Введение 3
1. Основные положения аскетических трудов святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова) 8
1.1. Основные положения аскетических трудов святителя Феофана Затворника 8
1.2. Основные положения аскетических трудов святителя Игнатия (Брянчанинова) 16
Выводы: 21
2. Основные положения учения святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова) об особенностях психологического состояния падшего человека 23
2.1 Святитель Феофан об основных психологических законах становления личности христианина 23
2.2. Особенности психологического состояния падшего человека в учении свт. Игнатия (Брянчанинова) 31
Выводы: 37
3. Сравнительный анализ учений святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова) о природе человека и особенностях психологического состояния падшего человека 38
3.1. Общее и различное в учениях святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова) о природе человека 38
3.2 Виды психологических состояний падшего человека и духовные причины их формирования по трудам святителя Феофана Затворника и святителя Игнатия Брянчанинова 49
Выводы: 59
Заключение 61
Библиографический список 64
В настоящее время в нашей стране активно развивается отрасль психологии, ориентированная на восточное христианство — православная психология. Ее появление стало ответом на то, что светская (секулярная) практическая консультативная психология и психотерапия знание о человеке как духовном существе не признают и не учитывают. Соответсвенно, попытки решать все проблемы человека осуществляются только на психологической (душевной) плоскости без учета духовной вертикали бытия.
Православная психология стремиться использовать как современные научные данные о психике человека, так и христианское учение о природе падшего человека, то есть о состоянии человека, пораженного первородным грехом. Эта дисциплина берет за основу православное мировоззрение и исходит из позиции христианской антропологии о понимании человека как Образа и Подобия Божия, как единства тела, души и духа.
Методология православной психологии, как и любой другой науки, требует выработки общего языка понятий. Однако на этом пути в настоящее время есть ряд труднойстей. Одна из них обусловлена различными взглядами святых отцов на психологическое состояние падшего человека.
В связи с вышеизложенным особую актуальность имеет изучение наследия святителя Феофана Затворника и святителя Игнатия Брянчанинова, поскольку именно между ними существовала острая полемика о природе человеческих душ.
Целью данного исследования является сравнительный анализ учения святителей Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова о психологическом состоянии падшего человека.
Поставленная цель предопределила ряд задач:
1.Изучить и проанализировать основные положения аскетических трудов святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова).
2.Выявить и определить основные положения учения святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова) об особенностях психологического состояния падшего человека.
3.Провести сравнительный анализ, выявив общее и особенное в учении святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова) об особенностях психологического состояния падшего человека.
Объект исследования: учение святителей Феофана Затворника и Игнатия(Брянчанинова) о человеке.
Предмет исследования: психологическое состояние падшего человека.
Проблема исследования: Выявить и определить общее и особенное в основных положениях учения святителей Феофана Затворника и Игнатия(Брянчанинова) о психологическом состоянии падшего человека.
Материалом для исследования послужило письменное наследие святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова).
Основными работами св. Феофана в области «душеведения» являются его лекции по нравственному богословию, прочитанные в Санкт-Петербургской духовной академии и созданные на их основе книги «Начертание христианского нравоучения» и «Путь к спасению (Краткий очерк аскетики)», а также «Письма о духовной жизни», среди которых особо выделяется произведение «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?», а также перевод греческой «Филокалии», с комментариями отца Феофана.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) оставил после себя обширное письменное наследие. Основные мысли о христианской антропологии были изложены святителем в работе «Слово о человеке», а также в работе «Слово о смерти», в которой был высказан взгляд на природу ангелов и человеческих душ как на тонкие эфирные тела.
Духовное наследие святителей не раз становилось объектом научного изучения. Изучение наследия Феофана Затворника началось еще в конце девятнадцатого века дореволюционной России. Изучению его творчества была посвящена работа И. А. Крутикова «Святитель Феофан, Затворник и подвижник Вышенской пустыни» 1. К идеям святителя обращались в своих трудах архимандрит Иоанн (Маслов) и архимандрит Зиновий (Корзинкин).
Изучению психологических воззрений святителя Феофана Затворника посвящены курсовые сочинения и диссертации целого ряда выпускников различных духовых академий – Киевской, Московской и др. Среди них следует назвать работы Н. Бирюковича, В. Виноградова, А. Гомерова, А. Кузнецова, Г. Лобова и др.
В настоящее время вышли ряд работ выпускников и преподавателей Московской духовной академии, посвященных психологическим изысканиям святителя Феофана. Особое значение имеют работы архимандрита Георгия (Тертышникова)7. Среди других авторов следует назвать иеромонаха Гавриила (Прискока), священника Константина Жаринова, иеродиакона Тихона (Зайцева) и др.
Светские психологи также активно изучают наследие Феофана затворника. Этим занимается Б.С. Братусь, Н.К. Гаврюшин, А.А. Игнатов А. А., В. Слободчиков, А. Б. Хохлова8.
Большой труд по изучению наследия святителя Игнатия (Брянчанинова) проделал игумен Марк (Лозинский), защитивший магистерскую диссертацию на тему: «Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанинова)». Игумен Марк (Лозинский) систематизировал и прокомментировал огромный архивный материал из наследия епископа Игнатия (Брянчанинова). Он так же подготовил полное собрание писем святителя Игнатия (Брянчанинова). Объемные содержательные статьи отца Марка о жизнеописании святителя Игнатия (Брянчанинова) печатались в журнале «Московской Патриархии», в журнале патриарших приходов в США, в «Вестнике Русского Западноевропейского Экзархата Московского патриархата» и других изданиях. Иеромонах Глеб (Кожевников) в работе: «Духовный рост христианина по творениям свт. Игнатия (Брянчанинова)» проводит анализ учения святителя о человеке.
В настоящее время концепт «психологическое состояние падшего человека» в научной сфере все более активно исследуется. Это подтверждает православный психолог К.В.Яцкевич в своей книге изданной в 2014 году «Методологические основы нравственно-ориентированной христианской психологии».
К данной теме обращается Л.А.Соколов в книге «Психология греха и добродетели по учению святых подвижников древней Церкви в связи с условиями пастырского душепопечения». Автор обращает внимание читателей на необходимость познания собственной души, что греховная страсть есть факт психологический и волевой по преимуществу.
Научная новизна исследования обусловлена тем, что до сих пор в российской психологи нет специальных трудов, которые были бы направлены на целостное изучение психологических систем святителя Феофана Затворника и святителя Игнатия (Брянчанинова). В работе также предпринимается попытка осмысления значения учения о падшем человеке святителя Феофана Затворника и святителя Игнатия (Брянчанинова) для современного образования и приходского консультирования.
Используемые методы. В исследовании был использован комплекс следующих методов:
-духовно-нравственный и теоретический анализ богословско-психологических трудов святителя Феофана Затворника;
-анализ литературных источников, сравнительно-сопоставительный анализ,
-теоретико-исторический ретроспективный и перспективный анализ.
Теоретическая значимость работы заключается в систематизации материала по теме исследования, что будет способствовать развитию отечественной патрологии, сотериологии, православной психологии.
Практическая значимость исследования состоит в том, что ее материал может служить основой для учебных курсов по истории и практике христианской психологии, спецкурсов и семинаров, а также быть полезным в пастырской и педагогической работе.
Структура работы. Работа состоит из трех глав. В первой теоретической главе рассматриваются основные положения аскетических трудов святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова). Вторая глава работы посещена выявлению и анализу основных положения учения святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова) об особенностях психологического состояния падшего человека. В третье главе проводится сравнительный анализ для выявления общего и особенного в учениях святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова) об особенностях психологического состояния падшего человека
Проведенное нами исследование учений святителя Феофана Затворника и святителя Игнатия Брянчанинова, позволило сделать ряд выводов.
Святитель Феофан Затворник и святитель Игнатий (Брянчанинов) жили в одно время. Будучи глубоко верующими христианами и иерархами Русской Церкви они с сожалением видели падение духовности в общественных кругах XIX столетия. Во многом именно этот факт послужил причиной для их обращения к проблемам христианской антропологии.
В трудах святителя Феофана Затворника большое значение придается аскезе как истинному пути ко спасению души. Святитель постоянно подчеркивал, что следование этой дорогой приведет человека к скорбям, но их следует стойко терпеть. Тот же, кто убоялся скорбей, тот не знает Бога и не идет по пути спасения.
Похожая точка зрения есть и в текстах святителя Игнатия (Брянчанинова). Основываясь на трудах святых отцов древности, святитель писал о том, что христианину надлежит блюсти трезвение мыслей и духа. Оба святителя в своих трудах и переписке обращались как к монашествующим, так и к мирянам. Это делает труды святителей особенно значимыми для современного христианства.
Учение о человеке является важнейшей частью христианской веры. С ним связаны учения о Боговоплощении, о первородном грехе и т. д. В трудах святителя Феофана Затворника значительное внимание уделяется проблеме понимания первородного греха и его последствий для природы человека.
Поскольку святитель считал, что для восстановления первоначального состояния человека дух человеческий должен соединиться с Духом Божиим, в своих трудах он подробно обосновал необходимость церковных таинств как спасительных средств. Также святитель Феофан Затворник подчеркивал необходимость проведения строгой аскетической жизни для христианина, желающего наследовать Царствие Небесное. Необходимым для спасения святитель Феофан Затворник считал правильное духовное руководство, служащее опорой для христианина на пути веры.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) также обращается к вопросам состояния падшего человека, однако в его работах более подробно рассматриваются особенности сознания после первородного греха.
Учения о природе падшего человека святителей Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова представляют собой хорошо разработанные системы, опирающиеся на мнения и труды святых отцов древности.
Общим в представлениях святителей о природе падшего человека является убеждение в том, что человек, по слову Священного Писания, был создан Богом по образу и подобию Своему. В Эдеме человек не знал греха, его природа была качественно другой, нежели после грехопадения.
Отличия учений святителя Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова заключаются в мнениях о составе человеческого существа. Если святитель Феофан говорит о теле, душе и духе, то святитель Игнатий использует более сложную систему: в одних случаях упоминая двусоставную природу, в других — трехсоставную. Различны представления святителей и о действующих в человеке силах, и о возможности восстановления первозданной природы человека.
Падший человек через грехопадение прародителей утратил возможность объективно воспринимать себя, окружающих и действительность вокруг. Через разделение движений тела, души и духа появилась возможность восприятия ложных и иллюзорных вещей и чувств как правдивых. К духовным причинам психологических проблем падшего человека, основываясь на трудах святителя Игнатия (Брянчанинова), поврежденную через грехопадение прародителей человеческую природу, которая служит основанием для восьми страстей. Страсти в свою очередь проявляются в группах отдельных согрешений: маловерие, неупование на Бога, принятие ложных помыслов, вплоть до прелестного состояния.
Для спасения души человеку необходимо восстановить прерванную связь с Богом и, путем аскезы и молитвы, отстраниться от греха и страстей.
Грех и следующие за ним страсти рассматриваются святителями как следствие повреждения человеческой природы. Страсти делают человека уязвимым перед действиями диавола, они же являются причинами душевных страданий человека. Негативные психологические состояния человека, ставшие распространенными недугами в современном обществе: уныние, невроз, тревожность, депрессивные расстройства можно рассматривать как результат порабощения человека страстями, маловерием, печалью мирской.
В качестве средства преодоления негативного воздействия страстей на человека святитель Феофан Затворник и святитель Игнатий Брянчанинов рекомендуют прибегать к умному деланию, то есть усердной молитве, аскезе и трезвению.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
