Тема: «ПОЛИТИЯ» ЗЕНОНА

В данной работе «Полития» стоика Зенона рассматривается в контексте развивавшейся в греческой философии на протяжении долгого времени идеи единства всего человечества. От сочинения философа до нас дошли лишь некоторые фрагменты с упоминаниями о нем у более поздних авторов. Мы можем, однако, судить, что «Полития» занимала важное место среди сочинений Зенона: ее обсуждали, комментировали и цитировали разные авторы, она имела своих почитателей и противников. Целью данной работы является попытка реконструкции идеального государства Зенона в той мере, в какой это возможно на основе имеющихся фрагментов и свидетельств.
Многие современные ученые пытались воссоздать содержание «Политии», при этом высказывая самые различные точки зрения. При создании этой работы использовалась различная научная литература о сочинении Зенона: как основополагающие труды знаменитых ученых XIX-XX века (А. Пирсона, М. Поленца), так и недавние (например, работа Р Биза, вышедшая в 2011 году). За основу этой работы, как наиболее полно раскрывающие замысел «Политик», были взяты книга и статья Х. Болдри, отсылки к которым содержатся практически у всех современных ученых (например, М. Скофилда и К. М. Фогт).
В первой главе сделана попытка дать краткий обзор появившегося у греков представления о единстве человечества, впоследствии отразившегося в «Политии» Зенона, а также приведены самые яркие пассажи, где была выражена идея всеобщего единства. Во второй главе приведен ряд фрагментов, которые дают нам ту или иную информацию о сочинении стоика, с их комментарием и анализом. Самые подробные свидетельства о сочинении стоика дошли через вызывающие много трудностей для понимания фрагменты Диогена Лаэртия и Плутарха.
В третьей главе подробно описаны идеи и положения стоика, выраженные в его «Политии», а также сделана попытка толкования приведенных выше фрагментов и разрешения некоторых противоречий, содержащихся в них. Наконец, в последней главе подведен итог и перечислены основные положения сочинения стоика, а также сопоставлены мнения различных ученых об основном положении «Политии» - единстве всех людей.

Купить

Проследив зарождение и развитие представления о единстве человечества в греческой мысли, я выяснила, положения каких школ в большей степени
нашли свое отражение в сочинении Зенона. Несмотря на восточное происхождение стоика, его философия была истинно греческой. Он испытал влияние философии Гераклита, Платона и в особенности киников. Одна из главных идей, которую Зенон положил в основу своего идеального государства и которую можно встретить уже у Аристотеля, - это единомыслие среди добродетельных и мудрых людей.
Собрав фрагменты, содержащие важную информацию непосредственно о «Политии», я попыталась восстановить идеальное государство стоика в той мере, насколько это представлялось возможным.
В ряду свидетельств о «Политии» некоторые фрагменты (например, Плутарха, Филодема и Иоанна Златоуста) содержат различную оценку сочинения Зенона и дают основания предположить, что злободневное произведение стоика вызывало оживленные обсуждения уже среди древних авторов. Эти же фрагменты показывают, что Зенон помещал свое государство не в будущее, а в настоящее, обращаясь к своим современникам.
Фрагменты Климента Александрийского и Оригена включают в себя прямую цитату из «Политии» о том, что Зенон объявлял храмы ненужными. Стобей и Епифаний дополняют эти свидетельства и содержат правдоподобное объяснение, что храмы стоик отвергал как искусственные учреждения, в то время как божество "следует иметь в одном лишь уме". Подробные свидетельства Диогена Лаэртия показывают, что стоик в «Политии» выступил против тех установлений, которые допускал в «Государстве» и «Законах» Платон: это храмы, суды, гимнасии, общий круг образования, а также использование денег как средства обмена.
Вероятнее всего, что государство Зенона включало в себя как мудрых, так и немудрых людей. Но только мудрецы являлись полноценными гражданами этого государства. Свидетельства Плутарха и Диогена Лаэртия дают основание предположить, что государство Зенона не имело определенных географических границ, и стоик писал о сообществе рассеянных по всему свету мудрых и добродетельных людей, независимо от их происхождения или социального положения.
Ключевое значение для понимания сочинения стоика имеет фрагмент Афинея, который объясняет такие адресованные мудрецам положения «Политии», как общность жен и детей и любовь к юношам, имеющим природную способность к добродетели. Древнему божеству Эроту, приводящему весь мир в гармонию, стоик отводил роль главного источника согласия и единства, а также хранителя государства. Жить под защитой Эрота значило для Зенона то же, что жить разумно и в согласии с природой.
Итак, похоже, что государство Зенона, как многие другие модели идеального государственного устройства, опиралось, в первую очередь, на мудрых и добродетельных людей и могло существовать, основываясь на гармонии и всеобщем согласии.
Оппоненты стоической школы постоянно обвиняли ее членов в плагиате и недостатке оригинальности. Так Цицерон утверждал (De fin., IV, 1-8), что взгляды Зенона немногим отличаются от доктрины академиков, а Ювенал в одной из своих сатир обвинял стоиков в том, что они слишком уж похожи на киников (XIII, 121). Тем не менее, по-видимому, Зенон первый придал особое значение единству всех мудрых людей, связанных между собой и «воспитывающихся общим законом», для того идеального государства, которое он описал в своей «Политии».

Купить