Тема: Татарский шамаиль как визуальный путеводитель по исламским святым местам.

Культура каждого народа во всех своих проявлениях уникальна, интересна и неповторима (невоспроизводима). Неповторимостью и оригинальностью отличается и татарский шамаиль, который является самым ярким, бесспорно уникальным явлением, олицетворяющим и древние традиции многовековой письменной культуры, истории, и духовные ценности татарского народа.
Под термином шамаиль принято понимать и произведения каллиграфии, и печатные изображения видов почитаемых мест ислама, и народные картины на стекле, со сложившейся своей особой системой синтеза религиозного текста и орнаментально-живописного фона. Каждый вид шамаиля выполнял определенную задачу, но цель всех шамаилей была одна - довести до сознания мусульманина мысли о совершенстве слов пророка и божественном, истинном смысле аятов из Корана.
Выбор темы был продиктован актуальностью темы исследования. Искусство шамаиля занимает важно место в возрождении духовных ценностей и оказывает значительное влияние на становление татарского современного искусства. В последнее время стремительно растет интерес к этому жанру искусства. Были проведены исследования отвечающие на вопросы происхождения шамаилей, времени его формирования, месте его в общемусульманской культуре и этимологии. Также была разработана классификация и типология шамаилей. Однако, на фоне таких глубоких исследований, роль шамаиля как путеводителя паломника оставалась не раскрытой. Своим текстовым описанием и визуальным содержанием шамаиль выступает как путеводитель - травелог.
Объектом исследования являются татарские шамаили, как яркое явление мусульманского искусства в истории совершения паломничества - хаджа.
Предметом изучения - печатные шамаили конца XIX - начала XX веков, которые по текстовому описанию и визуальному содержанию относятся к шамаилям, посвященных хаджу и другим почитаемым мусульманами местам.
Замысел работы определил круг и характер привлеченных источников. Всё многообразие источников можно представить разделенным на группы.
Первая группа источников - визуальные источники. Визуальные источники, многочисленные и разнообразные представлены самыми ценными источниками - музейными экспонатами. Ее составляющие - шамаили в фондах Этнографического музея и Отдела редких и рукописных книг Научной библиотеки им. Н.И. Лобачевского Казанского Федерального университета, Национального музея Республики Татарстан, а также шамаили в собрании Фонда поддержки и развития научных и культурных программ им.Ш.Марджани.
Вторая группа источников представлена письменными источниками. Среди них можно выделить музейную документацию, в частности - инвентарные описи Этнографического музея Казанского университета (ЭМУ КГУ инв. №№ 104, 112, 193), научные паспорта шамаилей из фондов
этнографического музея Казанского университета (№№ 000567-000620),
рукописи Н.Ф.Катанова, хранящиеся в Отделе редких книг и рукописей Казанского федерального университета (ОРРК 9048, 9047, 350д).
Отдельную группу составляют каталоги выставок и музейных коллекций. Фондом поддержки и развития научных и культурных программ им. Ш. Марджани (Россия) были изданы три каталога, посвященных коллекции шамаилей. Сюда вошли шамаили не только из собраний фонда Марджани , были включены также шамаили из Этнографического музея и ОРРК Научной библиотеки им. Н.И. Лобачевского Казанского Федерального университета. Каталоги шамаилей, выпущенные издательским домом Фонда Марджани, представляют собой своеобразное наглядное пособие по истории татарской культурной жизни и включают в себя подробное описание шамаилей и понятийный словарь. Особо отмечено то, что здесь впервые используется академическое описание такого сложного предмета исследования как шамаиль, составленное В.О. Бобровниковым. Так же авторами являются И.Л. Алексеев, М.Ю. Филатова.
Вместе с тем, еще одну группу составляют опубликованные письменные источники - путевые записки паломников (хаджнаме). Паломнические рассказы являются историческими документами, сохранившими информацию своего времени. Благодаря им мы можем оценивать ситуацию и проводить сравнительный анализ на протяжении разных эпох. В данной работе используются такие произведения как «Дастан Хаджнаме» (Заметки о поездке в Хадж) Гали Чокрыя (1872), «Рихлат ал- Марджани» (Путешествие Шигабутдина Марджани) Шигабутдина Марджани (1880), «Хадж-наме» Хамидуллы Альмушева (1899), «Мекка- священный город мусульман» Ишеева Ш (1896), «Сафар аль Хиджаз» Ахметшаха Ахметзян углы аль-Казани (1911). Выбор такого списка хаджнаме обусловен хронологическими рамками путешествия, которое совпадает со временем издания татарских шамаилей. Издательский дом «Медина» с 2008 года осуществляет ежегодный выпуск сборника путевых заметок о хадже «Хадж российских мусульман» . Это издание объединяет рассказы о паломничестве мусульман разных эпох и научные исследования про хадж.
Отдельно можно выделить такую категорию источников как Коран и религиозная литература.
Историографическая база исследования также многочисленна и может быть разделена на ряд групп.
Первую группу представляют труды, посвященные изучению шамаилей и затрагивающие отдельные аспекты искусства шамаилей. Комплексному изучению искусства татарского шамаиля середины XIX - начала XX вв. посвящены работы Р.И. Шамсутова5. Его работы являются первыми фундаментальными исследованиями в области изучения шамаилей, здесь затрагиваются вопросы происхождения шамаиля и его термина, истории развития и общих композиционных закономерностей построения знаковой системы шамаиля. Анализу особенностей шамаиля посвящены статьи Р.И. Шамсутова, а в публикациях Н.Ф. Каганова6, Л. Сатаровой7, С. -КД- 8 т-1 TZ'X KZ 9 Г~Х Т Т 10 A TZ'X Т/« 11 TX А Тк>12
Маркуса , Г. Юсуповой , Э. Исхаковой , А.Ю. Казиева , В.А. Крачковской
3 Коран : [в 2 томах / пер. с. араб. Г. С. Саблукова] .— [Репринт. воспроизведение изд. 1907 г.] .— Москва : Дом Бируни, 1990 .— 1169 с.
4 40 хадисов ан-Навави / Имам ан-Навави ; Рус.пер.А.М.Хамди .— Б.м. : Б.и., 1998 .— 61с. Изречения и деяния (хадисы) пророка Мухаммада / Имам Исмаил аль-Бухари ; Предисл.У.Идрисова; Пер.В.Нирша .— М. : Б.и., 1998 .— 78с.
5 Шамсутов Р.И. Искусство татарского шамаиля (сер. XIX - нач. XX вв.) / Р.И. Шамсутов. - Казань: РегентЪ, 2001. - 184 с.
Шамсутов Р.И. Слово и образ в татарском шамаиле от прошлого до настоящего / Р.И. Шамсутов. - Казань: Татар. Кн. изд-во, 2003. - 199 с.
6 Катанов, Н.Ф. Казанско-татарские литографированные издания с именами лиц Ветхого и Нового Заветов / Н.Ф. Катанов. — Казань: Типолитография Императорского ун-та, 1905. - 4 с. Катанов Н.Ф. Обзор татарских литографированных изданий за последние три года (1899-1902 гг.) / Н.Ф. Катанов. // Журнал «Деятель» - Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1903. - №№5,8
7 Сатарова Л.И. Мир шамаиля [Электронный ресурс] / Л.И.Саттарова // Режим доступа: http://tatarica.narod.ru/cult/religious/shamail.htm- свободный. - Проверено 20.06.2016.
8 Маркус С. Русское лицо исламской каллиграфии / С. Маркус // Азия и Африка сегодня. - Б.м. - 2004. - №3 - с. 63-67.
9 Юсупова Г. Хранилище легенд, старинный шамаиль. / Юсупова Гузель. // Татарстан. - Б.м. - 1997. - №2 - с.71-76.
10 Исхакова А.Р. Состояние искусства красивого письма у татар (конец XVIII - начало XXI века) / А.Р. Исхакова // Татарская культура в контексте Европейской цивилизации: материалы международной научной конференции. - Казань: Ихлас, 2010. - С. 32-33. встречаются подробные описания о художниках-каллиграфах - авторах шамаилей, стилях письма и видов каллиграфии.
Во вторую группу будут отнесены общие работы, связанные с изучением специфики татарского путеводителя. В татарской литературе жанры саяхатнаме и хаджнаме известны давно и в течение долгого времени существования получили широкое распространение. К авторам, изучающим жанр саяхатнаме (хаджнаме) в татарской литературе можно отнести, А. Алееву , А. Сибгатуллину , И. Шафикова . В их работах рассматривается время и место, также причины появления этого жанра. Так, распространение хаджнаме среди поволжского народа связано с проникновением ислама на этот регион. Алееевой А. подробно описаны наиболее известные хаджнаме татарских путешественников. В работе А. Сунгатуллиной рассматриваются условия организации мусульманского паломничества из России в Хиджаз. В произведениях выдающегося татарского просветителя Р. Фахрутдина также содержатся сведения о первых татарских путевых записках .
Третий блок исследовательской литературы посвящен теории травелогии. Базовыми работами в этом блоке стали статьи В.В.Абашеева и
А.В. Фирсовой , Ю.Н. Розановой, Русакова В.М. и Русаковой О.Ф и т.д. В статье В.В. Абашева и А.В. Фирсовой особо выделяется картирующий аспект литературы, как центральное место в путеводителях. Розанова Ю.Н. рассматривает «путеводитель» как жанр туристического дискурса. Русаков
В.М. в своих трудах дает подробное разъяснение термину «травелог» и выделает многообразие типов и видов этого жанра. Историей и терминологией травелога интересуется и А.А. Майга .
Различные аспекты анализа путеводителей как целостной семиотической системы и как результат травелогии были обозначены в двух сборниках. Сборник статей «Путеводитель как семиотический объект» 19 был опубликован в рамках исследовательского проекта «Репрезентация Эстонии в иноязычных путеводителях XIX-XXI вв.: риторика и идеология», силами сотрудников Отделения русской и славянской филологии Тартуского университета в 2007 г. Несмотря на то, что предметом их исследований были непосредственно путеводители по Эстонии, в данном издании присутствовала очень серьезная концептуально изложенная информация по функциональному и типологическому устройству путеводителя вообще. «Дискурс травелога» - сборник статей уральских ученых, в котором предпринимается попытка предварительного очерчивания контуров весьма интересного жанра современной литературы и дискурс-исследований — дискурса травелога. Авторы обращаются к его различным аспектам: методологическим, историческим, культурно-антропологическим,
литературно-художественным, музеологическим и педагогическим.
К четвертой группе отнесена литература справочного характера: энциклопедии , словари , справочники для освещения базового понятия «путеводитель».
Хронологические рамки исследования определены следующими временными границами: последнее десятилетие XIX в. - первое десятилетие XXI вв. Нижняя временная граница связана с появлением феномена печатного татарского шамаиля и начала формирования коллекционных собраний шамаилей в музеях г. Казани. Верхняя временная граница определяет уровень актуализации изучения социокультурного феномена татарского шамаиля. Исходя из выбранных хронологических рамок исследования были подобраны издания татарских путеводителей - хаджнаме.
Цель работы - репрезентация визуального маршрута хаджа в татарском шамаиле.
Для достижения цели поставлены следующие задачи:
1. Рассмотрение историко-культурного феномена путеводителя.
2. Выделение специфики татарского путеводителя по святым местам.
3. Исследование татарского шамаиля как источника визуальной информации в контексте антропологии религии.
4. Презентация и визуализация маршрута путешествия по святым исламским местам.
В ходе работы были использованы общегуманитарные методы, среди которых наибольшую значимость сыграли метод компаративистского анализа - применяемый при анализе любого исторического феномена в его развитии, в его сущностной специфике, в его обусловленности многообразием факторов; дескриптивный (описательный) метод - при описании шамаилей, образа святых мест в хаджнаме, хронологический метод - при анализе истории формирования маршрута хаджа по шамаилям и хаджнаме, типологический метод - для определения типа классификации путеводителей, хаджнаме, татарских шамаилей, метод интерпретации - для анализа семантического ряда татарского шамаиля и отражение их в описаниях путешественников.
Работа состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения и библиографического списка. Введение раскрывает актуальность, определяет степень научной разработанности темы, объект, предмет, цель, задачи и методы исследования.
В первой главе рассматривается теоретико-методологические основы понятия «путеводитель», раскрывается терминология и типология жанра «травелог», отмечается специфика татарского путеводителя - хаджнаме.
Вторая глава посвящена визуализации маршрута хаджа в татарском шамаиле. В первом параграфе раскрывается концепт шамаиля, а во втором выстраивание образа Мекки и Медины как в татарских шамаилях, так и в путевых записках паломников - хаджнаме.
В заключении подводится итог исследованию, формируются окончательные выводы. В приложение приведены несколько шамаилей, связанные с паломничеством-хаджом: изображения святых мест мусульман.

Купить

Вышеизложенный материал позволил сделать следующие выводы.
Понятие «путеводитель», в широком смысле, включает в себя все многообразие произведений о путешествии. Так, к путеводителям мы можем отнести ряд изданий справочного характера, содержащие информацию о каком-нибудь городе, историческом месте, музее или туристическом маршруте, который необходим путешественнику-туристу, впервые приезжающему в город, либо посещающий достопримечательности исторического места. Понятие "путеводитель" имеет ряд содержательных эквивалентов, понятия, лежащие рядом или тесно связанные с жанром путевых записок. В татарской литературе к таким понятиям относятся путевые записки, описывающие совершение паломничества - хадж, которые в татарской традиции принято называть хаджнаме.
Анализ концепта травелога показал, что использование данного методологического подхода дает возможность наиболее полного, объемного и системного описания путешествия. Травелог - это рассказ о разнообразных реальных и выдуманных путешествиях во времени и пространстве. Современное познание окружающего мира человеком активно реализуется посредством туристических поездок, посещений музейных пространств с целью ознакомления с историей, культурой того или иного объекта. Так, метод травелога может предложить исследователям/туристам/просто читателям новый принцип изучения процесса путешествия - это рассмотрение любого путешествия через призму личности, эпохи, стереотипы, активизируя именно его семиотический ракурс.
Изучение феномена татарского путеводителя по святым местам позволило нам утверждать, что в татарской литературе в течение нескольких столетий складывался особый жанр - хаджнаме. Путевые записки - хаджнаме содержат исчерпывающую информацию о паломничестве в
священные земли. Каждое хаджнаме отражает дух своего времени, содержит обязательное сообщение о религиозных обрядах хаджа, является ценным источником в исследовании образа паломника, совершающего хадж, образа Мекки и Медины, а также остальных священных мест мусульман.
Татарский печатный шамаиль представляет собой уникальное с исторической и этнокультурной точки зрения явление, которое в себе соединяет разнообразные функции: от путеводителя по святым местам до энциклопедии и украшении дома.
В результате соотнесения татсрких шамаилей и путевых записок - хаджнаме, удалось рассмотреть образ паломника как высокообразованного благочестивого мусульманина. Паломник совершает паломничество и путешествие по святым местам, которые переполнены различными событиями и олицетворяющие собой материальные, осязаемые следы истории ислама. Он несет в себе, в своем сознании особую атмосферу благочестивых чувств, мыслей, настроений и представлений, а, когда он достигает Мекки, видит Каабу, окружающий мир и внешняя обстановка этого места усиливает влияние на внутренний мир паломника, повышая интенсивность всех его переживаний, мыслей и чувств.
Анализ татарских хаджнаме и печатных шамаилей позволило нам также реконструировать образ Мекки и Медины - главных священных городов мусульман. Ритуал хаджа - это древняя парадигма, древний каркас обрядов, который сохраняет суть всей истории ислама и ее исторической философии. В ней общечеловеческие аспекты ислама сочетаются в динамическом, полном эмоций и человеческого движения, механизме .
Татарские печатные шамаили и хаджнаме татарских паломников конца XIX - начала XX веков позволяют ощутить одно из измерений этого механизма. На них нет изображения людей, но знание сюжета позволяет
воображению населить их персонажами из разных эпох - от времени пророка Ибрахима до наших дней.

Купить