ВВЕДЕНИЕ 2
1. СОН В КУЛЬТУРЕ: СЕМАНТИКА И ФУНКЦИИ
1.1. Представления о сне в традиционной культуре 2
1.2. Функции сновидений. История изучения 2
1.3. Сон как уникальный текст культуры 2
1.4. Принципы толкования сновидений 2
2. СОН И СНОВИДЕНИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ЯКУТОВ
2.1. Феномен сна и сновидений в якутском традиционномобществе2
2.2. Структура и анализ якутского народного сонника 2
2.3. Анализ ключевых знаков-символов 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 2
ЛИТЕРАТУРА
Внимание к сновидениям было чрезвычайно характерным явлением, свойственным и народной культуре якутов; именно повышенный интерес к снам относится к тем устойчивым реалиям традиционного общества, без которого наше представление о нём было бы крайне неполным. Как считают специалисты, «сонник - перечень ключевых лексем (предметов, лиц, действий, проявляющих во сне) и их значений - органичная часть «общего знания» традиции, поэтому изучение устных народных сонников может быть полезным и даже необходимым при исследовании мифологических представлений, характерных для конкретной этнической или конфессиональной культуры» [Христофорова, 2002: 6].
Под термином онейросфера мы понимаем совокупность народных примет и толкований, связанных со сновидениями. Сам термин является калькой с греческого onejros 'сновидение' и кратко определяется как сфера снов. Изучение онейросферы в народной культуре предполагает исследований сновидений не просто как набора отдельных сновидений, но как феномена культуры, обладающего уникальной спецификой, структурой и набором функций [Шитакова, 2013: 221].
Актуальность проблемы онейросферы обусловлена тем, что ее изучение способно открыть доступ к анализу структуры человеческого сознания, с одной стороны, с другой стороны, исследование знаков-символов якутского сонника связано с такой фундаментальной проблемой, как типология символов и, в целом, семиосферы.
Объектом изучения выступает устный народный сонник в традиционной культуре якутов.
Предметом исследования являются семантика и структура якутского сонника.
Цель работы - реконструкция якутского народного сонника, его структуры и семантики ключевых единиц.
Для достижения цели решались следующие задачи:
- собрать материал и составить электронный каталог единиц онейросферы;
- определить лексико-грамматическую структуру сонника;
- выявить ключевые единицы сонника и описать их символическое значение;
- составить лексико-семантическую классификацию единиц сонника;
- выявить основные принципы толкования сновидений.
Методы и методология. Теоретико-методологической базой диссертации являются труды Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского, Н.И. Толстого, С.М. Толстой, О.Б. Христофоровой, Е.И. Рабиновича и др., согласно идеям которых содержание сновидений носителя определённой культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры, сон рассматривается как «семиотическое окно».
В исследовании использованы описательный, системно-структурный, квантитативный методы, контекстуальный анализ, метод компонентного анализа.
Материалом диссертации послужили публикации И.А. Худякова «Краткое описание Верхоянского округа», А.Е.
Кулаковского «Научные труды», А.А. Попова «Материалы по истории религии якутов Вилюйского округа».
Научная новизна работы заключается в том, что впервые делается попытка реконструкции якутского народного сонника: выявление его структуры, семантических особенностей и культурно-национальной специфики.
Теоретическая значимость заключается в том, что она вносит вклад в изучение культуры на материале конкретной этнической группы.
Практическая значимость работы. Материал и результаты исследования могут быть использованы при разработке спецкурсов по лингвокультурологии, лингвострановедению, этнолингвистике, культурологии, фольклористике.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Лексико-грамматическая структура сонника характеризуется в основном двумя классами семантически опорных слов - именами существительными и глаголами, причем наиболее широко представлены имена существительные.
2. В результате лексико-семантической классификации имен существительных якутского народного сонника нами выделены лексико-семантические группы, обозначающие явления природы, животных, растения, человека, части тела, одежду, жилищные постройки, предметы быта и орудия труда, продукты питания, религиозные понятия, обряды. Глаголы делятся на 4 лексико-семантические группы: глаголы, обозначающие психофизиологическое действие и состояние; элементарные действия; глаголы движения; глаголы, связанные с хозяйственно-бытовой работой.
3. Якутский сонник содержит как универсальные символы, такие как солнце, кровь, вода, огонь и прочее, так и специфические национальные образы: камелек, чорон, ювелирные украшения, посуда и другие.
4. Связь между интерпретируемым образом (сном) и его символическим смыслом (прогнозом) строится, как показал анализ материала якутского сонника, чаще всего на основе метафоры, а также принципа переворачивания значения символа-знака; реже встречаются метонимия и тождество.
5. Текст сонника является средством проявления культурных коннотаций слова, которые отражают закрепленную в культуре данного общества оценку обозначаемого словом предмета или явления действительности.
6. В традиционном обществе феномен сна и сновидений как средство коммуникации выполняет ряд значимых культурных функций, таких как функции прогнозирования, регулирования, инициации, выступает как источник сакральных знаний и тесно переплетается с системой примет и поверий.
Апробация. Основные положения и результаты выпускной квалификационной работы представлены в докладах и выступлениях на конференциях:
- XLIX Международная научная конференция «Студент и научно-технический прогресс» (г. Новосибирск, 2011);
- Научно-практическая конференция «Лаврентьевские чтения, посвященные 110-летию со дня рождения академика М.А. Лаврентьева» (г. Якутск, 2011);
- Общеуниверситетская научная конференция студентов «Аммосов - 2011» (г. Якутск, 2011);
- Всероссийская научно-практическая конференция «Филология и образование: от Ломоносова до наших дней» (г. Якутск, 2011);
- Научно-практическая студенческая конференция СВФУ ФЛФ «Филологические науки в XXI веке» (г. Якутск, 2011);
- Научно-практическая конференция «XVI Лаврентьевские чтения» (г. Якутск, 2012);
- Международная научная конференция «Студент и научно-технический прогресс» (г. Новосибирск, 2013);
- Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов-2017» (г. Москва, 2017);
- 55-я международная научная конференция «МНСК- 2017» (г. Новосибирск, 2017);
- Международная научная конференция «Эпическое наследие народов мира: традиции и этническая специфика» в рамках Второго международного эпического форума «Эпосы народов мира на Земле Олонхо» (г. Якутск, 2017);
- Научно-практическая студенческая конференция СВФУ ФЛФ «Филологические науки в XXI веке» (г. Якутск, 2018).
Структура. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
В работе на материале полевых исследований, зафиксированных в трудах И.А. Худякова, А.Е. Кулаковского, А.А. Попова и др., описана устная снотолковательная традиция якутов.
Суеверия, предрассудки, поверья, вера в приметы являются неотъемлемой частью наивной картины мира - древней системы вненаучного знания человека.
Отражая наиболее актуальные для человека смыслы, связанные с повседневным трудом, состоянием здоровья, межличностными отношениями, исполнением желаний, корпус сновидений является антропоцентричным по своей сути. Мировидение каждого народа носит индивидуальный характер и определяется развитием истории этноса, географическим положением, верованиями и многими другими факторами. Снотолкования являются неотъемлемой частью национальной языковой картины мира, отражают особенности деятельности, сознания и мышления носителей данной культуры.
В якутской культурной традиции в снах видели некий способ общения с потусторонним миром. Сон рассматривался как явление, родственное смерти, но смерти не как небытия, а как инобытия; сон противопоставлен яви.
Статистический анализ показал, что большая часть слов- символов сонника являются именами существительными, которые мы распределили на девять лексико-семантических групп: явления природы; животные; растения; человек; части тела; религиозные понятия, обряды; одежда; жилищные постройки, предметы быта и орудия труда; продукты питания. Глаголы как ключевые единицы сонника обозначают психофизиологическое действие и состояния; элементарные действия; глаголы движения и глаголы, связанные с хозяйственно-бытовой работой.
В якутском соннике встречаются названия уникальных артефактов культурного наследия - чорон, сэргэ и др., в то время как универсальные символы относятся в основном к явлениям природы - уот'огонь', уу'вода', кун'солнце' и др.
Снотолкование рассматривается как культурный текст (в широком семиотическом смысле), в котором проявляются различные направления ассоциативной обработки обыденным сознанием символов народной культуры. Так, выбранные для исследования номинации, выступая как знаки сна, нередко получают интерпретацию на основе присущей им общекультурной символики.
Снотолкование отражает различные виды ассоциативных сближений предметов, явлений «сновиденческой» реальности и окружающей человека действительности: универсальная техника интерпретации знаков сна базируется на различных видах ассоциирования. Продуктивным в этом плане явилось рассмотрение снотолкования как ассоциативной структуры, организованной по принципу стимул-реакция (стимулом выступает словесный символ, обозначающий элемент сновиденческой «реальности», а реакцией - его ассоциативная интерпретация в данной культуре).
Связь между знаком-символом и результатом его появления строится на разных принципах символической интерпретации: метафоре, обратном толковании, метонимии, сходстве, тождестве, культурных коннотациях ключевого слова; толкования сновидений вербализуют культурную информацию.
Мистичность сна и двойственность его смысла, придающая ряду предметов и действий, фигурирующих во сне, знаково-символическое значение, формируют тексты толкования снов - сонник - в виде особого жанра, схожего с такими малыми фольклорными жанрами, как гадания, предсказания, загадки, пословицы и поговорки.
Сновидения в традиционных сообществах обусловлены определённой культурной моделью сновидений, детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Характерно, что в якутском соннике из зоономинаций чаще упоминается названия коней и коров как двух основ хозяйственно-экономического уклада жизни народа саха. Встречаются названия зверей, которые связаны с пушным промыслом - соболь, белка, горностай, заяц.
Формирование ключевых для культуры символов происходит на базе и в тесной связи с особо семиотическими зонами лексической системы, в которых язык и культура образуют единый структурно-семантический континуум. Закономерности и особенности функционирования символов снов создают базу для теоретического осмысления феномена сновидения в контексте других жанров фольклора и, в целом, культуры.
Изучение механизма якутского народного сонника находится еще на первоначальной стадии. Наша работа - один из первых опытов реконструкции устного народного сонника якутов. Как в этимологии каждое отдельное слово требует специальной штудии, так и в народном соннике каждый знак-символ нуждается в отдельном рассмотрении.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
