Тема: Образ вампира в новелле Джозефа Шеридана Ле Фаню «Кармилла». Ономастические способы передачи образа

Образ вампира вызывает чрезвычайный интерес во многих сферах культурной жизни общества в наши дни. Снимается огромное количество сериалов посвященных вампирской тематике, такие как «Дневники вампира», «Древние или первородные», «Настоящая кровь», «Голод» и т.д. Рейтинг и популярность сериалов очень высокие, и поэтому можно сказать, что телезрители интересуются вампирами, их жизнью и способностями.
Кроме того, вампиры также являются героями популярных литературных произведений, ставших экранизацией. Произведения Стефани Майер «Сумерки» получили высокие оценки критиков и были одобрены телезрителями, также как и произведения Энн Райс с ее «Королевой проклятых», «Вампиром Лестатом» и др.
Помимо литературы и телевидения, вампиры также нашли свое место в современных компьютерных играх, комиксах и музыке. Однако образ вампира, который мы привыкли видеть, значительно отличается от своего оригинального первоначального образа в преданиях, легендах и фольклоре (Деружинский, 2010).
В отличие от современных интерпретаций, в фольклоре вампир является уродливым и отвратительным упырем. Фольклорный вампир лишен изысканности и лоска, несоблазнительный образ, в основном, это мертвый крестьянин, лишенный одобрения вообще. Такой образ вампиров был образован не столько в легендах, а сколько в деревенских сказках, являясь порождением именно народного фольклора, а не аристократического. Если в народном воображении смерть нес вампир, то в аристократическом смерть была связана именно с образом Grim Reaper или «Смерть с косой».
До конца 18 века писатели считали образ вампира выдумкой недостаточно интересной, а как монстра недостаточно эпичным для роли антагониста для героя. Однако после конца 18 - начала 19 века, произошел «скачок» образа вампира из народных сказок в «большую литературу». Это произошло из-за развития фольклористики. Писатели, представители аристократии стали изучать народные сказки, легенды и былины, и тем самым обращались к образу вампира, а затем стали активно эксплуатировать его (Асмолов,2012).
Однако, еще одной причиной для проникновения «вампиров» в литературу стало освобождения ее из под церковного наставления. Литература под давлением церкви не могла позволить умершей душе человека существовать в теле. По законам церкви, после своей смерти душа отправляется либо в Ад, либо в Рай, и нежить сама по себе является нарушением мирового порядка. Однако затем с ослаблением контроля церкви писатели начинают задумываться на счет нарушения тех самых порядков мироздания.
Третья причина распространения образа вампира связана с распространением романтизма как жанра литературы, в котором писательский взгляд становится свободным от стереотипов. Писатели начинают задумываться над созданием не только героев, но и врагов, создавая им более мрачный, размытый и романтизированный образ.
В конце 18 века большинство работ про вампиров было написано в Германии. И это не осталось без внимания литературных кругов и критиков. Среди ранних поэм этого периода можно назвать «Коринфскую невесту» Гёте (1797). Образ вампирообразной сущности в этой поэме был воссозданием древнегреческой легенды о молодой невесте, которая возвращается к своему жениху в качестве мертвеца и живет с ним, пока он не раскрывает ее мертвую сущность.
Темы живых мертвецов касались также писатели Оссенфельдер и Бюргер. Поэма Бюльгера «Ленора» была переведена на многие языки, включая английский, и тем самым стала вдохновением для английского писателя Сэмюэля Кольриджа. Под влиянием «Леноры» Кольридж выпусти свою поэму «Кристабель» в 1798 году и она стала первой английской поэмой о вампирах (Саммерс ,2006).
Появление эталонного образа вампира произошло благодаря писателю Брэму Стокеру с его известным романом «Дракула» (1897). Теперь образ вампира стал типичным именно для восточной Европы, Трансильвании и т.д. Вампир стал не однообразным негативным монстром, лишенным любых красочных появлений, но получил свой изысканный вид, и даже положительные качества. Вампир стал обладать определенными способностями: взглядом гипнотизировать жертв, превращаться в ночных животных: волков или летучих мышей, или даже в туман.
Кроме того были описаны четко и слабости вампиров: боязнь распятия, святой воды, осинового кола и чеснока.
В середине 1970-х годов образ вампира переживает своеобразный ренессанс, в котором переосмысливается полностью. Во многом это произошло благодаря писательнице Энн Райс с ее книгами «Интервью с вампиром», «Вампир Лестат», «Королева проклятых». Вампир стал «прекрасным» злодеем, романтичным, изысканным, интересным. Иногда вампир представлялся в качестве хорошего персонажа и питался кровью либо животных, либо злодеев.
Энн Райс вложила в своих вампиров сексуальность, заставляя своего вампира Лестата питаться исключительно молодыми физически привлекательными девушками, что вкладывает черты сексуальности. Образ вампира значительно очеловечился и приобрел свои собственные интересные черты, которые изображаются сейчас в современном творчестве.
Таким образом, идеи рационализма, развивающиеся во второй половине 20 века, происходит стремление обосновать существование вампиров, как в мистическом аспекте, так и физическом. Это дает повод посмотреть на вампиров по-другому. Происходит попытка изучить психологию вампира, его поведение, чего фольклорный вампир был лишен. Мифологический вампир это носитель архетипов, имеющий единственный мотив поведения - насыщение кровью жертв.
Однако 20 век требует, чтобы читатели и зрители приняли вампиров в новом свете. Вампир становится мыслящим, помимо голода у него появляются предпочтения типа любви, страсти или героизма. Вампир все еще ночной хищник, но он оставляет свои физиологически потребности на последний план и начинает активно проявлять себя как человечное существо, которому не чужды чувства (Асмолов,2012).
Но с развитием интереса к вампиризму, некоторые авторы стали вкладывать в своих вампиров особые черты и создавать определенные образы. Один из таких примеров это образ вампира Кармиллы в одноименной новелле ирландского писателя Джозефа Шеридана Ле Фаню. Писатель по-новому представил вампира в своем произведении, значительно изменив его фольклорный образ. Джозеф Шеридан Ле Фаню создал вампиршу изысканную и роскошную, вампиршу, которая нравится живым людям, вампиршу, которая ищет любви и понимания со стороны человека. Это новый образ вампира, который не только стал одним из первоначальных изменений в образе вампира, но и стал примером лингвокультурологического исследования в области ономастики, благодаря которому можно изучить менталитет того времени и понять посылы, скрытые автором в своей героине.
Объект исследования - готическая новелла «Кармилла» автора Джозефа Ле Фаню.
Предмет исследования - ономастические приемы и способы изображения образа вампира Кармиллы.
Цель работы - изучить особенности имён вампирши и раскрыть заложенные автором послания.
Задачи:
1) Изучить ономастику как науку
2) Исследовать лингвокультурологические аспекты ономастики
3) Провести лингвистическое исследование четырех имен главного героя.
4) Исследовать имена других персонажей для сравнения с главной героиней.
5) Проследить, как образ вампира отражает менталитет общества.
Актуальность работы заключается в том, что в настоящее время тема вампиров является очень популярной. Современные писатели представляют этот образ далеким от классического, романтизируя и расширяя его. Образ Кармиллы зачастую является центральным как в кинематографических работах, так и литературных. Известный британский сериал «Doctor Who» взял этот образ в одну из серий, где изображается вампирша.
Новизна работы: изучение традиционного облика вампирши Кармиллы в целом и с лингвистической и культурологической точки зрения, а также интерпретация скрытых идей посредством ономастического анализа альтернативных имён вампирши.
Структура работы определена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.
Купить

Образ вампира очень изменился с фольклорных времен и все еще продолжает изменяться. Вампир становится человечным и чувствующим существом, который оставил жажду крови и решил изменить свое существование, превратив его в красочную жизнь. Современные вампиры теперь начинают охотиться на людей с целью завоевания, другие же вампиры наоборот пытаются защитить людей от своих сородичей, третьи просто ищут любовь и свое счастье в обществе людей.
Кармилла это новый образ вампира, который соединяет в себе и новизну, и общность со своими мифологическими корнями. Она испытывает жажду крови и охотиться, с целью продлить себе существование, но носит в себе новые черты вампира - чувства любви, поиск родственной души, и одновременно являет собой облик и крик менталитета общества. Она стала символом феминизма, поставив свою женскую фамилию на первое место, упразднив мужскую. Как символ женского равноправия она показала женщинам альтернативу жизни без мужского авторитета и патрилинейной несправедливой системы Викторианского времени.
Кармилла несет в себе не только мистические обновления, но и призывает к обновлениям в Викторианском обществе, требует изменить устоявшуюся систему и открыть мир по-новому. Вампиры не всегда будут жить только ради жажды крови, и Кармилла доказала это. Её образ стал реформаторским как в изображении вампиризма в литературе, так и в идеях моральных ценностей общества.
Ономастические исследования помогли полностью раскрыть истинный насыщенный облик вампира. Заложенные скрытые послания в «Кармилле», «Милларке», «Миркалле» и «Марции» открывают весь спектр смыслов и тайн, которые хранит в себе один уникальный литературный персонаж.
Образ вампира теперь стал не только носитель проклятья тьмы, но и изысканным красивым и интересным объектом изучения. Вампир осознал, что кроме своей жажды крови он может чувствовать любовь и страх. Вампир может мотивировать людей, как это делает Кармилла в своей любви к Лоре.
Таким образом, Кармилла это уникальный литературный персонаж, который внес огромный вклад в готическую литературу, дал начало новому изображению вампирических персонажей и сохранил в себе настроение и переживания общества своей эпохи.
Купить