Рассмотрев отношение к ссудному проценту в древности, экономические категории в Христианстве и моральные стимулы в православной трудовой этике, определив причины осуждения ссудного процента в Христианстве, рассмотрев экономические категории в Исламе, определив причины осуждения ссудного процента в исламских учениях, а также раскрыв утопию беспроцентной экономики в постхристианских обществах 20-го века, рассмотрев современные антиспекулятивные концепции финансового сектора в постхристианских обществах и возможности их реализации, определив исламский банкинг и выявив проблемы его применения в современной России, считаю целесообразным сделать краткие выводы по каждому из приведенных параграфов:
1. Отношение к ссудному проценту в древности: нудный процент, по мнению многих современных ученых, является изобретением шумерской цивилизации, а ставки по процентам в разных древних государствах устанавливались не на основе каких-то экономических показателей, а исходя из удобства в расчете. Следует отметить, что в древности существовали три важнейшие формы кредитов: обычный, беспроцентный, и антихрезный. Важным считается, что уже тогда существовали способы преодоления последствий негативного влияния ростовщичества. Например, большой срок долговой зависимости ( 3 года).
2. Труд, собственность и богатство в учениях Ветхого и Нового Завета. Моральные стимулы в православной трудовой этике: важно отметить, что восточно-христианская традиция, в отличие от западного христианства, не увязывает трудовую деятельность человека с жесткими целевыми критериями. Православная трудовая этика не ориентирует человека на неукоснительное подчинение дисциплине, как католическая, и, тем более, не мотивирует его денежными и профессиональными стимулами, как протестантская.
Относительно моральных символов в Христианской трудовой этике можно сделать следующие выводы:
1) Христианская трудовая этика не связана с определенным экономическим порядком и потому в полной мере универсальна;
2) Она ставит этические пределы безграничной рыночной
экспансии, потребительству и аморальному культу денег;
3) Она формирует нравственный капитал общества и стимулы
к социальной справедливости;
3. Осуждение ссудного процента Христианской церковью: в недавнем прошлом роль ссудного процента основывалась на моральных и этических принципах, которые диктовались определенными религиозными постулатами. Стоит заметить, что противопоставление убеждений о хозяйственной целесообразности и справедливости свойственно для всей истории становления экономической науки вплоть до современных исследований. Можно сделать вывод, что ссудный процент с точки зрения Христианства представляет собой грех против справедливости и является кражей времени, прошедшего между ссудой и ее возвращением.
При всех очевидных теологических расхождениях христианства и ислама, вызванные ими хозяйственные доминанты имеют общий характер - главенство этических начал в предпринимательстве и подавляющее положение труда в системе экономических ценностей.
Христианство и ислам - не просто мировые религии, но и идеологии, обращенные к естественному чувству солидарности и справедливости у всех людей. Неприятие алчности и эгоизма принимается христианам и мусульманам в качестве абсолютного долженствования.
4. Богатство и собственность в мусульманских учениях. Закят, как один из пяти Столпов Ислама: закят - религиозный мусульманский налог или вид благотворительности, который предписан каждому мусульманину. Таким образом, в исламе, так же как и в христианстве, основное усилие человека в его земной жизни должно быть направлено на приобретение не материальных, а духовных благ, а главный признак любви к Богу - это помощь нуждающимся, стремление делиться с ними, подтверждением тому в Исламе, является закят
5. Осуждение ссудного процента в Исламском учении: в Исламе существует понятие «риба», которая категорически осуждается Кораном, в дословном переводе обозначает - приращение и ее виды: риба «ан-наси'а» (долговая риба) и риба «ал-фадл -ибд» (излишек).
Можно сделать вывод, что ключевая проблема при интерпретации коранического запретарибы, заключается в следующем: не любой ссудный процент в Исламском учении можно рассматривать как ростовщичество.
6. Отличия в отношении к ссудному проценту в Христианстве и Исламе:
Христианство в отличии от Ислама прежде всего предполагает моральное осуждение ссудного процента. Ссудный процент в Христианстве - это грех, который относится к внутреннему миру человека. Поэтому, ограничение ростовщичества в христианском обществе происходит не в религиозной, а в светской жизни, так как церковь передает законодательное ограничение ссудного процента и спекуляций государству.
Составлено автором на основании статьи В. Т Рязанова “Роль религиозной этики в формировании этно-экономических (национальных) систем хозяйствования” 2008 г. 16 стр.
В Исламе же акцент сделан на связи неформальных институтов (религиозное осуждение ссудного процента) с формальными (учения исламских проповедников о дозволенной и недозволенной рибе). Такой подход явился предпосылкой к созданию исламского банкинга в 20 - веке.
7. Утопия беспроцентной экономики в постхристианских обществах 20го века: мировая экономическая система очень уязвима, возьмем к примеру, накопление всевозможных банковских рисков, финансовая необеспеченность все большего числа активов и т. д., и если цепочка проблем окажет воздействие на тот или иной регион мира или отдельную страну, это не останется без каких либо последствий для остальных участников экономических отношений.
Появившиеся теории о беспроцентной экономике С. Гезелля и М. Кенеди, современные ученые и критики считают неполноценными на основании того, что обесценивающиеся деньги становятся причиной инфляции. В долгосрочном периоде налог Гезелля приводит к следующим факторам:
• снижению покупательной способности населения;
• снижению товарооборота вследствие очень низкой покупательной способности населения;
• уменьшение спроса на товары с высокой эластичностью спроса и увеличение спроса на товары с низкой эластичностью;
• Происходит быстрое расслоение общества;
8. Современные антиспекулятивные концепции финансового сектора в постхристианских обществах и возможности их реализации: на
данный момент времени существуют две актуальных в наше время и значимых концепции о беспроцентной экономике: налог Д. Тобина и концепция В. Т. Рязанова. После ознакомления с данными концепциями следует сделать два ключевых вывода:
Во первых, применение налога в полной реализовалось, так как по идее налог должен очень маленьким, но обширный охват, и самым подавлению спекулятивных операций и крупные поступления денег для финансирования расходов на социальные нужды.
Во вторых, выдвижение «социализации финансов» весьма существенное значение. Это означает, что в теоретическую и практическую может вернутся проект социально - переустройства общества. финансов как геопроект, восстановить реальные экономике и обществе.
9. Характеристика исламского банкинга и его основные отличия от традиционных банков: исламские банки предлагают широкий спектр различных финансовых инструментов для осуществления финансовых операций, которые тесно связаны с принятием риска и не сильно отличаются от тех, что используются традиционными банками.
Таким образом можно сделать вывод, что принципы работы исламских банков совершенно не противоречат принципам работы рыночной экономики, и, отказываясь от взимания процента, работать на благотворительных началах исламские банки не стремятся. В то же время, этические запреты ростовщических операций в Исламе выразились в хозяйственно - правовой практике исламских банков, в которой ограничены или запрещены спекулятивные трансакции.
10. Исламский банкинг в России: На мой взгляд все существующие на данный момент исламские финансовые компании в России в той или иной мере занимаются спекулятивными операциями. Причиной по которой ни один из банков не выдает беспроцентные кредиты, может служить недостаток капитала. В целом если брать практику исламских финансовых компаний других стран, то беспроцентные кредиты выдаются не на бизнес, а не социальные цели (например на обучение) и в ограниченных масштабах, так как цель любого коммерческого банка - это получение прибыли.
В связи со всем вышесказанным можно сделать вывод, что в России спрос на услуги исламских банков крайне низок. Следовательно существуют препятствия на пути развития исламских финансов в России:
• Неясность в отношении спроса на исламские финансовые продукты
- низкое количество мусульман для которых важно соблюдение
норм религии в финансовых отношениях.
• Законодательство РФ не предусматривает функционирование подобных организаций в стран.
• Правовые и налоговые препятствия внедрения исламских финансов.
• Предубеждённое настроение к исламским финансам со стороны населения.
• Недостаток квалифицированных кадров в сфере исламских финансов, как экономистов, так и шариатских экспертов.
Но как и в любой стране, население которой исповедует Ислам, в России существуют предпосылки развития исламской финансовой системы:
• В Российской Федерации живет официально 20 миллионов этнических мусульман, это примерно 7% населения;
• Россия является страной-наблюдателем в ОИК (организация исламского сотрудничества;
• Республика Татарстан сотрудничает с институтами ОИК;
В России ежегодно проводятся мероприятия по Исламским финансам: Международная Инвестиционная Конференция, Казанский Саммит, семинары и пр.
Таким образом, цель данного иследования - раскрыть возможности положительного влияния на современную экономику христианского и исламского учения о ссудном проценте в условиях нарастания кризисных процессов в финансовом секторе, рассмотреть возможность применения исламского банкинга и проблемы его развития в современной России, я считаю достигнутой.


Купить