Помощь студентам в учебе
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВЕКА
|
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭКУМЕНИЗМА И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ БОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛИ
1.1. Истоки и развитие экуменического движения 8
1.2. Русская богословская мысль о проблеме христианского единства 25
2. ТРАНСФОРМАЦИЯ В ОТНОШЕНИИ К ЭКУМЕНИЧЕСКОМУ ДВИЖЕНИЮ СО СТОРОНЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ
2.1. Участие Русской Церкви в экуменических конференциях 40
2.2. Совещание Глав и Представителей Поместных Церквей в Москве по вопросу межхристианского диалога и экуменизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 67
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭКУМЕНИЗМА И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ БОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛИ
1.1. Истоки и развитие экуменического движения 8
1.2. Русская богословская мысль о проблеме христианского единства 25
2. ТРАНСФОРМАЦИЯ В ОТНОШЕНИИ К ЭКУМЕНИЧЕСКОМУ ДВИЖЕНИЮ СО СТОРОНЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ
2.1. Участие Русской Церкви в экуменических конференциях 40
2.2. Совещание Глав и Представителей Поместных Церквей в Москве по вопросу межхристианского диалога и экуменизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 67
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
Актуальность исследования. Экуменическое движение за воссоединение христианских церквей, сегодня по праву рассматривается как одно из неотъемлемых аспектов христианского мира. Оно стало стержнем церковной истории всего XX века и практически все страны и церкви мира, так или иначе, включились в него.
Свое начало это движение берет в протестантской среде Англии, Франции и Германии. Именно там, в середине XIX века зарождается одна из предтеч современных экуменических организаций - Христианская Ассоциация молодых людей (YMCA). Другим источником современного экуменического движения принято считать миссионерское движение, на почве которого различные протестантские церкви объединяли свои усилия. В 20-х годах XX века формируются первые крупные международные экуменические организации: Всемирный христианский совет жизни и труда и Мировая конференция о вере и порядке, которые вскоре, в 1937 году, решают объединиться во Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), являющийся на сегодня крупнейшей и авторитетнейшей международной экуменической организацией.
Не осталась в стороне от формирования и дальнейшей активной деятельности экуменического движения и Россия с Русской Православной Церковью (РПЦ). Многие видные российские религиозные философы XIX- XX века активно участвовали в становлении и развитии экуменического движения. Среди них, прежде всего, следует назвать протоиерея Сергия (Булгакова), члена Лозанской (1927 г.), Оксфордской и Эдинбургской (1932 г.) конференций; Георгия Флоровского, одного из лидеров движения «Вера и церковное устройство»; о. Кассиана (Безобразова), участника Эдинбургской экуменической конференции; Митрополита Евлогия, экзарха Московского Патриарха и архиепископа Русской Православной Церкви в Западной Европе; Николая Зернова, секретаря «Содружества Святого мученика Албания и Преподобного Сергия».
Однако со сменой государственного строя в России, в 1917 году, РПЦ оказалась разделена на оставшуюся в России и эмигрировавшую. Большинство русских экуменистов оказалось за границей. Несмотря на антирелигиозную политику, проводившуюся в Советской России, Русская церковь в послереволюционный период вела активный диалог с инославными конфессиями и деноминациями. Вместе с тем первая половина минувшего века стала переломной в отношениях между РПЦ и экуменическим движением. Если начало века охарактеризовалось тесными контактами между представителями РПЦ и экуменистами, то к концу 40-х годов иерархи Русской церкви совместно с представителями других Поместных Православных Церквей подвергли критике экуменическое движение. Эта критика основывалась на том факте, что экуменическое движение стремилось не к подлинному христианскому единству, а лишь к мнимому, формальному объединению, ради достижения земных целей, отбросив экклезиологческие, сотереологические и иные аспекты христианского вероучения. Все это и обусловило актуальность выбранной темы.
Степень научной разработанности проблемы представлена рядом отечественных и зарубежных авторов, посвятивших свои труды данной теме. Среди них можно выделить селдующие: М. Козлов «Русская Православная Церковь и экуменическое движение», М. Козлов «Западное христианство.
Взгляд с Востока», Г. Штриккер «Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью», В.А. Ливцов Экуменическое движение и Русская Православная Церковь в контексте государственной конфессиональной политики России с середины XIX в. по начало XXI в., Н.С. Гордиенко «Современный экуменизм», Н.А. Суровегина «Христианский экуменизм: поиски путей синтеза культуры. Русская культура на межконфессиональных перекрестках», И.Н. Романов «Экуменизм в современном мире. Социальная философия и проблемы современного общества», Иустин (Попович) «О православии и экуменизме», Иустин (Попович) «Записки об экуменизме», А.О. Фирсов «Христианское воссоединение: Экуменическая проблема в православном сознании».
Источниковую базу исследования составили труды следующих авторов: Г. Флоровский «Проблема христианского воссоединения», Г. Флоровский «Пути русского богословия», А.Н. Шмеман «Исторический путь Православия», Иларион (Троицкий) «Единство Церкви и всемирная конференция христианства». Также источниками дипломной работы стали материалы сборников: «Экуменическое движение. Антология ключевых текстов», «Православие и экуменизм: Документы и материалы 1902-1998», специальный выпуск Журнала Московской Патриархии за 1948 г., посвященный Совещанию Глав Поместных Православных Церквей.
Хронологические рамки исследования охватывают дореволюционный период в вопросе участия РПЦ в зарождении экуменического движения до Совещания Глав Поместных Православных Церквей 1948 г.
Объектом исследования является взаимоотношения Русской Церкви с экуменическим движением.
Предметом исследования выступают экуменические диалоги РПЦ первой половины ХХ века.
Целью дипломной работы является рассмотрение трансформации в отношениях между экуменическим движением и Русской православной церковью на протяжении первой половины ХХ века.
Исходя из поставленной цели, в работе были сформулированы следующие задачи:
• рассмотреть основные вехи в становлении экуменического движения;
• охарактеризовать мнения богословов и мыслителей в отношении экуменической проблематики и церковного единства;
• определить роль Русской православной церкви на начальном этапе становления экуменического движения;
• проанализировать Совещание Глав Поместных Православных Церквей в Москве 1948 г. в отношении межконфессионального диалога и экуменического движения.
Научная новизна исследования представляет собою систематизацию материала по данному вопросу, которая позволяет, рассмотрев экуменические диалоги РПЦ в ХХ веке, выявить трансформацию в отношении к экуменической проблематике со стороны Русской церкви.
Методология исследования была обусловлена целью и задачами дипломной работы, а также особенностями исследуемого материала. В её основу был положен принцип аналитического исследования источников и литературы, проясняющий их логику и содержание, а также контекстуальный анализ, позволивший объективно оценить развитие диалога между РПЦ и экуменическим движением. Также в своем исследовании автор обращается к историко-сравнительному и проблемно-хронологическому методам исследования.
Теоретическая значимость исследования обуславливается как тематикой, так и кругом проблем, рассматриваемых в работе. Положения и выводы дипломной работы могут послужить для дальнейших исследований, связанных с вопросом экуменического движения, а также рассмотрения нынешней фазы развития межконфессиональных отношений.
Практическая значимость исследования заключается в возможности использования материалов данной работы в преподавании курсов: «История РПЦ», «Современные проблемы теологии», «Новейшая история христианства», а также дисциплин церковно-исторического и культурологического плана.
Апробация исследования. Основные положения дипломного исследования были апробированы на международных и всероссийских конференциях: Международная научно-практическая конференция «Наука и образование в жизни современного общества», г. Тамбов; Международная научно-практическая конференция «Социальная работа в современной России: взаимодействие науки, образования и практики» и др.
Также по теме исследования была подготовлена научная публикация:
Кривенко О.С. Деятельность Георгия Флоровского в экуменическом движении // «Научный альманах». - N 2-4 (16). - 2016. - С. 34-39.
Структура работы. Дипломная работа состоит из: введения, двух глав по два параграфа, заключения, списка источников и литературы.
Свое начало это движение берет в протестантской среде Англии, Франции и Германии. Именно там, в середине XIX века зарождается одна из предтеч современных экуменических организаций - Христианская Ассоциация молодых людей (YMCA). Другим источником современного экуменического движения принято считать миссионерское движение, на почве которого различные протестантские церкви объединяли свои усилия. В 20-х годах XX века формируются первые крупные международные экуменические организации: Всемирный христианский совет жизни и труда и Мировая конференция о вере и порядке, которые вскоре, в 1937 году, решают объединиться во Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), являющийся на сегодня крупнейшей и авторитетнейшей международной экуменической организацией.
Не осталась в стороне от формирования и дальнейшей активной деятельности экуменического движения и Россия с Русской Православной Церковью (РПЦ). Многие видные российские религиозные философы XIX- XX века активно участвовали в становлении и развитии экуменического движения. Среди них, прежде всего, следует назвать протоиерея Сергия (Булгакова), члена Лозанской (1927 г.), Оксфордской и Эдинбургской (1932 г.) конференций; Георгия Флоровского, одного из лидеров движения «Вера и церковное устройство»; о. Кассиана (Безобразова), участника Эдинбургской экуменической конференции; Митрополита Евлогия, экзарха Московского Патриарха и архиепископа Русской Православной Церкви в Западной Европе; Николая Зернова, секретаря «Содружества Святого мученика Албания и Преподобного Сергия».
Однако со сменой государственного строя в России, в 1917 году, РПЦ оказалась разделена на оставшуюся в России и эмигрировавшую. Большинство русских экуменистов оказалось за границей. Несмотря на антирелигиозную политику, проводившуюся в Советской России, Русская церковь в послереволюционный период вела активный диалог с инославными конфессиями и деноминациями. Вместе с тем первая половина минувшего века стала переломной в отношениях между РПЦ и экуменическим движением. Если начало века охарактеризовалось тесными контактами между представителями РПЦ и экуменистами, то к концу 40-х годов иерархи Русской церкви совместно с представителями других Поместных Православных Церквей подвергли критике экуменическое движение. Эта критика основывалась на том факте, что экуменическое движение стремилось не к подлинному христианскому единству, а лишь к мнимому, формальному объединению, ради достижения земных целей, отбросив экклезиологческие, сотереологические и иные аспекты христианского вероучения. Все это и обусловило актуальность выбранной темы.
Степень научной разработанности проблемы представлена рядом отечественных и зарубежных авторов, посвятивших свои труды данной теме. Среди них можно выделить селдующие: М. Козлов «Русская Православная Церковь и экуменическое движение», М. Козлов «Западное христианство.
Взгляд с Востока», Г. Штриккер «Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью», В.А. Ливцов Экуменическое движение и Русская Православная Церковь в контексте государственной конфессиональной политики России с середины XIX в. по начало XXI в., Н.С. Гордиенко «Современный экуменизм», Н.А. Суровегина «Христианский экуменизм: поиски путей синтеза культуры. Русская культура на межконфессиональных перекрестках», И.Н. Романов «Экуменизм в современном мире. Социальная философия и проблемы современного общества», Иустин (Попович) «О православии и экуменизме», Иустин (Попович) «Записки об экуменизме», А.О. Фирсов «Христианское воссоединение: Экуменическая проблема в православном сознании».
Источниковую базу исследования составили труды следующих авторов: Г. Флоровский «Проблема христианского воссоединения», Г. Флоровский «Пути русского богословия», А.Н. Шмеман «Исторический путь Православия», Иларион (Троицкий) «Единство Церкви и всемирная конференция христианства». Также источниками дипломной работы стали материалы сборников: «Экуменическое движение. Антология ключевых текстов», «Православие и экуменизм: Документы и материалы 1902-1998», специальный выпуск Журнала Московской Патриархии за 1948 г., посвященный Совещанию Глав Поместных Православных Церквей.
Хронологические рамки исследования охватывают дореволюционный период в вопросе участия РПЦ в зарождении экуменического движения до Совещания Глав Поместных Православных Церквей 1948 г.
Объектом исследования является взаимоотношения Русской Церкви с экуменическим движением.
Предметом исследования выступают экуменические диалоги РПЦ первой половины ХХ века.
Целью дипломной работы является рассмотрение трансформации в отношениях между экуменическим движением и Русской православной церковью на протяжении первой половины ХХ века.
Исходя из поставленной цели, в работе были сформулированы следующие задачи:
• рассмотреть основные вехи в становлении экуменического движения;
• охарактеризовать мнения богословов и мыслителей в отношении экуменической проблематики и церковного единства;
• определить роль Русской православной церкви на начальном этапе становления экуменического движения;
• проанализировать Совещание Глав Поместных Православных Церквей в Москве 1948 г. в отношении межконфессионального диалога и экуменического движения.
Научная новизна исследования представляет собою систематизацию материала по данному вопросу, которая позволяет, рассмотрев экуменические диалоги РПЦ в ХХ веке, выявить трансформацию в отношении к экуменической проблематике со стороны Русской церкви.
Методология исследования была обусловлена целью и задачами дипломной работы, а также особенностями исследуемого материала. В её основу был положен принцип аналитического исследования источников и литературы, проясняющий их логику и содержание, а также контекстуальный анализ, позволивший объективно оценить развитие диалога между РПЦ и экуменическим движением. Также в своем исследовании автор обращается к историко-сравнительному и проблемно-хронологическому методам исследования.
Теоретическая значимость исследования обуславливается как тематикой, так и кругом проблем, рассматриваемых в работе. Положения и выводы дипломной работы могут послужить для дальнейших исследований, связанных с вопросом экуменического движения, а также рассмотрения нынешней фазы развития межконфессиональных отношений.
Практическая значимость исследования заключается в возможности использования материалов данной работы в преподавании курсов: «История РПЦ», «Современные проблемы теологии», «Новейшая история христианства», а также дисциплин церковно-исторического и культурологического плана.
Апробация исследования. Основные положения дипломного исследования были апробированы на международных и всероссийских конференциях: Международная научно-практическая конференция «Наука и образование в жизни современного общества», г. Тамбов; Международная научно-практическая конференция «Социальная работа в современной России: взаимодействие науки, образования и практики» и др.
Также по теме исследования была подготовлена научная публикация:
Кривенко О.С. Деятельность Георгия Флоровского в экуменическом движении // «Научный альманах». - N 2-4 (16). - 2016. - С. 34-39.
Структура работы. Дипломная работа состоит из: введения, двух глав по два параграфа, заключения, списка источников и литературы.
Подводя итоги данному исследованию нужно отметить, что развитие межконфессионального диалога и экуменического движения в начале ХХ века проходило при непосредственном участии Русской Православной Церкви. Это объясняется тем обстоятельством, что процесс развития протестантских деноминаций сопровождался их непрекращающимся делением на многочисленные христианские группы и организации. Понимая что этот процесс может быть бесконечным, часть пртестанских направлений обратили свои взоры к православию. Межконфессиональный диалог между РПЦ и представителями инославия (католиками и англиканами) был санкционирован последними, а Русская Церковь лишь поддержала такое рода общение. Стремление же некоторых инославных представителей к соединению с Православной церковью на рубеже XIX-XX вв. могло произойти только лишь на условиях полного принятия вероучительных и догматических истин Православной церкви. Это положение не подлежало какой-либо дискуссии, что неоднократно подтверждалось в высказываниях церковных иерархов и светских богословов по данному вопросу. Ведя подобного рода переговоры Русская церковь в очередной раз свидетельствовала об Истине, которая осталась незыблемой в лоне православной традиции, при этом никого не понуждая силою принять её.
Когда же экуменическое движение перешло в активную фазу своего развития, то и в этом случае Православные Церкви увидели новые горизонты для своей миссионерской деятельности. Участвуя в крупных экуменических конференциях и собраниях, православные церкви искали возможности донести до, западных христианских исповеданий неизменное вероучение, основанное не только на Писании, но и на святоотеческом наследии и утвержденное актами Вселенских Соборов.
Другим фактором активной экуменической деятельности Православных Церквей в начале ХХ века явилось то, что первоначально, организаторы экуменического диалога - протестанты, не ставили каких-либо условий для участия в экуменических встречах. Однако, впоследствии, такое участие православных в конференциях с инославными стало расцениваться как принятие положений протестантизма, а сам диалог приобрел форму псевдоединства и мнимого равенства между православием и инославием. В такой складывающейся обстановке Русская Церковь более не могла вести продуктивную дискуссию, что в последствии и выразилось в отказе от участия в экуменическом движении.
После октября 1917 года часть духовенства и мирян вынуждены были покинуть Россию и сновать уже за рубежом представительство Русской Церкви. Именно РПЦЗ продолжило активное участие в межправославных и межцерковных связях, в том числе и в экуменическом движении. Московский Патриархат на тот момент времени находился практически в полной изоляции. Однако активное участие в дальнейшей работе движения «Вера и церковное устройство» и в развитии экуменического движения принимали известные русские богословы, религиозные мыслители, философы и церковные деятели православной диаспоры на Западе, прежде всего из парижской группы Свято-Сергиевского Богословского Института и Владимирской семинарии в Америке.
Все наиболее выдающиеся богословы и мыслители русского православного рассеяния (диаспоры) на Западе были подлинными отцами и учителями православного экуменизма и правильного его понимания. Они все подготовили и обосновали участие Русской Православной Церкви в экуменическом движении. Особая роль в экуменической деятельности принадлежит о. Георгию Флоровскому. Именно он наиболее активно участвуя в межконфессиональном диалоге стремился донести до западных христиан истину Вселенского Православия, сохранившуюся со времен основания Церкви Христовой.
Помимо Русской церкви активную роль в экуменическом движении и играли и другие православные церкви. Среди первых основателей Всемирного Совета Церквей были и Православные Церкви Константинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалима, Сербии, Румынии, Болгарии, Кипра, Г реции и Русская православная церковь на Западе). Русская церковь с самого начала принимала активное участие в развитии межхристианского диалога. Это было обосновано тем, что уже в XIX веке Русская церковь начала вести диалог с представителями инославия - старокатоликами и англиканами.
В начальный период ХХ века русские иерархи и богословы принимают активное участие в экуменических конференциях. Особый вклад был внесен нашими представителями церкви в организацию и проведение Всемирной конференции «Вера и церковное устройство». При этом стоит отметить, что Русская Православная церковь принимала участие в данных экуменических организациях не идя на поводу западных деноминаций, а с искренним желанием донести до представителей всего инославного христианского мира истину Православия.
Однако к концу первой половины ХХ века отношение РПЦ к экуменизму в корне меняется. Это было продиктовано усилением давления со стороны католичества и изменением общего фона дискуссии по вопросу христианского единства. В этой связи в 1948 г. Русская Православная Церковь при участии других Поместных Церквей проводит совещание, посвященное межхристианскому диалогу и экуменическому движению. Совещание Глав Поместных Церквей осудило преступления католической церкви, подтвердив её несоответствие Евангельским заповедям. При этом, было подчеркнута и мера ответственности римского епископата, который на протяжении многих столетий стремился насильно навязать унию Православной Церкви, чтобы подчинить её своему влиянию.
Также Совещание 1948г. подвергло критике экуменическое движение, сформировавшееся на тот момент времени. Главы Православных Церквей осудили попытки достижения ложного единения и единства, которые лишь формальным образом пытались объединить христианские церкви, не касаясь основополагающих вопросов догматического, вероучительного и канонического свойства. Такое псевдоединство, по мнению православных иерархов, не только не способствует конструктивному диалогу, начатому ещё в XIX веке между представителями христианства, но наоборот, ещё более разделяет христианские конфессии.
Когда же экуменическое движение перешло в активную фазу своего развития, то и в этом случае Православные Церкви увидели новые горизонты для своей миссионерской деятельности. Участвуя в крупных экуменических конференциях и собраниях, православные церкви искали возможности донести до, западных христианских исповеданий неизменное вероучение, основанное не только на Писании, но и на святоотеческом наследии и утвержденное актами Вселенских Соборов.
Другим фактором активной экуменической деятельности Православных Церквей в начале ХХ века явилось то, что первоначально, организаторы экуменического диалога - протестанты, не ставили каких-либо условий для участия в экуменических встречах. Однако, впоследствии, такое участие православных в конференциях с инославными стало расцениваться как принятие положений протестантизма, а сам диалог приобрел форму псевдоединства и мнимого равенства между православием и инославием. В такой складывающейся обстановке Русская Церковь более не могла вести продуктивную дискуссию, что в последствии и выразилось в отказе от участия в экуменическом движении.
После октября 1917 года часть духовенства и мирян вынуждены были покинуть Россию и сновать уже за рубежом представительство Русской Церкви. Именно РПЦЗ продолжило активное участие в межправославных и межцерковных связях, в том числе и в экуменическом движении. Московский Патриархат на тот момент времени находился практически в полной изоляции. Однако активное участие в дальнейшей работе движения «Вера и церковное устройство» и в развитии экуменического движения принимали известные русские богословы, религиозные мыслители, философы и церковные деятели православной диаспоры на Западе, прежде всего из парижской группы Свято-Сергиевского Богословского Института и Владимирской семинарии в Америке.
Все наиболее выдающиеся богословы и мыслители русского православного рассеяния (диаспоры) на Западе были подлинными отцами и учителями православного экуменизма и правильного его понимания. Они все подготовили и обосновали участие Русской Православной Церкви в экуменическом движении. Особая роль в экуменической деятельности принадлежит о. Георгию Флоровскому. Именно он наиболее активно участвуя в межконфессиональном диалоге стремился донести до западных христиан истину Вселенского Православия, сохранившуюся со времен основания Церкви Христовой.
Помимо Русской церкви активную роль в экуменическом движении и играли и другие православные церкви. Среди первых основателей Всемирного Совета Церквей были и Православные Церкви Константинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалима, Сербии, Румынии, Болгарии, Кипра, Г реции и Русская православная церковь на Западе). Русская церковь с самого начала принимала активное участие в развитии межхристианского диалога. Это было обосновано тем, что уже в XIX веке Русская церковь начала вести диалог с представителями инославия - старокатоликами и англиканами.
В начальный период ХХ века русские иерархи и богословы принимают активное участие в экуменических конференциях. Особый вклад был внесен нашими представителями церкви в организацию и проведение Всемирной конференции «Вера и церковное устройство». При этом стоит отметить, что Русская Православная церковь принимала участие в данных экуменических организациях не идя на поводу западных деноминаций, а с искренним желанием донести до представителей всего инославного христианского мира истину Православия.
Однако к концу первой половины ХХ века отношение РПЦ к экуменизму в корне меняется. Это было продиктовано усилением давления со стороны католичества и изменением общего фона дискуссии по вопросу христианского единства. В этой связи в 1948 г. Русская Православная Церковь при участии других Поместных Церквей проводит совещание, посвященное межхристианскому диалогу и экуменическому движению. Совещание Глав Поместных Церквей осудило преступления католической церкви, подтвердив её несоответствие Евангельским заповедям. При этом, было подчеркнута и мера ответственности римского епископата, который на протяжении многих столетий стремился насильно навязать унию Православной Церкви, чтобы подчинить её своему влиянию.
Также Совещание 1948г. подвергло критике экуменическое движение, сформировавшееся на тот момент времени. Главы Православных Церквей осудили попытки достижения ложного единения и единства, которые лишь формальным образом пытались объединить христианские церкви, не касаясь основополагающих вопросов догматического, вероучительного и канонического свойства. Такое псевдоединство, по мнению православных иерархов, не только не способствует конструктивному диалогу, начатому ещё в XIX веке между представителями христианства, но наоборот, ещё более разделяет христианские конфессии.