Введение 3
1. Этно-конфессиональная политика государства в Поволжье во второй половине XIX века 11
1.1. Политика в отношении крещеных народов 11
1.2. Политика в отношении реформаторского движения татар 15
1.3. Политика в отношении татарских национальных движений 20
2. Миссионерская деятельность Русской церкви 26
2.1. Казанская центральная крещено-татарская школа 26
2.2. Переводческая деятельность миссионерских организаций 45
3. Миссионерская деятельность мусульман 53
3.1. Распространение ислама среди нерусского населения 53
3.2. Мусульманское миссионерство через литературу 60
Заключение 64
Список использованных источников и литературы
В последнее время идет поиск новых подходов к эффективной организации нравственного воспитания граждан России. Наиболее перспективным направлением этой работы в современных условиях является обращение к формам и методам организации религиозно-нравственного просвещения при активном участии основных действующих конфессий России: православно-христианской, мусульманской, буддистской.
Исторический опыт России свидетельствует, что Российское государство было сильно именно повсеместным насаждением государственной идеологии, которая культивировалась монопольным положением Русской церкви, давно превратившейся в институт государственной власти. Непродуманное преобразование данной общественно-политической системы, проведенное в период реформ второй половины 1860 - начале 1880-х гг., имело пагубные последствия. Система государственно-религиозного просвещения стала рушиться, одновременно с этим происходила массовая политизация народных масс на антигосударственно-оппозиционной основе. И уже к началу ХХ в. народ оказался нравственно подготовленным к грядущим «социалистическим преобразованиям», а нерусские народы оказались восприимчивы к проникшим в Россию националистическим идеям.
Система миссионерства и государственного и религиозного просвещения в стране до революции 1917 г., несмотря на имеющиеся издержки, существовала и работала. В нее были вовлечены тысячи учителей, общественных и религиозных деятелей, огромная масса православных священников, мусульманских мулл, а также представители других конфессий. Достаточно эффективно она действовала в Поволжье.
Главное внимание Русской церкви было обращено именно на представителей многонациональных этносов, которые, в силу ряда малопонятных причин, считались «не совсем преданными идеалам
самодержавия» ( в том числе и татары мусульмане). Государство координировало и направляло всю эту работу.
Однако, несмотря на активную просветительскую деятельность со стороны государства, целью которой было обрусение нерусского населения, эта работа оказалась недостаточно эффективной, о чем и свидетельствовали изменения в общественном сознании, происшедшие после 1917 г.
Актуальность темы исследования состоит в важности изучения религиозных и национальных вопросов, через которые могут возникнуть проблемы государственного территориального единства страны. При этом необходимо учитывать права религиозных и национальных меньшинств, компактно проживающих на территории Российской Федерации. Для избежания ошибок прошлого, которые в итоге привели к конфронтации конфессий и народов, следует подробно изучить политические и религиозные вопросы того времени.
Цель исследования состоит в изучении особенностей и методов миссионерской деятельности Русской церкви и мусульман во второй половине Х!Х века.
Поставленная цель работы предопределила решение следующих задач:
- рассмотреть особенности этно-конфессиональной политики
российского государства по отношению к мусульманам Поволжья во второй половине Х!Х века.
- проанализировать работу православных миссионерских организаций;
- проанализировать работу мусульманских миссионеров.
Объект исследования: конфессиональная политика государства по
отношению к Русской церкви и мусульманской общине, а так же взаимоотношения Русской церкви и мусульман в Поволжье во второй половине Х!Х века.
Предмет исследования: православное и мусульманское миссионерство во второй половине Х!Х века.
Источниковая база по теме нашего исследования многочисленна, поэтому попытаемся систематезировать использованную литературу.
К первой группе относятся неопубликованные источники из фондов Национального архива Республики Татарстан. Более полезный фактический материал мы извлеки из 1, 10, 92, 93 фондов.
В фонде канцелярии казанского губернатора (Ф. 1) мы нашли
информацию о мерах борьбы против отпадничества из православной религии, формах сопротивления насильственному крещению, о привилегиях, предоставляемых властями за переход в православие, а так же различных прошений христианских обществ для исповедания ислама .
В фонде Казанской духовной академии (Ф.10) мы нашли материалы, касающиеся преподавания и обучения на миссионерско-противомусульманском отделении .
В фонде Попечителя Казанского учебного округа (Ф.92) нами была найдена информации по финансому обеспечению преподавателей Казанской центральной крещено-татарской школы, которые занимались образовательной
- 3
и, в первую очередь, воспитательной деятельностью учеников .
Фонд Казанской учительской семинарии (Ф.93) помог найти информацию по инородческому образованию, в частности вопросы преподавания и перераспределения в школы после окончания учебного заведения .
Ко второй группе мы отнесли опубликованные источники, в которых по премуществу освещается этно-конфессиональная политика государства, так как без опоры на знания в этой области невозможно корректно определить характер взаимоотношений государства между различными конфессиями на территории Российской империи. Важным источником в изучении этно-конфессиональной политики государства, в первыую очередь, является Полный свод законов
Российской империи, а так же кодифицированные нормативные акты
л
(Уложение о наказаниях уголовных и исправительных) , уставы (Устав
-5
уголовного судопроизводства) , где отражены отношения государства в форме преследования к отпадающим от православия народам. В «Уложении о наказаниях и исправительных» за отступление от православной церкви предусматривалось лишение «прав своего состояния» и переселение.
Так же к опубликованным источникам относятся отчеты различных ведомств (Отчеты о деятельности Братства Св. Гурия , отчеты Казанской учительской семинарии , Отчет Православного миссионерского общества ,
п
Отчет Казанской центральной крещено-татарской школы ).
о
К источникам относится работа И.С. Бердникова , в которой он систематично изложил все основные разделы церковного права, работа С.А. Багина , где он изучает причины отпадений православных в ислам, С. Мельгунова , в которой автор изучает и сравнивает отношения государства и церкви до 1905 года и после, а так же С.В. Рождественского , где он изучил политику Министерства народного просвещения.
В работе были использованы источники, посвященные миссионерской деятельности православной церкви. Важным источником по этой являются труды православных миссионеров. Стоит отметить прежде всего сочинения
1 9
Н.И. Ильминского, Е. Малова , П. Знаменского , П. Ерусланова, Я.Д. Коблова, А. Можаровского , С. Чичериной , С. Багина , Н.В. Никольского . Данная группа источников ценна тем, что они составлены участниками проведения миссионерской политики государства по отношению к нерусским народам края. В своих трудах они рассматривают множество таких проблем, как отпадения крещеного населения в ислам и язычество, мусульманский прозелитизм и состояние православного миссионерского дела в Российской империи.
Отдельно стоит выделить работы Н.И. Ильминского, посвященных Казанской центральной крещено-татарской школе, в которых миссионер разработал целую систему функционирования пореформенной школы, где применил свои новые методы в образовательном процессе, а именно:
п
разработка русского алфавита для инородцев , перевод религиозной
о
православной литературы на языки местных народов края , подготовка и комплектование православных учителей и миссионеров из самих же выходцев нерусских деревень Российской империи .
Однако не всегда информация источников написана с объективной точки зрения. Следует учитывать некую предвзятость и враждебное отношение авторов в отношении татар мусульман.
Одними из источниками по теме миссионерской деятельности татар мусульман являются печатные издания работ татарских интеллигентов Давлет- Кильдеева, И. Гаспринского, Г. Баязитова и М-С.М. Усманова. Эти работы были, с одной стороны, ответной реакцией на труды европейских ученых и местных православных миссионеров, в которых авторы представляли ислам как политическую угрозу и религию, тормозящую прогресс. С другой стороны эти труды знакомили рускоязычных читателей с мусульманской религией.
В частности в работе Давлет-Кильдеева, выпущенная в 1881 году, говорится о мусульманском фанатизме, мешающая мусульманам истинно познать ислам. И. Гаспринский в своем труде «Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина», появившийся в том же 1881 году, говорит о важности образования для мусульман, которая должна строиться не только на религиозных знаниях, но и на светских. В 1883 году в свет вышла работа Г. Баязитова под названием «Возражение на речь Эрнста Ренана «Ислам и наука», в которой разбирается вопросы веротерпимости мусульман по отношению к другим конфессиям.
В работах Я.Д. Коблова и П. Ерусланова изучается вопрос распространения ислама среди нерусского населения, где они описывают формы и методы, которые применяли татары мусульмане в ходе своей миссионерской детельности. Д.М. Левшин разбирает вопросы мусульманской
3
аполегетики .
К третьей группе по нашей теме исследования относится литература. К современной историографии систематических исследований в области этно- конфессиональной политики, которые были использованы в нашем исследовании. Отдельно нужно выделить работы Р.А. Набиева 1 , Д.Ш. Муфтахутдиновой , Н.Н. Кадырметовой . В этих работах отражается история взаимотношений российского государства по отношению к православной и мусульманской конфессиям на различных этапах их взаимодействий. Поскольку православная церковь была доминирующей конфессией, то она оказывала сильное воздействие на политику правительства по отношению к неправославным религиям.
В работах В.М. Кабузана , А.В. Кобзева , В.Д. Дмитриева мы нашли полезную информацию по динамике численности народов Российской империи
п
и их этническому составу. Так же такие данные приводит Р.А. Набиев . Работы этих авторов помогли отразить изменение к конфессиональном отношении численность народов империи. Особо был интересен факт увеличения количества татар и уменьшение числа нерусских народов, компактно проживающих с татарским населением.
Вопросы по исламизации чувашей подробно рассмотрена в работе Е.А.
о
Ягафовой .
К современной историографии, которая изучает тему православного миссионерства и отпадничества являются труды Ф.Г. Ислаева и Р. Исхакова1.
Методологическую основу исследования составляют принципы историзма, научной объективности и системности, позволяющие изучить факты с учетом их многогранности, противоречивости и неповторимости. В качестве методов были применены историко-генетический, позволяющий исследовать содержательную и логическую взаимосвязь событий во времени, а также сравнительно-исторический, предполагающий при изучении тех или иных событий рассмотрение значительного количества исторических источников и научных трудов с целью выявления исторической истины. Так же был использован семантический метод для выявления исторической истины.
Научная новизна работы состоит в том, что в ней были исследованы новые направления, формы и методы миссионерской и государственнопросветительской деятельности мусульманской конфессии; систематизированы основные направления деятельности Русской церкви при подготовке просветительских кадров.
Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем материалы могут быть использованы как в научно-исследовательской, так и в учебно-педагогической работе.
Система государственно-церковных отношений в России, которая складывалась на протяжении столетий и строилась на православном патернализме, являлась серьезным аспектом функционирования имперской системы и продвижения религиозной политики правительства. Главенствующее положение православной церкви и ее особые права на продвижение своего вероучения среди нерусских народов, которые населяли Российскую империю, являлись не только платой за особые отношения, возникшие между Русской церковью и государством, но и одной из форм установления господствующей идеологии и распространения русской культурно-цивилизационной системы среди представителей национальных и религиозных меньшинств. Особая роль православной церкви как объединяющего инструмента для основной части населения в условиях конфессионального и национального многообразия состава населения предсказала применение ее потенциала в объединяющих процессах по созданию однородного социального пространства страны.
Начиная со второй половины XIX века в связи с реисламизацией, джадидизмом и татарскими крестьянскими движениями Русской церкви при поддержке государства начинает формировать новые подходы к ассимиляции населения. Важнейшую роль в становлении новой миссионерской системы сыграл выдающийся тюрколог и миссионер Н.И. Ильминский, разработавший концепцию «духовного обрусения», которая позволяла гармонично встроить христианство в культуру и мировоззрение населения.
Разработка кириллического алфавита для татар и составление на его основе учебных пособий на татарском языке вскоре позволило Н.И. Ильминскому создать Казанскую центральную крещено-татарскую школу (КЦКТШ), которая стала главным религиозным центром крещеных татар, платформой для применения новых миссионерских и педагогических методик казанских христианских просветителей. Разработанная и утвержденная в Казани система Н.И. Ильминского с 1870 г. стала базой для формируемых
правительственных школ крещеных «инородцев». Стремление коренных народов края к получению образования и развитию своей культуры позволило ввести новую систему в общую практику. В дальнейшем для подготовки высококвалифицированных педагогических кадров для учебных заведений, работавшие по новой системе, была организована Казанская учительская семинария (КУС).
Увеличение числа мусульман в XIX в. происходило не только за счет присоединения территорий, где проживало мусульманское население, но и за счёт принятия ислама представителями финно-угорских и тюркских народов Поволжья и Приуралья под влиянием татарских проповедников. Несмотря на целенаправленную политику христианизации народов Российской империи и запрет на миссионерство другим конфессиям татары мусульмане все же вели проповедническую деятельность по всей территории страны.
Оценивая миссионерскую деятельность мусульман среди крещеных татар и представителей других нерусских народов, можно придти к выводу, что она имела довольно существенный результат. Только за 70 лет количество мусульманского населения в Поволжье увеличелось более чем в пять раз. Тесный контакт с немусульманским населением, который был основан на добрососедских отношениях и помощи по хозяйству, позволял татарам постепенно и безболезненно внедрять исламскую культуру и мировоззрение в жизнь «инородцев». Хотя татары мусульмане не были структурированы и инкорпорированы в государственный аппарат как РПЦ, мусульманам во второй половине XIX века удалось увеличить количество людей, приверженных к исламу, в пятикратном размере.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
