодействие прежде всего опасно для второй группы, так как она может деформировать свою идентичность и самость. Иными словами любое смешение - это драма и для принимающей стороны и для гостей, так как это ведет к потере «самости». Религиозные, так и этнические различия между «белыми» нациями понимаются в рамках неорасизма вторичными по отношению к интегрирующей черте - это европейской культурной идентичности.
Представляется, что именно проблема господства расовой
идентичности над гражданской является сегодня ключевой.
Итак, неорасизм - это не всегда понимаемый, осознаваемый или скрываемый субъектом идеологический концепт, который может скрыто в рамках социальных практик закладывать мотивы политической, идеологической, расовой, национальной, религиозной ненависти,
ксенофобии или вражды в отношении какой-либо этнической или социальной группы.
Идеологи неорасизма, исходя из политических обстоятельств и коньюнктуры, а также личной безопасности и репутации могут явно пропагандировать данные установки или их ретушировать.
Неорасизм не всегда осознается носителем данной идеологемы, не всегда он может быть отрефлексирован и порой искренние, убедительные выступления в публичном пространстве данного лица против традиционного расизма не должны вводить исследователя в заблуждение по поводу мировоззренческих установок индивида.
Стойкая неприязнь к определенным культурным практикам отдельных социальных групп транзитного населения прежде всего это касается мигрантов, а также определенной расе, национальности, религиозной конфессии, социальной группе - как культурно-духовному антагонисту, являющиеся содержанием соответствующего мотива ненависти или вражды, основаны на восприятии иных, пришлых групп как виновных в бедах автохтонного населения, а также невозможности полноценного диалога в связи с непреодолимыми культурными различиями.
Данное предубеждение по отношению к соответствующим группам «Чужих" может строится на восприятии их как представляющих особую опасность для принимающего общества - «Своих», а также на зависти к ее представителям, либо на стремлении отомстить за принадлежность к такой группе.
Неорасизм является не только идеологическим концептом в различных теоретически постулируемых положениях квазинаучных теорий среди интеллектуалов, но и порой практическим инструментом силового воздействия в молодежных движениях праворадикального толка против мигрантов.
Неорасизм, как термин объясняющий расовые предрассудки современности, носит условный характер, другими словами он является рабочим термином в исследовательской практике только на ближайшее время. Ему уготована судьба, например, такого понятия, как «новейшая история». С течением времени этот термин стал устаревшим, так как исторический хронометраж вышел за рамки «новейшего». Термин, введенный с легкой руки В.А. Шнирельманом требует существенной корректировки и, конечно же, он разделяет классический расизм от культурного расизма, но на наш взгляд, он не ограничивается только культурным расизмом, но и вбирает в себя и другие расовые социальные практики, как бытовой и виртуальный расизм.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.