Тема: Становление корейских национальных школ буддизма

На протяжении истории Кореи жизнь корейцев определялась тремя основными религиями - шаманизмом, буддизмом и конфуцианством. При этом их отношения всегда были двойственным: в политическом плане, используемая в интересах правящей верхушки, одна религия всегда боролась с двумя другими, пытаясь взять роль ведущий, с другой стороны - в сознании обычных жителей эти три религии спокойно уживались другом с другом. Стоит так же отметить тот факт, что, не считая шаманизма, все учения приходили в Корею через Китай. Попадая на полуостров, они видоизменялись, адаптировались к новым условиям, принимали свой уникальный «корейский» образ. В основании своем общие идеологии как нельзя лучше показывают нам родственность корейской и китайской «души».
Религиозная ситуация в Корее в IV - IX вв., на момент прихода сюда буддизма, характеризуется поразительной пестротой. В это время в стране были распространены как древние верования, так и проникшие извне идеологические системы: конфуцианство, даосизм и буддизм, которые в основном сосуществовали мирно, хотя в отдельных случаях и велась борьба за преобладание одной из них1.
Исследования основных религий любой страны всегда были одним из самых актуальных вопросов при изучении её истории и культуры. Связано это с тем, что изучая религию, мы можем найти ответы не только на вопросы о том, какое мировоззрение было у конкретного народа в конкретный период времени, но и так же проследить влияние религии на весь менталитет данного народа, на экономическую сторону государства и даже язык. Отдельно стоит выделить огромный пласт влияния, который религия оказывала на политику, проходившую как внутри государства, так и по
отношению к его соседям, ведь многие обряды, перенос столицы, а так же свержения одних правителей и становление на их место других очень часто трактовались правилами той или иной религии. Доказательством этого является знаменитый «Мандат Неба», защищавший власть как китайских, так и позднее корейских императоров.
Возвращаясь к теме отношений между государствами, нельзя преувеличить роль религии в этом аспекте. Если религия пришла извне, как обстоит дело в Корее с буддизмом, то к этому всему еще прибавляется возможность проследить взаимоотношения изучаемого государства с его соседними странами. Однако не стоит забывать, что изучение религии - это не только изучение прошлого, даже если она утратила свою силу и уже не является частью идеологии - увидеть отголоски тех или иных мировоззрений можно и в современном обществе, ведь она стала частью его культуры.
На данный момент в Корее религиозная ситуация выглядит примерно таким образом: 46,5 % людей не относят себя ни к одной религии, 29,3 % называют себя христианами: из них 18,3% — протестанты, а 10,9% — католики. Остальные же 22,8 % населения — буддисты . Это довольно показательно: даже не смотря на то, что в современном мире атеизм преобладает, а христианство заняло лидирующие позиции, буддизм в Корее не теряет своей силы.
Актуальность вопроса религии в истории корейского полуострова, а именно буддизма, заключается еще и в том, что довольно сложно проследить «чистую» историю Корейского государства. Связано это со склонностью корейцев к мифилогизации и преданности шаманизму. Слишком много персонажей мифов были записаны как реальные, слишком часто возникают трудности корректного размещения тех или иных событий во временных рамках. Появление непредвзятого к мифам буддизма, и следующее за ним развитие книгопечатания, дало мощной толчок к упорядочиванию историографии, развитию достоверных источников.
Более того, подробное исследование буддизма в Корее позволяет нам лучше понять духовный капитал данной страны, огромный пласт менталитета и мировоззрения. В совокупности все эти знания могут быть хорошими помощниками для построения будущих прогнозов развития государства.
На сегодняшний день, понимая всю значимость роли религии в стране, многие ученые-востоковеды, как российские, так и зарубежные, занимаются исследованием данного вопроса. Однако степень изученности этой темы в российском востоковедении довольно слабая. За исключением монографии С.В. Волкова «Ранняя история буддизма в Корее: санпха и государство» , практически нет таких работ, которые бы провели детальный анализ буддизма на корейском полуострове. Сама тематика корейского буддизма начинает разрабатываться российскими востоковедами еще во второй половине XIX в. так как именно в это время происходит выход Российской Империи на Дальний Восток, само сближение с Кореей. Однако все работы того периода в большинстве своем содержат материал общего характера. Позднее, в силу событий, происходящих на дальневосточном рубеже, и в силу революции в России, это направление временно обрывается и уходит в некую стагнацию. Единственные, кто хотя бы отчасти заполняли эту пустоту - те ученые, которым так или иначе пришлось затронуть буддизм в Корее. В их числе стоит упомянуть Ольденбурга и Розенберга . Возврат к корейским исследованиям происходит уже только после второй мировой войны в связи со сближением с Кореей - больше северной. Однако все так же остается еще одна проблема в разработанности данной тематики - это то, что чаще, при написании работ по религиям Кореи, за основу берут противодействие буддизма и конфуцианства на политической арене - разбирают именно борьбу за политическое главенство в государстве. При этом большая часть подобных исследований, вроде работы С.В. Волкова , рассматривает корейский буддизм либо в русле истории мирового буддизма, как ее составляющей, либо в русле изучения всех религий Кореи. Одним словом, есть констатация факта наличия буддизма в Корее и его развития, но нет детального разбора. Лишь немногие востоковеды анализируют историю самого корейского буддизма, вариант «сон» и его внутреннее устройство в рамках Корейского государства, что очень важно для понимания исторического положения того времени и дальнейшего развития. Именно эти моменты демонстрируют актуальность данной темы, являются причинами почему ее надо разрабатывать дальше.
Исходя из вышесказанного, можно выделить основную цель данной работы состоит в том, чтобы проанализировать процесс становления и развития буддизма в Корее.
В соответствии с намеченной целью в работе ставились следующие задачи:
— определить предпосылки распространение буддизма в Корее;
— проследить пути проникновения и адаптации буддизма в корейском государстве;
— изучить историю становления корейского сон-буддизма.
Однако очень трудно проследить ранний период распространения буддизма в Корее (IV - IX вв.), ибо он имеет гораздо меньше источников, чем последующие периоды. В первую очередь при исследовании данного периода нам помогли древние корейские летописи такие как "Самгук саги" и "Самгук юса". Стоит отметить тот факт, что даты, указанные в обоих источниках, не имеют значительных расхождений. Это говорит об очень
важном факте — и «Самгук саги» , и «Самгук юса» были написаны по реальным историческим событиям и не были видоизменены с расчетом на интересы правящих кругов. Однако, как главные и единственные признанные источники того времени, именно эти две летописи стали основой для написания данной дипломной работы. Так же огромный пласт информации о буддизме, буддийских монахах и внутренней иерархии корейских буддийских сангх нам предоставляют записки буддийского монаха Как Хуна - «Жизнеописания достойных монахов страны, что к востоку от моря (XIII в.)» . Данный источник является самым ранним и сохранившимся до наших дней памятником средневековой корейской буддийской историографии. Это сочинение Как Хун написал на литературном китайском языке, приложив к нему собственное предисловие, а так же ряд биографий выдающихся представителей раннего буддизма в Корее.
Из современных авторов очень большой вклад в исследование корейского буддизма внес В.П. Васильев, написавший две объемные монографии в этой области: «Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм» и «Буддизм, его догматы, история и литература» . Его работы, написанные еще в 1860-1870 годах, до сих пор являются одними из основных, при изучении религиозных идеологий Востока.
Подробно вопрос о буддизме в Корее рассмотрел С.В. Волков в своей работе «Ранняя история буддизма в Корее: сангха и государство» . Его монография уникальна тем, что он не просто прослеживает историю буддизма в корейском государстве, он так же рассматривает влияние буддийской идеологии на корейскую культуру, взаимодействия идеологии с государственным аппаратом и местными жителями, и изучает деятельность буддийских проповедников. С.В. Волков рассматривает все грани буддизма в Корее.
Изучением буддийского учения в Корее так же занимались такие востоковеды, как С.О. Курбанов в его работе «История Кореи: с древности до начала XXI в.» , С. Ф. Ольденбург - «Буддизм и массовые культы» , Б.Я. Владимирцов, Ф.И. Щербатской, О.О. Розенберг. Их труды, написанные в начале XX века, явились итогом больших научных изысканий и стали базой для данного исследования.

Купить

Трудно в полной мере оценить масштабы влияния буддизма в Корейском государстве. Появившись в самое удобно время на корейском полуострове, и попав в благоприятный для дальнейшего распространения климат, буддизм быстро воспользовался этим, поднялся и занял ведущую роль в государстве. Буддизм стал той общей верой, которая объединяла прежде разные государства. Он принес с собой книгопечатание и поднял мастеров Кореи в это области даже над самими китайцами. Если изначально все книги, как по буддизму, так и литература, шли по большей части из Китая на корейский полуостров, то после — уже сама китайская аристократия заказывала издания из Кореи. Это говорит о том, как сильно приходит данной религии повлиял на культурное развитие страны.
Все проникновение буддизма в Корею можно назвать сравнительно безболезненным процессом. Он не встретил большого сопротивления на своем пути, а в последующем даже наоборот получил огромную поддержку как от знати, выходцами из которой были большинство основателей сонбуддийских монастырей, так и от самих ванов. Буддизм легко нашел свое место в духовной культуре Кореи.
Важно отметить, что корейский буддизм - один из самых уникальных вариантов буддизма. Изначально, даже не смотря на существование нескольких школ буддизма на корейском полуострове — они никогда не соперничали друг с другом, не пытались подчинить одна другую, но всегда положительной была тенденция их сближения, взаимодействия, слияния в одно целое. На самом деле, главное расхождение таких школ заключалось лишь в сутре, на которой было построено учение той или иной школы. Именно по этим причинам среди буддийских школ не было никакого соперничества и, тем более, вражды. Наоборот, приверженцы разных
течений активно взаимодействовали друг с другом, а некоторые из них, такие как Вонхе и Ыйсан, находились в дружественных отношениях. И тут срабатывало желание к «общей буддийской гармонизации». Небольшая борьба внутри буддийской идеологии началась лишь после проникновения и усиления сон-буддизма в Корее в VTI-IX веках.
Именно в это время в Корее появились первые и самые главные 9 школ корейского сон-буддизма: Сильсансан, Тоннисан, Каджисан, Чакульсан, Сонджусан, Саджасан, Хыйянсан, Поннимсан и Сумисан. При всех этих изменениях борьба между «каноническими» школами буддизма и новопришедшим сон-буддизмом по больше своей части шла только за влияние среди населения Кореи. Ни первые, ни последние не стремились стать государственной идеологией и тем самым изгнать конкурента из страны. Более того - монахи сон-буддизма видели во взаимодействиях с монархами в работе при дворе что-то постыдное и неуважительное. Многие из них, кто имел за собой сильного и влиятельного покровителя в лице местной знати, даже имели привычку отказывать ваннам и их приглашениям ко двору.
Однако стоит добавить, что хоть и не было никаких политических
акций или вооруженных столкновений между старыми школами буддизма и
сон-буддизмом, последний выигрывал в этой борьбе. Простая трактовка,
отказ от заумных сутр и сложных правил, идея равенства всех людей и
равенства их возможностей, конечно же, больше привлекала простого
крестьянина, а позднее получила популярность и среди королей Силла. Одно
неизменно: как и в «традиционных школах», так и в школах сон-буддизма
имела популярность обучение в Китае. Именно монахи, обучавшиеся там под
предводительством известных чань-буддийских учителей, и становились
основателями сон-буддийских школ в корейском государстве. Именно их
образование и давало им долю влияние среди корейской аристократии. Стоит
так же повторно отметить тот факт, что не всегда, но чаще всего, основатели
новых сон-буддийских школ в Корее происходили либо из рода крупных
53
землевладельцев, либо из какого-либо знатного и знаменитого рода, что давало им возможность получать огромные территории под строительство монастырей в качестве пожертвований от родственников, а так же их защиту и поддержку. Этот момент конечно же сыграл очень важную роль - помог юному и новому сон-буддизму закрепиться на корейском полуострове.
Даже приход конфуцианства в 1392 году к идеологической власти и последующие гонения на буддизм тоже имели свой положительный результат - выкорчевав все те школы буддизма, которые собирали под собой земли и богатства, они оставили лишь истинно корейский сон-буддизм. В будущем это помогло ему занять главные позиции и сыграть в XX веке немалую роль в освободительном движении Кореи, внести свой непосильный вклад в сохранение и возрождение корейской культуры после японской оккупации.
Все выше перечисленное свидетельствует о том, что буддизм в корейском государстве был, есть и будет одним из основных и важнейших элементов национальной культуры. Не зря он входит, в так называемый, «религиозный синкретизм» Кореи, а именно - в четверку основных религий данного государства: шаманизм, буддизм, конфуцианство и христианство.

Купить